道德的血液

开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇道德的血液，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。

第1篇

这几天，公众都沉浸在对一个平凡司机的感动和悼念中。感动也已经难以表达公众心中的那份深情，更多的是一种震撼。我们无法不被震撼，客车司机吴斌忍受着肝脏几乎粉碎性破裂的剧痛，在被铁块击中后的1分多钟里，换挡、减速、停车、拉手刹、打双闪、开门，让大家安全下车，最后他倒下了。

吴斌身上震撼人心的那种美德，到底是什么呢？那不是一种简单的道德，而是一种职业素养，是当下社会最稀缺的品质：职业精神。一个司机，在面临险境时用自己的生命诠释了他一以贯之并内化到道德血液中的职业精神。

也不禁想起前几天另一条让我们感动的新闻：河北保定一个卖油条的大学生，他的油条因坚决不用“复炸油”，而被消费者称为“良心油条”。“良心油条哥”触动公众心弦的，也正是他身上的那种职业精神。这种职业上的坚守，虽然没有吴斌的“伟大一分钟”那样壮烈并震撼人心，但闪耀的道德光辉其实是相同的――做油条的坚决不用害人的“复炸油”，正如司机危急时保卫乘客的安全，这就是职业道德。

这几天引起微博热议的还有另一条新闻，不过它激起的不是爱与感动，而是恨与厌恶。杭州某医院一个实习女护士，因在微博中晒虐待新生儿的照片，言语轻佻，行为恶劣，被网友群起而攻之――作为一个准护士，她违背了起码的职业道德。

这个社会中的每一份职业，都不仅是一个养家糊口的饭碗，它还有着自身一套内在的伦理要求和道德规范。而对一个社会的公共道德最重要的，并不是“路人的道德”（即要求一个人向与自己无关的事、无关的人行善），而是“职业的道德”――每个人首先要履行好职业所提出的道德要求，做好本职工作，履行本职责任，完成职业的使命。现代社会是在社会分工中形成的，并非一个抽象的存在物，而是由一个个具体的职业和从业者构成。所以，道德也不是抽象的，公共道德的核心在于职业道德。

对一个司机来说，职业要求就是将乘客安全地送到目的地。吴斌“伟大的一分钟”中所做的，就是以惊人的毅力完成了这一系列平常看来很简单的“规定动作”。支撑他忍受剧痛来完成这些动作的，正是内化到他道德血液中的那种职业本能。

职业精神，并不只是一套简单的技术规范，更核心的还在于融于规范的对职业的责任感、对人的关怀和对生命的敬畏――有了这种精神，将这种精神变为身体中的一种本能，才能使一个人在任何情况下都能够超越惰性、自私、懦弱，而习惯性地作出职业反应。吴斌从业10多年来，安全行驶100多万公里，从未发生过一起交通事故和旅客投诉，从未有过一次违章，平凡的日常工作中已经能看到那种可贵的职业精神。这一次在生命受到威胁时，吴斌身上的职业精神以让公众震撼的方式表现了出来。

面对吴斌以及“良心油条哥”那样坚守职业道德的好人，我们需要赞美、表彰、致敬，但更需要反思这个社会职业道德的缺失。一个道德的社会，首先是有着职业精神的社会；一个道德失范的社会，首先是从职业道德的沦陷开始的。社会秩序依赖于社会分工的有序，而社会分工又依赖于每个行业的人，按照这个行业的职业规范去扮演自己的角色，各行其职。

当下中国社会的道德失范，正在于职业精神的失范：当医生的不像医生，缺乏那种救死扶伤的情怀；当老师的不像老师，没有了传道授业的责任感；做记者的不像记者，不甘心做一个公正的报道者；当校长的整天想着当官，盖房子图省钱而建豆腐渣工程；的士司机为赚钱而拒载、绕路；商人唯利是图而用臭皮鞋做药用胶囊；官员为了升官而不择手段……道德沦陷最让人触目惊心的地方，不是老人倒在路边没人敢扶，而是每个职业的道德底线都在以突破公众想像力的方式沦陷，以致走向一种职业上的互相伤害、互相投毒：做面包的从不吃自己做的面包，但做面包的生病时难免要吃不良商人做的毒胶囊。

“最美司机”吴斌，更像一面镜子，照出了许多的猥琐、卑鄙、肮脏、唯利是图、不负责任和丧尽天良。我们无法用浅薄的感动和暂时的震撼，来掩饰“最美”之外的丑陋现实。而吴斌之所以震撼我们，不仅在于其行为的伟大，更在于他在失德现实映衬下产生的强烈反差，现实越是丑陋，“最美司机”越是强烈地震撼着我们的心灵。

拯救社会道德，从唤醒职业精神开始。批判社会的道德滑坡，是一种时尚，但多数批评往往都是笼统、含糊且抽象的，并没有指向具体的对象，无法成为一种能够触及、可以把握的具体规范。而离我们每个人最近的规范，就是我们所从事的职业对我们提出的要求。中国社会道德的重建，并不是从“路人的道德”做起，而是坚守职业精神。“路人的道德”具有偶然性，职业道德却贯穿于我们日常的生活。一个健康的社会，并不需要每个人都是高尚的人，每个人恪守职业道德做好分内事，社会就不会坏到哪里去。一个职业道德得到坚守的社会，虽然雷锋不会成群涌现，但“雷人”会大为减少；高尚的情操或许难得，但质朴的德行随处可见。 来源：中国青年报

第2篇

我们要建立的社会应该是一个工平正义的社会，是一个让每一个人

在自由和平等的条件下得到全面发展的社会。 2008年，两千年前的古希腊名著《沉思录》骤然走火，一年之间出了16个版本，其共同的宣传语是：温总理读了百遍的案头书。而2009年另一本西方名著、亚当斯密的《道德情操论》也在几个月里冒出了11个版本，这次的封面上写着：温总理五次推荐的大师巨著。

总理推荐《道德情操论》是在访英期间。在剑桥大学演讲时和接受《金融时报》采访时时他都引述了亚当斯密在《道德情操论》中的论述：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。”后来在新华网与网友交流时总理有一次引用了这段话。

时值金融危机席卷全球，温总理多次引用经济学之父亚当斯密的这段话，普遍被解释为对这种金融危机起因的分析或者说批判。确实，在剑桥大学演讲时引述这段话时明确说到：“有效应对这场危机，还必须高度重视道德的作用。……道德缺失是导致这次金融危机的一个深层次原因。一些人见利忘义，损害公众利益，丧失了道德底线。我们应该倡导：企业要承担社会责任，企业家身上要流淌着道德的血液。”

作为经济学之父，亚当斯密一生中最重要的著作就是《国富论》和《道德情操论》，但是这两本书在其身后的命运却大相径庭，在中国也是如此。《国富论》1902年就被严复以《原富》之名译介到中国，这一年也被认为是中国经济学诞生之日，而《道德情操论》则到1997年才有中译本。

《国富论》中的利己主义人性假设和《道德情操论》中人类同情心的人性假设看似互相矛盾，所以历来被视为斯密悖论。但这二者其实是相辅相成的，诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚森就说：在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当斯密学说。

但是我们也不可把温总理对《道德情操论》的偏爱仅仅当作是一种“时事评论”，事实上，早在2004年接受《爱尔兰时报》助理总编采访时他就提到了这本书：“他(亚当斯密)在这本书(《道德情操论》)里写道，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第一是发展。第二是协调发展。我们要特别重视社会公平与正义。”此后在2005年到2007年间他还多次在不同场合谈到这本书，其交谈对象有参加两会的代表，有《财富》论坛的企业家，有文学艺术家，也有人大青年学生。可见温总理对这本书和这段话是“于我心有戚戚焉”。

以温总理最近两次谈到《道德情操论》而言，在中国政府网、新华网与网友在线交流时，有网友提及“不同行业间收入差距太大的问题，一些垄断行业收入非常高”，总理以《道德情操论》里的这段话开头，表示“我们非常关注解决贫富差距问题”。

而在《金融时报》采访时，这段话更是用以回答关于政治体制改革的问题。总理说：“没有政治体制改革的成功，也不能保证经济体制改革的成功。政治体制改革的目标就是要建设社会主义的民主政治，保障人民民主选举、民主决策、民主管理和民主监督的权利。我们要建立的社会应该是一个公平正义的社会，是一个让每一个人在自由和平等的条件下得到全面发展的社会。这就是我为什么喜欢阅读亚当斯密的《道德情操论》的原因。”

可见，温总理喜欢这段话，不仅仅是用来对企业家或者西方国家进行道德批评，也是对自己、对广大政府官员的期许和要求。道德的血液不仅是企业家需要，担负社会管理重任的政府官员更需要，而且需要以制度去保证公平正义，才是最大的道德。

第3篇

“学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党”这嘹亮的歌声将雷锋精神传播到大江南北，唱进了各族人民的心里，融入到每一个人的行动中。

当我读完“学雷锋，做有道德的人”这本书时，我才真正领悟了雷锋精神的可贵。雷锋那高大的形象，熟悉的身影，立即在我脑海中浮现出来。他伟大的精神，崇高的品质，如同一朵朵精神之花，在不断欢快的绽放，使世界变得更加美好，更加灿烂！

要说起雷锋的事迹，那可是数不胜数，就拿他为工地建学校的事来说吧！那是1960年初夏，一个星期天的上午，运输连给同志们放了半天假，雷锋肚子疼，就去医院看。回来途中，他被一个施工场地吸引了，不由自主的参入了运砖的行动中。他来来往往运砖，太阳下倒映着他忙忙碌碌的身影，雷锋足足干了半天，才肯休息。别人问他：“你为什么要来参加义务劳动？”而他笑着说：“为什么，为社会主义多天一块砖呗！”看到这，我心中不禁泛起敬佩的浪花······

现在，雷锋叔叔虽然已经离开我们，但是，他无私奉献的崇高精神在历史上永不磨灭，他的一言一行，一举一动，都永远被老百姓铭记，他的精神会被道德模范流传。

道德模范的灵魂里闪耀着光辉，他们和雷锋一样，始终在为人民幸福而努力奋斗着：每当你摔倒了，是他们把你扶起来；每当你躺在手术台上，奄奄一息时，是他们救了你。他们将血液输入他人生命；他们用汗水换来城市清洁；他们用脊梁换取他人健康······这一切看似平凡的行为，在事迹中处处透着伟大；他们很普通，但他们的精神却闪耀着人性的光辉。

雷锋的火炬在前方照耀，道德模范的品行在催动着脚步，优秀少年的行为在激励着热情。我们已经结成了学习雷锋，争做有道德的人的浩荡大军。这支大军，夹着时代长风而来，要书写今天的辉煌，向着明天更高的目标前进！

我们是新一代的少年，是意气风发的少年，历史与未来的接力棒将由我们传递，雷锋精神将有我们传递。让我们学习雷锋，从身边小事做起：一句亲切的问候，一个平凡的微笑，就是在学雷锋；扶老携幼，上车让座，也是在学雷锋；在危难之时，伸出援助之手，也是在学雷锋。

学习雷锋，重在践行，让你我一起，从小养成良好的习惯，增强道德意识，努力使自己成为一个有道德的人！六年级:302500894

第4篇

[关键词]古典小说教学 职教学生 诚信教育

[中图分类号]G711 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）07-0181-01

职业学校的学生的德育发展和其他的普教学生是存在着一定差别的，初中生和没有毕业的高中生是职业学校的主要生源，个别学生还都曾经有过打工的人生经历，其实学生有些价值观念已经确立。

农村学生读职业学校目的就是想快速摆脱农耕生活，他们胸怀质朴，对于传统道德的理解多来自家庭的基本教育，对于系统的传统道德还不甚了解，偶尔还会把民俗理解成道德。职业学校的学生多数都有立业的决心，但对于传统道德的理解并不深刻，利己思想也非常严重，常把个人得失放在首位，恐惧感和内疚感，还有自责已经逐渐减弱，基于这些原因，诚信已经淡出学生们的心理意识。

道德的心理上，极个别人会抛弃父母的感受，无节制地向父母索要；在感情问题上，也很善变，长期没有稳定的社会关系，对于矛盾利害也缺乏判断力；早恋是普遍的问题，纯洁感情也逐渐具有目的性，一旦自身利益受到伤害，诚信立即消失。同时，更不会考虑社会的感受，诚信在一些学生的心灵当中几乎是迷失的。那么，当前在职业学校的课堂上讲授的古典小说，其教学目的重要意义就是在于教授知识的同时还要弥补学生的诚信道德，最终使他们能够用一种健康的道德心态走上未来的社会生活。

古代文学作品中有“尾生抱柱”的传说故事，冯梦龙和凌濛初的“三言两拍”，以及蒲松龄的《聊斋志异》中，以诚信道德为写作目的的故事篇目繁多，故事中的人物甚至用生命为代价向读者解释诚信的高贵。古典小说对于诚信教育的对象主要是底层社会，这一文化现象对社会来说有着很重要的意义。

《三国演义》关于关羽就有“千里走单骑”和“关公土山约三誓”的故事。而在《东周列国志》里，开始就描写了烽火戏诸侯的故事，周幽王宠姬叫褒姒，幽王为博她一笑，命令在都城周围二十多座烽火台点燃烽火，烽火是边疆战争警报，只有外敌寇边的时候才能点燃，诸侯们见到烽火，率领部队们急忙赶到，发现这是幽王为博褒姒一笑就愤然离去，后来西戎犯周，幽王烽火再燃，结果诸侯不愿再上当第二次，幽王身死国灭。

《东周列国志》里还写了商鞅变法的故事。商鞅为在秦国立下自己的威信，进行政策改革，在都城门外竖立一根三丈长的木杆，商鞅向国人承诺说，谁要是能把这根木杆移到北门去，他就赏金十两，人们不信，没人愿意去做，商鞅把赏金增加到五十金，结果有人勇敢扛起木头，商鞅赏他五十金，一件小事让商鞅在秦国百姓心中树立了诚信形象。

在《警世通言》二十一卷本里有“赵匡胤千里送京娘”的故事。赵匡胤和京娘结为兄妹，就回绝了赵京娘许婚和求嫁的请求。

关于诚信的故事，早期古代传奇小说里就有“柳毅传书”，一直流传到今天，到了明清小说时代，古典小说也没有摆脱弘扬诚信的创作理念。很多古典小说作家都是主张诚信是立身的根本，是有利于社会的，小说无论是卫道也好，讲反抗的也罢，作家们都完全承认诚信是人性最光辉的品质之一。学校在德育过程中，看来诚信的资源是一点也不缺乏的，古典小说本来就是一个传统诚信的德育宝库。

民族传统道德标准，对于我们社会的稳定、和谐，乃至发展起着相当重要的作用。古书上说：“治平尚德行，有事赏功。”儒家思想的道德伦理标准在中国几千年的稳定社会、缓和阶级矛盾、调和人际关系上有着不可估量的作用，深入东方人的血液。在我们民族性格当中，也不可或缺，最终成为我们民族基本道德规范。谁放弃诚信，谁就意味着放弃社会，背离社会。民族的传统道德主要得到弘扬的阵地就是在学校，那么，对于职业教育来说，就更显得突出重要了。职业学校的人才输送到社会之前，其学生一定要具备一个良好的道德基础，特别是职业学校教育教学中的诚信教育，主要可以在小说教学课堂上体现。

在职业学校的语文教学中，古典小说教学最大的功能就是要教给职业学校的学生一个诚信道德准绳，要让这些即将走上社会岗位的学生有良好的道德素养，给集体以信任、给领导以信任、给社会以信任，小说教学就应该发挥它应有的优势。

第5篇

一、激发道德主体精神

主体精神是人作为万物之灵，作为自然、社会、人自身的主人的自主、能动、创造的特性。就道德而言，其不仅是对自我的规约，更是是一种出于自已内心的自律。道德作为人的一种内心生活，只有立于足自我能动之上的自主的、可以自我求取的精神空间才能实现对自己私心的超越，战胜自己的私心、战胜自身动物的本能，从而自我规约道德理想、道德观念、道德原则、道德规范和道德行为，使道德教育进入“内化”这一层次，从外力的强制和威慑、被动服从的道德状态走出来，进入一种主动认同并自觉追求的道德境界。而这种主体的自觉意识和主动选择，才真正反映了人的道德精神气质和内在品质，也才能充分表达市场经济主体精神中道德教育的真正意蕴。

由此，激发道德主体精神，将道德教育建基于道德主体精神之上，真正体现以人为本,关注现代人的精神生活的充实和心灵世界的完满,把道德作为人的内在需要，发挥道德教育以精神造就品德的能力,真正负起开发人类精神潜质的责任,从而促进市场经济健康、和谐的发展。

二、培育道德信仰精神

人的精神性总有一定的归属，人们总是根据一定的团体价值标准将自身的信念与一个相应的社会集团联结起来，从而构筑成维护团体利益的精神信念。这种精神信念一旦形成与巩固，又制约、影响着个人的行为或思想，使团体内的个体或多或少染上总体的特征，或体现总体的意志。对于市场经济体制中道德作用的实现来说，信仰是必不可少的。因为道德信仰是社会道德得以内化成个体道德观念和外化成个体道德行为的恒久动力。

随着人类社会的进步、物质的丰富、精神的提升，对于道德的需要逐渐从以物质利益为主升华为以精神价值为主，人们通过教育和其他实践活动追求个人的、社会的道德就不只是为了丰衣足食、物质生活的满足，更主要的是为了追寻一种崇高的精神境界，追寻一种信仰。这种追求道德的精神需要在教育培养下，在个体的自我修养和锻炼下，可以发展成为一种超越物质需要的、更为主要的、更为强烈的、更为执着的追求，而这种内在于人内心的执着才最终通向道德教育的真谛，从而规约、引领市场经济的良性发展。

三、营造道德关爱氛围

儒家重视人的价值，提倡“仁者爱人”。“仁”就是想着自己，也要想到他人，也就是孔子所说：“推己及人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”。“仁者爱人”从市场经济说，只要能用心感受大众的需要，就能发现商机；只要考虑到用户的便利，产品就会符合客户的需要。只有爱人、爱护顾客才能起到“粘合”的作用而赢得顾客，拥有市场。

道德关爱首先要负起道德责任。正如总理反复强调的企业和企业家的社会责任问题，“企业要承担社会责任，企业家身上要流淌着道德的血液。”为他人和社会服务，承担自己所扮演社会角色的职责和任务，既是个人的生存手段和社会发展的必要条件，又是维系人与人之间、个人与社会之间关系的最基本的纽带，这正是道德关爱之“粘合”作用之所在。

随着社会的发展和进步，以道德关爱为取向建立人与人友好合作的关系,使每一个人在社会中生活得更加美好,更加温馨是社会发展对道德的呼唤。“人人奉献关爱，人人享受关爱”，关爱个人、关爱社会、关爱人类，使以追逐利益为要旨的求利的冷冰冰的“经济人”升华为富有人性情感温情的道德“经济人”，从而构筑起更加温馨、充满关爱的合作关系，使人的主体地位与物的基础地位有机结合起来，既促进物质生产力的发展，又保障人的主体精神的弘扬。这不仅是全球化大趋势，也是人类发展的共同需要。

四、整合传统道德与自由理性精神

中国传统道德精神是中国博大的道德文化的集中表现。中国传统道德精神主要有重德精神和入世忘我精神、自德精神和自我磨练精神、群德精神与自然陶冶精神。在当前市场经济发展中所显露出来的种种不良社会现象无不反映着重利而轻义的价值取向，并常常与重个人价值而轻社会责任相比衬。因此，发掘中国传统的道德精神，超越功利以追求道德和道义人生，成为当前道德教育的题中应有之义。

第6篇

人无德不立，国无德不兴。道德的血液在我们这个泱泱大国的血脉里流淌了五千年。然而，在经济快速发展、取得历史性进步的今天，却遇到了“道德的困扰”，道德问题又一次成为人们关注的焦点。整个社会都在思考：在改革开放和发展市场经济的条件下，如何认识和看待我们的道德状况，如何构筑和坚守我们的道德家园？

道德现状怎么看

面对以“小悦悦事件”为代表的败德现象，“道德滑坡”的观点颇有市场，甚至有人认为“中华民族到了道德危机的地步”。但也有人认为，这是“危言耸听”，我们道德的主流还是积极进步的。到底应该如何看待我国目前的道德状况呢？

事实最有说服力。大量的事实昭示着社会道德的进步，大家有目共睹。

无论是人们民族自豪感、爱国主义热情、遵法守规意识、敬业进取精神的大大增强，还是公共秩序的明显改善、文明礼仪的广泛普及、志愿服务的蓬勃开展，都反映着社会文明程度伴随着改革开放的进程悄然提升，人民群众日益焕发出昂扬向上的精神风貌。

无论是以任长霞、沈浩、杨善洲为代表的优秀领导干部，还是以“当代雷锋”郭明义、“最美妈妈”吴菊萍、“最美司机”吴斌、“最美教师”张丽莉为代表的“平民英雄”，这些时代楷模、先进典型层出不穷、灿若星云。

特别是在关键时刻，国人的道德风貌更是表现得淋漓尽致。每遇大灾大难，都会出现“一方有难、八方支援”的动人场面，汶川地震后一句“我们都是汶川人！”让无数人热血奔涌；每逢重大活动，都会看到成千上万志愿者奔波忙碌的身影，从北京奥运会的“鸟巢一代”到上海世博会的“小白菜”……他们服务社会、无私奉献的精神成为一道亮丽的道德风景线。对此，西方媒体也不吝惜赞美的语言、艳羡的目光。

也不可否认，社会道德领域还存在许多败德现象。

一些官员腐败案件屡屡发生。、、、、等腐败分子，、贪污腐化，情节严重，性质恶劣。

一些无良企业被频频曝光。黑心棉、毒奶粉、毒胶囊……商业欺诈现象屡禁不止，假冒伪劣产品层出不穷，丧失起码的道德底线。

一些见危不扶、见死不救的事件时常见诸报端。老人跌倒路边无人相助，救人之前先提出高额费用，公交车上面对歹徒行凶乘客袖手旁观……令人倍感世态炎凉人情淡漠。

可见，我们正经历道德的进步，也承受着道德的阵痛；我们身边处处演绎着浓情大爱的“最美”事迹，也不时出现令人寒心的失德行为。正如有人所说，中国的道德状况是一幅“感动与疼痛交织、忧虑与希望同在、主流进步与问题突出并存”的复杂图景。

人类文明演进的历史告诉我们，社会道德进步从来都不是平坦的、直线的，而是螺旋式上升的，是在战胜各种挑战中不断前行的。种种失德败德现象，是道德前进途中必须跨越的荆棘，是文明发展路上必须经历的磨练。我们既要增强道德建设的紧迫感和责任感，不断推进社会风气的改善，也要以理性、平和的心态来看待，对中华美德的传承光大充满信心和希望。

道德建设怎么改进

一个人的道德品质需要长期教育和灌输，整个社会的道德风气也需要精心培育和引导。从倡导“五讲四美三热爱”到开展“讲文明、树新风”活动，从颁布《公民道德建设实施纲要》到提出树立社会主义荣辱观，从群众性精神文明创建活动的普遍开展到“道德模范”的评选表彰……改革开放30多年来，道德建设的脚步从未停歇。

而社会的发展变化也不断对道德建设提出新课题。道德建设不应是空洞的说教，而重在实践的养成。应紧密联系人们的生产生活实际，把道德建设融入日常工作学习中。开展喜闻乐见的道德实践活动，让人们在为家庭谋幸福、为他人送温暖、为社会作奉献的过程中，领悟崇高、感受光荣，提升精神境界、培育文明风尚。

道德建设既应面向全体社会成员，又要抓住重点、以点带面。官德正则民风淳，官德毁则民风降。领导干部的道德水准应该成为社会道德的标杆。应大力推动领导干部修身立德，完善“官德”考评，使之为全社会作出表率。公众人物社会知名度高、影响力大，应该时刻加强自律，树立良好形象，以自身的模范言行发挥积极引领作用。青少年是国家的未来和希望，道德建设必须从娃娃抓起，使孩子们从小养成良好的道德品质。

当前道德领域问题很多，不可能短时期一并解决，应该从最突出、影响最恶劣、群众反映最强烈的问题抓起。要围绕纠正、造假欺诈、见利忘义、损人利己的歪风邪气，深入开展专项教育和治理，努力使这几个方面问题得到明显改变。

善用榜样带动。“点亮一盏灯，照亮一大片”，榜样的力量是无穷的。近年来推出的郭明义、林秀贞等一大批先进典型，成为道德建设的鲜活教材。短短一年多，郭明义的微博粉丝就突破1000万，爱心团队遍布全国17个省市。应该继续精心选树典型，特别是动员群众发现身边的感动、评选身边的好人，引导人们见贤思齐、择善而从。

俗话说，“十年树木，百年树人”。道德的培育是一个润物无声、潜移默化的过程，应该坚持从实际出发，尊重道德建设的自身规律，持之以恒，久久为功。

制度保障怎么完善

“好心人”救人免责、鼓励为“好心人”作证、被救助人诬陷敲诈或被刑拘……2011年11月28日，深圳了《公民救助行为保护条例（征求意见稿）》。这部被称为全国首部为善意助人者提供保护的法规，成为从制度层面推动道德风气提升的一种尝试。

一提到“道德”，人们往往想到的是循循善诱的教化、春风化雨的熏陶，好像并不需要借助外在的强制力量。然而，“善良是美好的，也是脆弱的”。现实生活当中，如果缺乏强有力的制度规范维护道德行为、惩戒失德行为，人们的行善愿望就可能被遏制、甚至逆转，就可能导致好人“流血又流泪、伤身又伤心”的现象。

人们常说，“道德是最高的法律，法律是最低的道德”。这也说明，在抑恶扬善上，道德与制度、与法律是根本一致的。通过完善法制、强化监督、惩治败德等一系列制度手段发出强烈信号，让善者无后忧、让恶者不敢恶。道德管不了的，必须依靠强有力的制度来管。

彰善举，惩恶行。“善有善报，恶有恶报”，这是人们最朴素的道德信条。但现实中，却往往出现好人吃亏、坏人得利的情况。应完善相关政策制度，对模范道德行为给予奖励保护，为好人化解道德风险，使其权益得到法律保护。对于触及制度“红线”的严重失德行为，必须承担相应法律责任。

目前，我国已有29个省区市相继制定了对见义勇为奖励和保护的政策措施。制度的生命力在于执行力。必须下决心狠抓执行力，切实维护司法的公平和公正，扶正祛邪、惩恶扬善，使行善者不必畏首畏尾，让失德者时时诚惶诚恐。

诚信体系怎么建

诚实守信是公民道德的基石，是对每个人最起码的道德要求，同时也是一种经济道德、社会公德。诚信是市场经济的本质属性，是企业宝贵的无形资产。诚信也是社会和谐的纽带，如果不能在公民中普遍地培育起诚信意识，人与人难融难处，整个社会就难以安定有序。

诚信体系建设是一项复杂的社会系统工程，需要从教育引导、舆论监督、法律惩戒等多方面入手。当前，要以政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设为重点，以建立和完善相关法律制度为保障，加快建立我国现代社会诚信体系的基本框架和运行机制。而其中至关重要的，是建立覆盖全社会的征信系统。

所谓征信，就是依法采集个人和企业的信用信息，为每个人和企业建立一个永久相伴的信用档案。有人形象地把它称为“信用身份证”。如果发生了失信行为，“信用身份证”将被抹上灰色的一笔，以后在申请贷款、求职、进行商业合作时，将面临更加谨慎和挑剔的目光，甚至被拒之门外。

以1860年美国纽约布鲁克林成立第一家信用局为标志，西方发达国家建立信用制度已有150多年的历史，形成了较为完备的征信系统和信用体系。我国的征信系统建设是从信贷信用征信起步的。中国人民银行1997年开始筹建银行信贷登记咨询系统，2003年国务院赋予人民银行“管理信贷征信业，推动建立社会信用体系”的职责。截至2011年年底，已为1800多万户企业和约8亿自然人建立了信用档案。

但总体来看，我国的征信系统建设还不成熟，滞后于经济社会发展需求。2011年10月19日，国务院常务会议对“十二五”期间征信系统建设作出部署。要求抓紧制定《征信管理条例》，以社会成员信用信息的记录、整合和应用为重点，建设覆盖全社会的征信系统。

按照这一部署，征信系统建设将进一步加快步伐。有关行业、部门和地方将依法依规有效采集个人、企业、事业单位及其他社会组织的信用信息，并加快信息整合，形成统一平台，充分发挥信用信息对失信行为的监督和约束作用。

今天我们怎样学雷锋

雷锋，一个普通战士的名字，几代中国人的共同记忆。他虽然离开我们已整整50年，但始终是矗立在人们心中不朽的道德丰碑。

无论环境如何变化、社会如何变迁，雷锋身上所体现的服务人民、助人为乐的奉献精神，干一行爱一行、专一行精一行的敬业精神，锐意进取、自强不息的创新精神，艰苦奋斗、勤俭节约的创业精神，都是社会所需要、应当大力倡导的。

面对当前道德领域的突出问题，雷锋精神更加显示出闪光的意义和价值。以雷锋为标杆，我们才能在思想观念多元多样多变的今天，明确究竟坚持什么、反对什么，褒扬什么、贬斥什么，确立时代的精神坐标，激发前行的道德力量。正因如此，十七届六中全会作出部署，要求“深入开展学雷锋活动，采取措施推动学习活动常态化”。

雷锋精神是常新的，不是凝固僵化的道德教条。我们今天学雷锋，不只是对50年前那些“好人好事”的简单模仿，而应结合社会环境的深刻变化，深入挖掘雷锋精神的当代价值。

雷锋精神人人可学、处处可为。关键时刻挺身而出、见义勇为是学雷锋，献一次血、扶一把老人也是学雷锋，而且更多时候是举手之劳的平凡善举。

“雷锋叔叔三月来四月走”，是人们对学雷锋形式主义、“一阵风”的讽喻。学雷锋，重在实践、贵在坚持。要把它融入国民教育、精神文明建设全过程，与各种形式的文明创建活动结合起来，成为一项经常性工作，深入持久扎实地开展起来。

志愿服务所奉行的奉献、友爱、互助、进步的理念，与雷锋精神是高度一致的。当前，志愿服务拥有十分广泛的群众基础，应运用好这一有效载体，动员更多社会成员和社会组织投身到志愿服务中来，为社会奉献自己的爱心和力量。

“厚德载物”，“德行天下”。只要我们共同努力，积小善而成大德。一个拥有五千年优良传统的礼仪之邦，一定会以更加自信、更加文明的形象屹立于世界民族之林。

道德名言

富润屋，德润身。

——《礼记》

德，国家之基也。

——《左传》

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

——《三国志》

功莫大于去恶而好善，罪莫大于去善而为恶。

——贾谊

第7篇

1. 开展军事训练是新生入学教育的基础工作

我校每年招生四、五百人，这些学生总的来看思想素质较好。但也有相当一部分学生，思想、纪律涣散，讲吃、讲穿、讲玩，依赖性强，自立、自制能力较差。而通过军训，则使学生逐步适应有规律、纪律严明的军人生活，进而学习军人艰苦朴素、勤俭节约的优良传统和令行禁止的工作作风，继承和发扬不怕苦、不怕累、吃苦耐劳、大公无私的革命精神，提高国防意识，增强集体荣誉感和凝聚力，使学生树立起“自尊、自爱、自强、自立”的良好精神风貌，为以后学生的管理和搞好学习打下坚实的基础。

2. 加强思想品德教育是新生入学教育的重要一环

对青少年进行政治思想和德育教育，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人是职业学校的重要任务。学校应针对新生思想上单纯、政治上幼稚的特点，应加强四项基本原则教育。 请老英雄和老革命作报告，弘扬爱国主义精神，加强革命传统教育， 提高新生的思想素质、政治素质和道德修养，使他们树立起正确的人生观、价值观和讲文明、讲礼貌、讲道德的良好道德风尚。

3. 抓好校规校纪学习和法制教育是严明纪律的重要手段

俗话说“没有规矩，不成方圆”，没有严明的纪律就形不成严明的校风。因此对新生加强纪律教育、法制教育，严明校规校纪是非常必要的。学校要专门组织学生学习关于学生管理的有关规定和基本法律常识，并制定一套符合校情的、奖罚分明的、切实可行的量化管理制度，使新生明确执行纪律的重要性和必要性。明确违犯纪律和法规的危害性和后果的严重性，要强调一个“严”字，必须奖罚分明，不折不扣，不姑息迁就，把好入学第一关。

4. 注重专业兴趣培养是提高新生学习兴趣的重要因素

新生一入校，所学专业也就确定了。很多学生对所学专业并不很了解，有的甚至根本不感兴趣，这势必影响到学生以后的学习积极性。针对这种情况，要对学生进行职业及职业道德的培养，向新生介绍本专业的发展前景和掌握专业技能的重要性，介绍技术工人在四化建设中的地位、作用，组织学生有计划、有目的地参观工厂、企业等单位的先进技术和科学管理方法，增加从事本专业的责任心、使命感和自豪感，请往届优秀的毕业生来校作报告，谈体会，使新生逐渐树立干一行、爱一行、专一行的思想，提高了学生学习本专业的兴趣，调动了学习本专业的积极性，也就能脚踏实地的把学习搞上去。

总之，搞好新生入学教育，建立一个良好的开端，是使学生顺利完成学业的重要起点，也是学校抓好教学管理工作的重要环节。

一年一度的招生工作汇集了一批来自各地的新生，给学校注入了新鲜血液。由于他们来自不同的学校和环境，在思想学习、生活情趣等方面存在较大差异，无疑给学校的管理、教育工作也带来了困难。新学年开始，怎样才能使新生尽快地适应新的学习生活，如何不失时机地加强对新生的教育和管理工作呢?笔者认为应从以下几个方面入手：

1. 开展军事训练是新生入学教育的基础工作

我校每年招生四、五百人，这些学生总的来看思想素质较好。但也有相当一部分学生，思想、纪律涣散，讲吃、讲穿、讲玩，依赖性强，自立、自制能力较差。而通过军训，则使学生逐步适应有规律、纪律严明的军人生活，进而学习军人艰苦朴素、勤俭节约的优良传统和令行禁止的工作作风，继承和发扬不怕苦、不怕累、吃苦耐劳、大公无私的革命精神，提高国防意识，增强集体荣誉感和凝聚力，使学生树立起“自尊、自爱、自强、自立”的良好精神风貌，为以后学生的管理和搞好学习打下坚实的基础。

2. 加强思想品德教育是新生入学教育的重要一环

对青少年进行政治思想和德育教育，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人是职业学校的重要任务。学校应针对新生思想上单纯、政治上幼稚的特点，应加强四项基本原则教育。 请老英雄和老革命作报告，弘扬爱国主义精神，加强革命传统教育， 提高新生的思想素质、政治素质和道德修养，使他们树立起正确的人生观、价值观和讲文明、讲礼貌、讲道德的良好道德风尚。

3. 抓好校规校纪学习和法制教育是严明纪律的重要手段

俗话说“没有规矩，不成方圆”，没有严明的纪律就形不成严明的校风。因此对新生加强纪律教育、法制教育，严明校规校纪是非常必要的。学校要专门组织学生学习关于学生管理的有关规定和基本法律常识，并制定一套符合校情的、奖罚分明的、切实可行的量化管理制度，使新生明确执行纪律的重要性和必要性。明确违犯纪律和法规的危害性和后果的严重性，要强调一个“严”字，必须奖罚分明，不折不扣，不姑息迁就，把好入学第一关。

4. 注重专业兴趣培养是提高新生学习兴趣的重要因素

第8篇

早在1993年，黄曲霉毒素就被世界卫生组织划定为1类致癌物，其中黄曲霉毒素B1毒性和致癌性最强，而黄曲霉毒素M1是黄曲霉毒素B1的代谢物。黄曲霉毒素严重可导致肝癌甚至死亡。据不完全统计，蒙牛公司已经遭遇2008年的“三聚氰胺”事件、2009年的“特仑苏疑似添加致癌物质OMP”事件、2011年4月的“小学生饮用蒙牛核桃奶集体中毒”事件，以及如今的“黄曲霉毒素M1超标”事件。一次次地摔跟头，一次次地被质疑，又一次次地道歉，蒙牛仿佛陷入了“知错就改，改了再犯”的怪圈。

蒙牛公司的当务之急，是彻查自身问题，最大限度地减少危害。之后，还应痛彻反恩，并杜绝此类事件的再次发生，这才是最真诚的道歉。

牛奶是许多人每天必备的食品，其安全与否关系到人们的生命安全，来不得半点儿戏。可蒙牛这样一个知名的乳业公司居然一而再再而三地出现问题，的确应该值得我们深思。

一、只有诚信才能守护生命的尊严。蒙牛纯牛奶“黄曲霉毒素超标”这种事情如果任其蔓延下去，后果将不堪设想。届时，这些企业就会由无知走向无畏，由见利忘义走向谋财害命，由不讲道德走向违法犯罪。这样，我们损失的就不仅是财产，还有身体的健康和生命的尊严。沉痛的教训告诉我们：没有诚实守信的社会环境，就没有安全的食品。只有诚信地生产安全食品，企业才能为我们守护住生命的尊严。

二、要勇于承担责任。积极反思和改进。食品行业事关老百姓的生命安全，需要的不仅是技术和知名度，更要讲道德和良心。有些企业和个人为了追求利润最大化，罔顾生命健康，做出令我们这个社会蒙羞的行径。由此，我们必须呼吁，企业必须流着道德的血液。一旦出了事情，要勇于承担责任，不要只顾道歉甚至推卸责任，积极反思和改进才是最好的道歉。

三、做人、做事是否有良知关系国家的未来。在经济和社会急剧转型的今天。由于各种原因，道德下滑、道德真空的现象已屡见不鲜。尤其在经济大潮的冲击之下，做人、做事缺乏良知的情况已随处可见。但对于一个国家来说，如果有相当一批人在做人、做事方面缺乏良知的话，那将是一件十分可怕的事情，其国家未来的崛起之路也相当堪忧。

四、做好自己分内的事。带着责任前行。歌德曾说过：责任，就是对自己要做的事情有一种爱。我们要时刻心怀责任，热爱自己的事业，并将它做好。正如一位学者所讲的那样：中国不需要每个人都做雷锋，但需要每个人都做好自己的本职工作。在人生路上前行，我们要时刻铭记自己的责任和义务，努力做好自己分内的事情。

让心底盛开一朵道德之花　尹树回

也许追求绚烂繁华的生活，能够得到物质上的满足，但内心道德之花的绽放，更是一种精神的鼓舞，充实人们幸福的生活。

也许面对竞争激烈的市场，以偏激不正当的手段能够获得短暂的利益，但道德的充盈更能让企业立于不败之地，拥有光明的未来。

也许面对频发的食品安全问题，企业反复的道歉能够得到一时的谅解，但内在道德的缺失终会让企业退出历史的舞台。

曾几何时，那市场上琳琅满目的商品让人欣喜赞叹不已，世人也从中感受到了社会的进步与发展。民以食为天，食以安为本。而今，一次又一次的食品安全事件让人欷不已，感叹着世风日下、人心不古，生命中不堪承受之重!

利来利往，熙熙攘攘，充斥着无数沉重和悲哀的社会让人痛心：什么时候开始，我们的道德就从身边悄然地溜走了?犹记2008年众国产奶粉“三聚氰胺”事件，至令仍刺激着人们的耳膜，让人心有余悸：接着2009年特仑苏奶疑添加致癌物质，又让人痛心不已：如今蒙牛纯牛奶“黄曲霉毒素超标”风波更让大众不敢相信国产奶制品。而蒙牛这样的大企业除了接二连三的道歉之时有短暂的诚恳外，几乎没有实质性的答复和改进措施。

唯利是图、罔顾生命安全的行为令人发指，必须批判和鞭挞。那些唯利是图的食品企业，做出让整个社会蒙羞的行径，真的值得我们深思。我们不禁要问：食品安全问题屡禁不止究竟是谁之过?这些企业为何就不能以道德行事，凭良心合法获取利润呢?在经济和社会急剧转型的今天，这些道德真空现象还要喧嚣到什么时候?面对食品时，人们何时才能不提心吊胆呢?

无数事实告诉我们：道德是市场经济的基石。只有让道德之花绽放于企业的内心中、盛开在社会的舞台上，用道德拥抱社会，才能重塑公众对食品安全的信任，食品行业才能站得更稳，走得更远，社会才能走向和谐。

让道德为企业护航吧!假如所有的人都能以道德洗涤污浊的心灵，假如每个人的心底都能盛开一朵道德之花，那么我们的食品安全将不再成为令人担心的话题，我们的生活将更加美好!

让心底盛开一朵道德之花，用道德点亮社会前进的方向，用道德保证食品的安全，那么社会将归于永泰安康。

面对利益诱惑，坚守道德的底线，铭记你我的责任，让建设和谐社会的旗帜用道德来支撑吧，让心底的那朵道德之花常开不谢，永留芳香!

第9篇

有网友提供了这样一幅照片：本来平坦的柏油路，被地震扭曲成波浪状；更令人怵目惊心的是，一条巨大的裂隙沿道路中间线，刀削般齐整整裂开，旁边是几名工作人员，似乎在测量什么。

这名网友评论说，“日本地震几小时后，当地路面养护小组就开始测算破坏情况。看到这路基断面，辛酸而诧异，在这场大冲突中，这个国家在某种程度上已跑在了自然之前。”随后，他解释道，图中这种断裂，估计压实厚度达到了两米（国内要求压实层80厘米）；两车道在施工时做了有效的隔离，沉降不连带；沥青层事故后保持连贯，可对比国内省道；其实我最吃惊的，是施工人员敢于站在破裂边沿，这种对物、对人的信任，值得感动与深思……

随后，有网友回应说，“修这路的人，身体里肯定流着道德的血液。”就此，网民们的话题又转到了2月27日总理在与网友交流时，提出房地产商身上应该流着“道德的血液”的说法上。

如今，“道德之血”的讨论范围已扩大到中国的各个领域。

经济学家许小年非常火爆地在微博上发言，对央企说：以全民的名义占有资源，却从不给国民分红，你们身上应流着公平的鲜血。你们身上应流着廉洁的鲜血。对沪、渝两市说：收房产税不走法律程序，你们身上应流着法治的鲜血……

一轮言语的混战之后，人们发现，一些国人似乎开始面临“道德血荒”。

古人说：人之初，性本善。谁都不会承认自己身上没有“道德的血液”，用什么办法激活它使之通达流畅呢？回答这个问题，意义重大。实践证明，一个国家具有高度道德文明，必将对其发展起到重要推动作用。不仅如此，社会成员道德文明的提高，不仅使我们的社会更加科学而和谐地发展，更是一个文明社会的终极目标。我们不仅应该成为一个经济大国、强国，而且中国人也应该成为文明人，中华民族应该继续光大“文明礼仪之邦”。

面子是自己挣得的

从事地质工作的周颖遇到过这样一件事：2009年夏季，她所在的课题组奔赴青藏高原考察，一位被称为“老巴”的美国专家将与课题组同行,周颖临时担任起翻译工作。让她吃惊的是，老巴居然带了如此多的行李：从药品到服装，从压缩干粮到饮用水，老巴简直带了个小仓库！周颖笑着对他解释，用不着带那么多东西，山上的基地里存储了很多物资，即便缺什么，也可以在当地购买。但是，老巴还是执拗地带上他的“仓库”出发了。

一上高原，年届七旬的老巴顿感身体不适，周颖取出随身携带的“高原康”请他服用，却被老巴拒绝了——他只吃自己从美国带来的药品！随后的几天里，老巴显得很不合群，大伙围坐一起吃饭时，他啃着自己的压缩干粮，给他一杯热茶，老巴只是礼貌地抿一口，更多的时候，他还是喝自带的矿泉水。

“不习惯我们的饮食吗？”周颖疑惑地问道。沉默良久之后，老巴轻声回答，“很喜欢中国菜，但听说你们中国的食品很多都不合格。”周颖感到自尊被伤害了，一股怒气冲上心头，可是，她想张嘴反驳时，又没了底气——自己不是也被变质大米、问题奶粉、苏丹红、地沟油、瘦肉精、吊白块吓得心惊胆战吗？“难怪外国人会猜忌我们，因我们自己都不信任自己！”周颖承认，一直给孩子喝进口奶粉，因为对国产的不放心。“问题到底出在哪里呢？”周颖想知道答案。

其实，国外对中国的猜忌不局限在食品领域。2月23日，德国一电视台的晚间节目里，将该国国防部长古滕贝格博士论文抄袭事件，生拉硬扯上了中国，称国防部长是从“中国老师”那里学到了抄袭。

究其原因，除了偏见，还有重要一点，如今在国内，论文抄袭、学术造假愈演愈烈。中国科学技术协会2009年开展的一项调查显示，在中国，包括科研机构、高校、医学研究机构和医院工作人员在内的近半数科研工作者认为学术造假“非常普遍”。

不仅如此，在国外，饭店里大声说笑的大抵是中国游客，奢侈品商店中对服务员呵斥的也大多是中国人，在旅游景点不守规则的人也往往都是中国人。近年来，数量陡增的中国游客除了给世界各国带来了丰厚的外汇，也在公共场所和游览景点催生了“请安静”、“不准摸”等一系列中文提示语。

面子永远是自己挣得的。

道德亦是生产力

“这堆游戏币是最近两天从票箱里发现的，那堆是假币，这个现象一直在困扰我们公司，找不到解决的好办法。”北京八方达客运公司的一位驾驶员正愤愤不平，有一次在车站，他从倒车镜中发现一个乘客竟然在上车前故意将一元纸币撕扯成两半用。说起这些不文明现象，国内各地的报道中并不鲜见。正是乘客自身文明素质低下的原因，国外实行了几十年的无人售票制度，在内地一些地方很可能被取消或推迟施行。由此，我们实实在在地感到道德水平低下对生产力的制约。

西方一些国家超市和地铁既没售票也没检票，顾客自觉交款和买票。而这些事情到了中国，我们不仅要有足够的管理机构，还要有足够的人员，甚至还要动用保安和警察。这无疑增加了管理成本，而管理成本最终还是要分摊到被管理者身上。

茅于轼就少数存在的不合理现象指出：“（它们）妨碍了一个国家财富的创造、积聚，并造成已有财富的被浪费，最终结果导致国家贫血。”比如，中国的电话费高于许多发达国家，油价几乎是全世界最贵的，凭什么？——就凭垄断吗？

显然，按照经济学理论推演，弄虚作假会造成某种程度的损耗，给那些真诚和善良的人们造成无谓的损失。因为一个人物质生活的丰欠，不仅取决于本人劳动所创造的价值的绝对量，而且还取决于同一个社会中其他人的工作质量和效率。种种不合理的现实，不仅使劳动的成果普遍浪费，而且使个人生产潜能得不到应有的发挥。

“信心就像太阳一样”。我们相信社会领域广泛的道德，但对一些个别现象也不能掉以轻心。一个小小的病菌，也会侵蚀健康的肌体……

道德体系面临转型

“对于中国目前的道德状况，我以为仅归结为道德滑坡是太过简单、表象和主观了。”旅美博士夏昌奇认为，道德状况的变迁不是单线性的道德水平涨跌，而是会出现道德体系的转型，“克己复礼”是儒家道德体系重建的法门。

“关于道德是进步还是滑坡，其实在很多时代都以不同的方式产生过争论，差不多每一个时代的人都觉得自己身处一个道德沦丧、世风日下的时代。西方思想史中基本上每个时代的人都说自己的时代道德消亡，但是没有一个时代的道德真正地消亡。”北京师范大学教授、博导檀传宝表示，“尽管现在还有令我们焦虑的东西，我的第一个观点是把它标志为：变化、发展、转型，比消亡更合适一些。”

那么，两位学者强调的“转型”表现在哪里呢？

现实似乎给出了答案。在抗击四川汶川特大地震、玉树地震，舟曲特大泥石流以及大的旱灾、洪灾、低温灾害中，中国人团结互助，一方有难八方支援的行动体现着转型；在北京奥运会、上海世博会、广州亚运会上，无数志愿者付出的艰辛劳动也体现着，即便转型时期，高贵的道德从未泯灭。我们不应过于消极。

而这些转型所体现的核心原则应该是平等、互利、包容。正如夏昌奇博士所说，中国社会现在面临的是“五千年未有之变局”，道德体系的转型在所难免。目前的状况是，“臣民道德”部分解体，但仍有根基；“公民道德”方兴未艾，它的蓬勃壮大将为我们的道德血管输入活力与能量。

因此，道德转型需要我们去实践。在实践的过程中，我们的道德良知中应该有一块神圣不可侵犯的领地，不是权势，不是金钱，不是欲望，而是个体作为人的尊严。有了这种尊严，社会道德才有新的根基。

第10篇

实际上教师“专业化”在不断提升教师自我的专业特性和品质。在教师专业化的进程中，职业道德不断向专业道德转化。社会的发展要求对教师的培养兼顾专业精神和专业知识，只重视知识技能培训的老路已经走不通。

一、专业道德内涵探微

教师从职业道德向专业道德转换，是理论与实践相联系的展现。教师专业道德建设属于教师自我发展序列的内容，是教师专业发展的源动力。概而言之，教师的专业道德是指作为专业人员的教师应当独具的道德品质，大体包括了教师的专业责任、道德品性和专业精神。

第一、专业责任。教师的专业责任是专业道德的基础，培养教师高度的专业责任感是专业道德建设的重点。专业责任对教师来说不可或缺，相关部门常常通过制定教师职业道德规范的形式来规定教师的专业责任。规范要求教师遵守一定的行为规范，对工作满怀责任感。以美国的全美教育协会（NEA）制定的《道德规范》为例，其中不仅表达了对教育工作者的专业道德规范，也对教师履行专业职责提供了判断标准。它规定：教育工作者承担着维护最高道德标准的责任；要求教育工作者保护教与学的自由；确保所有人享有均等的教育机会。教育工作者明确以上重要责任与教学过程息息相关。为了得到同事、学生、父母以及社会成员的信任和尊重，教育工作者应当追求并保持最高水平的专业操守，要履行对学生的承诺、对专业的承诺。在“对专业的承诺”中指出“基于深信教育专业服务品质直接影响国家人民的福祉，教育工作者应当全力提升专业水准、带动行使专业判断的风气、吸收值得信任的人投人教育生涯、防范不合格的专业实习”。[1]这些规定，表明了教师承担着重要的社会职责，确立了教师在专业工作过程中应坚持的道德职责标准，体现了教师道德的专业性。

第二、道德品性。教师的道德品性是教师在与人交往中，通过语言和行为所表现出来的专业态度及教师的人生观和价值观。道德品性影响着学生的学习和发展。道德品性首先表现为教师作为一个普通的人所应具备的完整人格和道德素养，而这些都将影响着学生的价值观的形成，正所谓“不能正其身，如正人何？”。当然，教师的道德品性不仅是学生道德成长的营养素，也是实现教师专业发展的催化剂。近年来国外已经使用“品性”一词替代“态度”，来阐述教师的专业道德。“品性是在教师对待学生、家长、同事和社会的行为中产生影响的价值观、责任感和职业道德。它能影响到学生的学习、动机和发展以及教师自身的专业成长。品性受知识基础、信仰和态度的引导，这些信仰和态度与关爱、公平、诚实、责任、社会公平等价值观念有关。”[2]道德品性更多是通过人的行为表现出来，在把握教师的道德品性时应当注意避免主观臆测。把道德品性作为师德的标准之一，是对传统的以专业能力为起点的教师教育的升级。知识和技能对于教师来说确实很重要，但还要有运用知识、技能的积极态度。因此，道德品性是教师个人道德和职业道德的融合，个人道德是教师的道德基点，职业道德将教师的道德底线进一步提升，因为每个教师不仅要对自我负责，还要对每个学生的成长负责，对社会负责，教师在极大程度上是每个学生成长过程中的“重要他人”。

第三、专业精神。作为一种独特的专业，教师要与人的灵魂打交道，那么社会自然要求教师具有专业发展所必须的职业理想、信念以及投入自己的情感。在教师这份工作只是职业还没有上升到个人事业时，热爱这份职业和乐为教育献身的专业精神显得尤为重要。当然，教师还应该有专业自律的精神，这关系到职业责任的树立，它包含了教师对职业认定，以及教师为提高专业技术水平而不断进行学习的意识。作为教师内在的道德规约，教师的专业自律精神不是限制个体自由，而是教师追求自我价值最大化的动力，这是在为个人的幸福生活奠定基础。教师这一群体在一种自律、自主、和谐的精神导引下，在教育活动中感受着工作带来的乐趣、体味着人与人之间的真情、得到社会的认同，才能真正理解教育的幸福。

二、加强教师专业道德建设是新时代的必然要求

第一、加强教师专业道德建设是教师专业化进程的要求。教师专业道德的提出与教师专业化进程密不可分。1966年，联合国教科文组织在《关于教师地位的建议》中提出，应把教师工作视为专门职业，认为它是一种要求教师具备严格训练而持续不断的研究才能获得并持续维持专业知识及技能的公共业务。[3]这是以正式文件的形式确定了教师专业化。随着我国社会的发展，教育的重要性越来越凸显。我国已开始落实九年义务教育，全民教育正在变成现实。但教育事业的发展过程中仍存在着急待改革的问题。在应试教育的背景下，社会更关注的是教师的职业技能，看重的是教师对学生知识的传授，更多的是以学生掌握知识的多少、考试成绩的高低来衡量教师的成败。教师师德并没有得到应有的重视。现实中，单单强调学生的专业知识，已经不能适应社会的要求。这个时代需要的是具备综合素质的人，德才兼备发的人发展的道路才会更加通畅。为了解决问题，我国在不断提升教师的专业化程度，这也使得我们对教师的要求越来越高。除需教师具备划分更加细致的专业知识外，更需教师有较高的师德，以求从学识和品性上对学生形成双重影响。只有在教育对培养经济人才和现代公民构成重大价值之时，或者教育大众化知识，教育和教师的专业化才开始出现，教师专业道德随之要求产生。[4]教师专业道德随着教师专业化进程的不断深入越来越引起人们的关注，最主要的原因在于：第一，高速发展的时代，要求专业化的教师具有更高的职业素养。职业素养要求教师具有专业的知识以及专业精神，而专业道德强 调从教师的专业特点出发，更显清晰而明确。第二，教师对自身有了更清晰的定位，对提高自身素质有了更高的愿望。知识社会和信息时代使得教师有欲望和途径去主动升级学习，专业道德归根结底是一种自我发展的精神诉求，它是教师自我专业发展需要的外化。第三，社会转型期人们开始丢失信仰，社会道德底线不断下降，作为社会一份子的教师未能免俗，专业化进程不免要满足社会主流价值体系需要，专业道德也必须不断更新、演进和丰富，进而提高整个行业的专业水准。

第二、加强教师专业道德建设是教师职业道德特性不明确的回应。事实上，社会上对于教师道德的要求是大而论之的道德规范，从某些方面来看，与其他职业的道德几乎没有什么差别。比如爱岗敬业、认真负责、团结协作等等。即使有一部分特别针对教师制定，属于教师应遵守的规则，如热爱学生、严谨治学等，但是和其他职业标准相比，这些标准没有什么根本上的区别，只是单纯将动作对象换成教育所涉及的对象罢了。哪怕在各类具有法典意义的规范性文件中，对教师职业道德作出了明确规定，可是仍然没有显现出教师这个职业的专业性，往往只是几句空泛的阐述语句，并没有建立与教师专业技术相对应的可以让教师在具体的教学过程中能深刻感悟到和具有实际操作性的道德规范。如此一来，作为教师，就只能靠自身对社会的感受来对师德的标准进行把握。这样导致了师德虽有一定规范，但可操作性很低，对教师很难进行道德上的管理和精神上的约束。

第三、加强教师专业道德建设是社会转型期师德理想重塑的要求。在21世纪，学校的教师队伍已过渡到以70后80后为主体。这些青年教师的成长伴随着国家各方面的快速发展，因此他们的思维习惯以及生活理念和工作方式与前辈相比有许多新的特点。他们在知识能力、学术视野、创新精神等方面比中老年教师有优势。但也存在着问题，如业务能力和思想素质之间不平衡，缺乏职业理想，敬业精神不足。另外，当今社会能够适应国情变化的师德体系尚未根本建立起来，这就使得有的教师，缺乏精神追求，更多考虑的是物质上得满足，出现了道德理想的迷失。基本表现为：抄袭剽窃，粗制滥造；吹嘘与炒作，滥用科研基金；伪造学术履历；科研低水平重复，单纯以挣钱为目的等等。乱象丛生的大学学术现状呼唤重塑师德，说明加强专业教师道德建设和提升专教师业道德水平已刻不容缓。

第四、加强教师专业道德建设是新时代多元文化背景下的教育需要。学生是教师师德的验证对象，不了解新时期学生特质就无法因材施教，更谈不上如何进行师德建设，所以我们必须要考虑多元文化背景下学生的转变。当社会结构趋于复杂的时候，各种文化之间就会发生接触和碰撞，而各种文化发展不能很好的融合时，就产生了冲突和矛盾。我们从小对学生进行的是传统教育，但是传统教育理念与现今的多元文化之间又存在着矛盾和冲突。当循规蹈矩的中学生走进象牙塔，强烈的猎奇心理会驱使他们更容易去接受新鲜的理念和生活方式，由于对传统教育与多元文化的理念不能融会贯通，就造成了他们价值观上的混乱，进而对固有社会共同认同的精神准则产生质疑，导致道德意识减弱甚至颠覆伦理道德等问题。学生长期在这种价值混乱之中摇摆，就很容易造成性格上的骤变或是情感上的极度失落。受影响的不仅限于学生，在多元文化背景的影响下，固有的传统观念在教师本人的身上也在发生着潜移默化的变化，而社会对教师的认知和容纳也在不断调整，面对升温的外界压力和物质诱惑，高校教师该何去何从，是继续保持象牙塔的纯洁品质，还是随波逐流金钱第一，整个世界似乎和学校面临的是同一问题。当伴随着改革开放成长起来的80后一代渐渐进入了教师的队伍，在为高校教师队伍增加新鲜血液的同时，也产生了像与老教师在工作方法有严重分歧等新问题，解决这些问题变得就更加迫切，进而对高校教师的师德建设也提出了更高的要求。

三、加强教师专业道德建设的途径

第一、科学合理制定教师专业道德规范。针对我国目前教师道德规范中存在的缺陷，迫切需要对现行的师德规范进行深入的研究，从教育学与伦理学的高度对传统的师德规范进行重新审视，在承认教师道德专业性的前提下开展教师道德规范的制定工作。新的教师道德规范体系应该具有深厚的专业伦理基础、能反映教师专业发展特性、明确、具体、操作性强；师德规范的内涵也应不断丰富，补充更能体现教师专业发展特征的内容，要突出体现教师的专业精神，包括献身于教育事业的理想、高度的社会责任感、主动追求专业发展的精神等。

第二、保证专业道德教育贯穿始终。一个成熟的教师具有很长的养成期，即使教学技能提高，教学经验丰富，而专业道德也不一定会有质的变化。教师专业道德修养的提高是一个渐进的过程，所以，应把师德教育贯穿于教师专业成长的整个过程。教师专业成长的途径和方式很多，根据角色转换可划分为职前教育和职后教育，那么，师德教育也应适应教师专业发展的每个阶段。但是，我国的教师教育系统目前在专业道德培养上存在问题很严重，有两个方面表现：一方面，在教师的职业教育中，我们要么根本没有设置专业道德教育环节，要么即使教育中含有专业道德教育内容，但大多是声势很大，实际很少；或是把道德教育当成技能培训的附属物，只是形式主义，达不到真正的效果。另一方面，在师范教育时或在教师入职前，专业道德教育基本上无人青睐，师范学校只有“学高为师，德高为范”的校训，却没有针对专业道德做具体要求，也没有具体的课程安排。想要改变专业道德这种现状，使师德教育能够贯穿始终，我们的教师专业教育必须进行深入改革。

第三、完善专业道德评价体系。目前，我国对于教师专业技术能力的评价比较细致，对于教师道德的评价却不是很明确，这样一来，道德评价的激励、引导作用就难以发挥。威廉·达蒙认为：“任何评价都是一些人对另一些人的裁判，由于人都有推己及人的天性，所以评价‘品性’需要清晰的、严格的标准，以防偏见。”[5]我们应当建立一套科学的评价体系，即对教师的授课情况进行评价，又对教师的专业道德进行评价。评价不可避免的具有很强的主观性，因此，需要制定较为清晰的评价标准，更加客观的对专业道德进行评价。例如， 可以在相关学科科研人员的配合下，制定不同的试题对教师和学生进行测试，通过测试结果判定教师个人的专业道德及其对学生产生的影响。当然，教师专业道德的培养与发展是一个不断持续完善的过程，对教师的评定应当定期进行，以便随时掌握教师群体的变换。

[参考文献]

[1]　檀传宝.论教师“职业道德”向“专业道德”的观念转移[J].教育研究，　2005，（　1）　：　48-　51.

[2]　张建桥．美国教师教育之“品性”标准探微　[J]．比较教育研究，2011，2：46-49.

[3]　国际劳工组织和联合国教科文组织.关于教师地位的建议[Z]　.1966

第11篇

本学期我们希望产生更多的先进班级，产生更多的行为规范达标班级。同时希望全体同学地行为规范上、在思想意识上对自己提出更高的要求。因为行为规范要求仅仅是社会公德要求的一部分，而遵守社会公德也只是仅仅坚守了我们做人最起码的道德底线。

我们幸福路小学的学生不能仅仅满足于坚守道德的底线，我们还肩负着传承和宏扬民族优良传统的重任，弘扬中华民族优良的道德传统文化是我们幸福路学道德教育的重要目标之一，其中“孝敬父母，尊敬师长，关爱他人。”是本学期德育教育的主题。我们的思考是：如果连生养自己的父母都没有孝敬与感恩之心，那么又怎么可能对身边的其它人有关爱与尊重之心？一个社会如果失去了人与人之间最起码的爱与尊重，那么这个社会会变得多么冷酷与无情？如果一个学生没有对教师的尊重，那么怎么谈得上去接受学校的教育，没有对学科教师的尊重，也根本无法学好这一门学科。

一些真理被当作传统传承下来，本身就是人类生存与发展的需要。

孝敬父母、尊敬师长、关爱他人”是中华民族优良的道德传统与美德之一，正是这些传统和美德支撑着我们的民族走向文明。

孔夫子说“礼失求诸野”。意思是说：当一个国家的整体秩序丧失之后，只要传承这个民族优良传统文化的草根还在，就可以找回社会重建的根基。野火烧尽之后，只要草根尚存，就会有春风吹生的那一天。我希望我们富中的每一位学生，每一位教职员工都应该是最健康的传承与宏扬中国优良传统的草根。

如果说一个国家官员的腐败会对国家造成难以挽回的危害，一个国家的知识分子失去做人的操守会使一个民族看不清道路，找不到方向。那么一旦作为草根阶层的公民整体失去了它的传统文化，失去了传统的道德标准与是非观念，那就将是一个民族的灭顶之灾。

作为未来的知识分子，同时又是国家的草根阶层的幸福路学生，有责任让中国优良道德传统文化真正流淌在我们每一个人血液之中，并代代相传。

一个民族要有优良的传统，一个学校要有传承这种传统的使命，因为优良的传统文化能使我们获得有别于他人的特殊品性，构成了我们的文化记忆，使我们成为我们而不是旁人。它把我们和我们的民族、我们学校永久的历史连接起来，使我们感受到自己是一颗有根的大树上长出来的叶子，而不是各种潮流之上的浮萍。

只有民族共同延续和尊奉这些传统，才能使我们获得生存的意义，获得尊严。拥有自己的传统，并为自己的传统而自豪，这是一个民族得以延续、发展、生长的根。

守护我们优良的传统，就是守护我们的未来，保护我们作为自己而不是作为别人的未来。

同学们、老师们，让“孝敬父母、尊敬师长、关爱他人”这一优良的道德传统文化作为学校德育教育的主题去弘扬光大，并让它成为幸福路小学德育教育的传统!

第12篇

[关键词]建构主义；学习观；大学生；道德学习

[中图分类号]G641 [文献标识码]A [文章编号]2095-3712（2012）07-0020-03

传统的高校道德教育深受行为主义与认知主义等学习理论的影响，认为道德就是起约束作用的社会规范，道德学习就是将外在的道德规范内化，过于强调学生道德认知结构的发展，过分夸大认知在道德学习中的作用，认为道德推理或道德判断的发展是道德发展的根本内容和衡量标准，忽视了道德在根本上是一种实践精神，最终无法回避知行脱节的尴尬境地。在这种情况下，称得上是学习领域“奇葩”的建构主义的兴起，无疑为高校德育注入了新鲜的“血液”。

建构主义学习理论在西方兴起于20世纪80年代末，被誉为教育心理学的一场革命。虽然建构主义尚未形成统一的体系，各种建构主义强调的重点有所不同，但就学习理论的核心问题――学习观来说仍存在共同的看法，即人的学习不是被动的过程，也不是机械的摹写、移入、再现或重复外部信息过程，更不是简单的刺激和反应过程。学习是学习者积极主动建构内部心理表征的过程，是在原有经验基础上经由与世界相互作用而对世界（外部信息）进行重组、改造、整理、加工的过程。概言之，学习的实质是个体根据自己的经验主动建构起关于世界的知识的过程。

“因为没有一种最好的成长方式，所以没有一种最好的教育方法。”[1]建构主义作为一种学习理论也不是完美无缺的，譬如知识观方面存在的局限性等，但是它强调学习者的主体性和能动性，强调学习者新旧经验之间的相互作用，强调学习者对意义的建构，而不是考虑如何把客观世界的知识和信息尽快尽多地传递给学生，教师也不再是真理的代言人与先知先觉者，而是学生学习的指导者、促进者与对话者。从这一意义上说，建构主义学习观“翻转”了人们对学习的看法，改变了人们对学习的认识，冲击了原有的道德教育观念，呼唤着一种全新的道德学习观念。

一、高校道德教育是以大学生为主体的主动道德学习

建构主义认为，学习不是被动地接受刺激，而是主动建构意义，是根据自己的经验背景对外部信息进行主动地选择、加工和处理，从而获得自己的意义。因此，学生是学习的主体，学习是主体的自控过程，对学习负有责任的是学习者本人。强调学生的主体地位和学习的主动性启示我们，学生的道德并非先天预设的，也不是单纯由外在塑造决定的。大学生的道德学习也不完全是被动的，而是在有机体与环境相互作用的过程中主动建构的。大学生以自己独特的方式自觉不自觉地从社会交往过程中学习，理解规则并最终形成完全独特的道德观念。模式化的道德教育是不符合大学生心理发展规律的，大学生有自己对道德的理解和表达方式。大学生是道德学习的主体，他们以不同的方式理解来反映道德世界。

传统道德教育目的是让学生记住各种道德要求，并最终体现在行为中。“道德规则是在学生意识之外的，也就是说，它独立于学生。”[2]道德学习的内容由教育者依据成人社会和成人生活的需要编订，呈现为“要如何”和“不要如何”式条例。学生被剥夺了作为学习真正主宰者的地位和权利，无从选择，完全处于接受者和被塑者的客体地位，其基本假设是“知识和价值――首先在文化中存在的――乃是学生通过模仿或通过直接的教学和奖励与惩罚内化而成的”[3]。通过反复说教、条件反射或奖惩训练，学生自然会变成“有道德的人”。传统的高校道德教育无论在目的上、内容上还是方法上，都是以否认大学生的道德主体地位和道德发展的主体性为前提的，否定了道德主体在道德学习中的意志和参与，道德发展自然成为无源之水与无本之木。

二、高校道德教育是在大学生先前道德经验基础上的学习

经验是建构主义学习思想中的一个重要问题。几乎每个建构主义者都强调学习者的经验。他们认为，学习者不是空着脑袋走进教室的，他们在开始学习新的材料之前，大脑中并非像传统观念所认为的那样是“白纸”一张，而是已经存在许多先前的概念，尽管对每个学习者来说这些概念或多或少是不一样的。

经验同样适用于道德学习领域。国内有学者研究指出，“生活中的道德学习是以我们拥有的道德本能为基础，通过接受暗示，非反思性选择和自主选择交互作用而实现的。”这告诉我们：“生活中的学生在道德上都不是一个空白，甚至刚出生的婴儿我们也不能说他是完全的道德文盲，他不但继承了来自父母和祖祖辈辈的道德遗产，而且在母亲的子宫中已经和父母有了初步的交流，已经有了自己的亲社会性倾向。”[4]因此，作为拥有生活经验积累的大学生在接受高校道德教育之前已有自己的道德经验。

学生不是道德经验的“空白者”，这提醒我们，以学生没有相应的道德知识和思维能力为由，强迫学生接受的道德教育是站不住脚的。在大学生的道德学习中，教师要尽量关注大学生已有的道德经验，在设置教学情景、道德教育活动时，尽量以大学生的生活经验为基础，注重与大学生先前生活经验的衔接，而不是以理想的生活为模本，应以学科的逻辑为依据。

三、高校道德教育是大学生主动建构道德意义的学习

“知识是由认知主体主动建构起来的，建构是通过新旧经验的相互作用而实现的”，这个原则几乎得到了所有建构主义的认同。当学习者个人已有的知识和能力通过自己的新经验发生变化时，即建立在自己的解释和理解基础上时，才能使新的知识和经验同原有的知识和经验的联系重新得到建构。学习就是理解，理解就是一个意义的赋予过程，即学生必须依据自己已有的知识或经验对建构的对象作出解释，在新的学习材料与主体已有的知识和经验之间建立起实质性的联系，从而获得真正的意义。从这个意义上讲，学生获得的知识意义对学习者而言也是一种“创造性的理解”过程。

这种“创造性的理解”“建构”尤其适用于结构不良的知识领域。道德作为一种对世界的把握方式，比一般的科学知识和技能更加复杂，有着更多结构不良的领域。因此，道德学习在这种意义上不同于一般的知识技能学习，它更适宜于学习者“创造性的理解”“建构”。而传统道德教育、道德学习最大的问题就在于把道德完全等同于法律法规式条例，等同于一般的知识，把社会与“我”、道德与“我”置于一种对立的状态，人为割裂了道德作为一种行为价值的整体内涵，最终使“道德规则独立于学生”，变成了一种纯粹的外在规范，既抹杀了道德及其学习的特殊性，忽视了道德在人类自身实践中，对自身实践经验的总结，也否定了学生的主体性与能动性。道德是为了人而产生，但不能说是人为了体现道德而生存。[5]道德是基于人的实践需要，人的实践是具有过程性的不断发展变化的，那么，道德也同样不是静止不变的，它追随生活的变化而不断呈现新的特征。所以，对于生活在一个信息化、价值多元化时代的大学生来说，道德之于大学生的意义更多是有待于发现而不是被动接受，道德学习并不是完全被动地接受固定不变的外在的道德规范，而是通过大学生的亲身参与和直接体验，在与他人交往中逐渐建构道德意义的过程。

四、高校道德教育是以大学生情感的生成为核心的学习

建构主义学习观指出，学习并不是一个纯粹的理性过程，情感参与并影响了主体的建构过程。情感或情绪的好坏能影响或控制认知，进而影响学习。良好的情感或情绪对学习具有内在驱动性。

道德学习是一种价值学习，不同于知识技能的学习，它是以情感为核心的认知学习，是情感学习与行为学习的有机统一。道德是一种情感性存在，是一种对事、对人与对社会的态度，根本的不在于“知不知”“做不做”的问题，而在于“愿不愿知”“愿不愿做”的问题。“知”是可以记忆的，“行”是可以训练的、强迫的，但“情”只能是生成的、内发的。所以，情感在道德学习中的作用，不只是形成道德行为的“催化剂”，而更是道德生成的核心。道德的深层本质应该是发于情，出于自愿的行为。

现代心理学研究表明，情感与认知的最大不同在于，学生在道德知识学习过程中产生的情绪体验，直接反映了这些道德知识对学生所具有的主观意义，而且更加具有内在性和直接性。如果在道德学习过程中，缺乏一定的情感体验，学生不仅会对道德知识加以排斥，而且会对道德知识产生怀疑或不确信。

由此可知，大学生道德学习的本质特征在于其情感性。没有情感，就没有大学生道德的发展。没有情感渗入其中，道德认知的学习就成了干巴巴的道德知识的学习，道德行为学习就是机械与被动的盲从行为训练，失去了道德的本来意义。

五、高校道德教育是以大学生的生活情境为基点的学习

建构主义强调学习是基于情境的。真实的学习应在有意义的情境中出现，参与基于社会情境的一般文化实践是个人认知的源泉。[6]所以，个体学习于丰富的情境中进行，通过与情境中的人和物的互动创造出知识。

道德作为一种价值性存在，是弥散在社会生活中与人际交往的氛围中、始终见诸具体的情境，没有抽象的、独立于生活和实践之外的道德。从书本上、从课堂里学到的“道德”并不是真实的道德，也没有内化为大学生心理、道德经验的一部分。所以，较之其他方面的学习，道德学习对情境的依赖更强。另一方面，个体的道德学习要受到多种社会因素的影响，包括各种有形和无形的、积极和消极的社会因素，它们在个体道德经验的建构过程中发挥着影响。因此，个体的道德学习始终是在真实的、一定的情境中进行的，“真空”中培养不出道德生活的主体。

回归生活的道德理念认为，道德存在于学生的生活之中，是不能与生活分离的“纯道德的生活”。学生品德的形成源于他们对生活的体验、认识和感悟，生活对于他们来说就是一种真实的情境。道德学习离不开大学生的生活情境，只有遵循大学生生活的逻辑，以大学生的现实生活为源泉的道德学习，才能让大学生在与自我、他人、自然与社会的相互作用中，不断丰富和发展自己的经验、情感、能力与知识，加深对自我、对他人、对自然与对社会的认识和理解，引发他们内心的而非表面的道德情感、真实的而非虚假的道德体验和道德认知，逐步建构起属于自己的道德观。由此看来，高校道德教育应以大学生的生活情境为基点。生活情境不仅使大学生在潜移默化中感受熏陶与体验道德，而且也使大学生的道德学习具有了现实的道德生活基础。

参考文献：

[1] Fox，R.Constructivism examined[J].Oxford Review of Education，2001（1）.

[2] Durkheim，Emile.Moral Education：A Study in the Theory and Application of the Sociology of Education[M].New York：Free Press，1961.

[3] Kohlberg，L，Mayer，R.Development as the Aim of Education[J].Harvard Education Review ，1972（9）：453.

[4] 高德胜.生活德育论[M].北京：人民出版社，2005：51-52，58.