时间：2022-08-28 10:40:50
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇棋文化论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
论文关键词：交际翻译理论，吴歌，谐音双关语
1. 吴歌中的谐音双关语
吴歌是指吴语地区包括江苏南部、浙江北部和上海市，即江浙沪等太湖流域地区的同属一个语言文化圈的民歌民谣。吴歌中有一个非常显著的特征，即喜用谐音双关语，是由“谐言”和“关语”构成的一种特殊表达方式，这在吴歌中运用得非常普遍，历史上称之为“吴格”。使用最鼎盛的两个时期就是南朝和明朝。
在南朝时期，《子夜》、《欢闻》、《读曲》等数百首歌曲，都是这一类歌谣。其中《子夜歌》四十二首中一半使用了谐音双关语。如：“今日已欢别，合会在何时? 明灯照空局，悠然未有期。”其中“空局”关语为“棋”，取其谐音为“期”。再比如“春蚕易感化，丝子已复生”（“春蚕”关“丝”谐“思”）；“雾露隐芙蓉，见莲不分明”（“芙蓉”关“莲”谐“连”） 都是这一类谐音双关语。而在《读曲歌》八十九首中，几乎三分之二使用了谐音双关语。如：“打坏木栖床，谁能坐相思? 三更书石阙，忆子夜啼碑。”（“三更”关“夜”，“石阙”关“碑”谐音“悲”，“书”关“提”谐音“啼”。）又：“非欢独慊慊毕业论文格式，侬意亦驱驱。双灯俱时尽，奈何两无由”（“双”关“两”，“灯尽”关“无油”谐“无由”）。更有谐音双关语加叹谓构成歌谣的:“奈何许，石阙生口中，衔碑不得语。”可见谐音双关语在当时的民歌中运用很广泛。而且同一谐音双关语在多种曲调中反复出现，某些意象关系相对固定，比如“芙蓉”关“莲”，“方局”关“棋”“，黄莲”关“苦”，“石阙”关“碑”等等，说明当时谐音双关语运用已经格式化，成为一种很成熟的歌谣语言表达方式。吴歌中的谐音双关语，体现婉转细腻的情感特征，为南方人所特有。其以喻传情，以隐寓意，曲折诡谲，扑朔迷离，听众的思绪须得拐几个弯才能真正领会其本意，是这一时期吴地歌谣的重要标识。[1]
明代吴歌十分丰富，也喜用谐音双关语中国知网论文数据库。如刘效祖《锁南枝》之“瞎虫蚁逃生，实撞着你线索。”等，然实不多见。唯近现的天启崇祯年间冯梦龙之《山歌》，谐音双关语俯拾皆是。冯系江苏吴县人，对吴格谐音双关语自然熟悉。其《山歌》十卷用吴方言写儿女情长，成就极其伟大，是吴歌史上难得的好歌词。请看几首用谐音双关语写就的短 歌：[2]
睃
思量同你好得场，弗用媒人弗用财。丝网捉鱼眼上起，千丈绫罗梭（谐“睃”）里来。
别
滔滔风急浪潮天，情哥郎扳椿要开舡。挟绢做裙郎无幅（谐“福”），屋檐头种菜姐无园（谐“圆”）。
旧人
情郎一去两三春，昨日书来约道今日上我门。将刀劈破陈桃核，霎时间要见旧时仁（谐“人”）。
冯梦龙运用谐音双关语更活，有的经过扩充令节奏更加活泼。如“姐道郎呀好像新笋出头再吃你逐节脱，花竹仿子绘竿多少班（《作难》）。”又:“好似黄柏皮做子酒儿，呷来腹中阴落落里介苦，生吞蟛蜞蟹爬肠（《思量》）。”另外毕业论文格式，谐音双关语大都用在短歌中，长篇山歌如《笼灯》、《门神》等却很少见。这说明谐音双关语最适用于独具本色的山野短歌。
前人对此已经作了大量研究工作。萧涤非先生在《汉魏六朝乐府文学史》将《吴声歌》中所用之谐声字概括成两大类.第一类，同声异字以见意者，如 “藕”为配偶之“偶”，以“芙蓉”为“夫容”，以“碑”为“悲” ，以“题”“蹄”为“啼”，以“梧”为“吾”，以“油”为因由之“由”，以“棋”为期会之“期”，以“堆”为“涕”，以“箭”为“见”，以“篱”为“离”，以“博”为“薄”，以计谋之“计”为发髻之“髻”，以衣裳之“衣”为依旧之“依”，以然否之“然”为燃烧之“燃”。第二类，同声同字以见意者，如以布匹之“匹”为匹偶之“匹”，以关门之“关”为关念之“关”，以消融之“消”为消瘦之“消”，以光亮之“亮”为见亮之“亮”，以飞龙之“骨”为思归之“骨”，以道路之“道”为说道之“道，以结实之“实”为诚实之“实”，以曲名之“散”为聚散之“散”，以药名之“散”为聚散之“散”，以曲名之“叹”为叹息之“叹”，以曲名之“吟”为之“吟”，以“风”波“流”水为游冶之“风流”，以围棋之“著子”为相思之“著子”，以故旧之“故”为本来之“故”等。此外，还有以二字声音相近而谐声以见意者，如以“星”为“心”，以“琴”为“情”之类皆是[3]。王运熙先生《六朝乐府民歌》中的《论吴声西曲与谐音双关语》将谐音分成“同音异字，同音同字毕业论文格式，混合”三类加以论述，同时还论述了六朝时期普遍使用谐音双关语的社会风气，并由此上溯到《诗经》与《史记》，论述了双音谐字的历史渊源，颇为详尽[4]。可以说，谐音双关语是吴歌最重要的表现手法及艺术特色，已成为历代研究者的共识。
2．交际翻译理论（CommunicativeTranslation）
由Peter Newmark提出的交际翻译理论即“译者应该将原语文本以其思想内容和语言形式都容易为译语读者所接受和理解的方式准确的传递出来。”在交际翻译中，译作所产生的效果应力求接近原作，力图传译出原文确切的上下文意义，使译文不论是在内容上还是在语言形式上都能为读者所接受。交际翻译把翻译的重点转移到原文的内容以及这些内容在译文中再现的过程和结果上来。在交际翻译中，译者可以用自己的语言写出比原作更好的作品来，译者有权力纠正或改进原作的逻辑关系，用优美的语言替代原文中晦涩的文字，去掉原文中模糊、重复和冗长之处，修改或阐清术语。译者甚至可以更正原文中的事实错误和笔误，将脚注中的内容添加在正文中。交际翻译以译作的读者为中心，为那些不期待遇到阅读障碍的读者提供更通顺、清晰、符合读者语言文化习惯的译作来，并且还能产生和原文一样的语势[5]。
3. 谐音双关语的翻译
谐音双关是利用字或词语的语音条件，使某些字或词语在特定语境中具有双重意义。英语和汉语双关在格式和修辞作用上虽然大致相同，但由于两种语言的语音和表达方式等不同，英语双关译成汉语或汉语双关译成英语时，往往难以找到理想的翻译。但是，笔者认为以交际翻译理论为指导，可以实现谐音双关语的恰当翻译。下面以笔者曾参与编译汪榕培教授主编的《吴歌精华》（英汉对照）[6]一书中处理谐音双关语的例子来论述。
交际翻译理论认为，译者应使译文不论是在内容上还是在语言形式上都能为读者所接受；并以译作的读者为中心，为那些不期待遇到阅读障碍的读者提供更通顺、清晰、符合读者语言文化习惯的译作。所以除了首先要尊重原文的意义之外，还要回到译作的读者这个中心上来。而《吴歌精华》（英汉对照）一书是编译给参加第27届世界文化遗产大会的中外嘉宾看的，所以译文必须明白、通畅、易懂，让来自世界各地的读者都能读懂，所以我们采取的翻译策略是把谐音双关语的字面意思和所隐藏的意思都翻译出来，或者是直接把谐音双关语所隐藏的意思翻译出来，否则，中外读者往往不知所云。事实证明，我们的翻译为吴歌起到了很好的挽救和宣传作用，因为吴歌已经越来越少的人知晓它了，正因为此毕业论文格式，国家已于2006年把吴歌列为国家非物质文化遗产。下面来看书中几例：
例1：怜欢好情怀，移居作乡里。桐树生门前，出入见梧子中国知网论文数据库。（《子夜歌》）
译文：I love my charming sweetheart all the more/When he moved his house to live near me. / With the Tung tree by my door，/ I can see my man as well as the tree.
在这首《子夜歌》中，最后一句“出入见梧子”，“梧子”谐音“吾子”，即“女方所爱的男子”，这里我们把“梧子”（the tree）和“吾子”（my man）两层意思都翻译出来了，同时，tree和第二句的最后一个词me押韵，整首诗形成abab的韵式。
例2：朝登凉台上，夕宿兰池里。乘月采芙蓉，夜夜得莲子。（《子夜四时歌》）
译文：I climb the terrace when the day is bright，/ And stay beside the lakeshore for the night./ Icollect lotus when the moon sheds light/ And pick the seeds，with my sweetheart in sight.
此歌中“ 芙蓉” 即“ 夫容” 的谐音，指被女性所钟爱的男子或丈夫；“容” 是仪容的意思。“莲” 谐“怜”，“莲子”即“ 怜子” ，译成口语就是“ 爱你”。这首歌曲显然是女子的口吻，“ 乘月采芙蓉”者，乘月会情郎也，“夜夜得莲子”者，即每个晚上都有得到同你相爱的机会，这两句其实是一样的意思。在翻译这首诗时，我们同样把它的两层意思lotus和my sweetheart都译出来了。
例3：思量同你好得场，弗用媒人弗用财。丝网捉鱼眼上起，千丈绫罗梭里来。（《山歌?睃》）
译文：If I’d like to getalong with you，/ Neither matchmaker nor gifts I need. / Asfish won’t escape from the mesh，/ So you won’t escape frommy eyes. / As satin comes from the shuttle，/ So lovecomes from the first sight.
在此歌中，“丝”、“思”谐音，“眼”双关“网眼与人眼”；“梭”谐“睃”，又与前文“眼”相呼应。冯梦龙有赞语道：“眼上起，梭里来，谐音双关语最妙，俗所谓双关二意体也。”此诗原文只有四行，但译文却有六行毕业论文格式，因为我们把最后两句所隐藏的谐音双关语也译出来了。因为译文的读者是来自世界不同国家的客人，如果只是直译成Fish won’t escape fromthe mesh，/ And satin comes from the shuttle，他们可能不知所云。
例4：情哥郎春天去子不觉咦立冬，/风花雪月一年空。/姐道：“郎呀，你好像浮麦牵来难见面，/厚纸糊窗弗透风。”（《久别》）
译文：In spring，you left andwinter is now here; / In vain I’ve missed you for thewhole year. / “It’s hard to seeyou just like getting flour from husk; / There’s not abit of news from you，” I’ll say to mydear.
在这首《久别》中，最后一句“厚纸糊窗弗透风”意即“没有情哥郎的任何消息”，所以我们直接把这句背后的谐音双关语翻译出来There’s not a bit ofnews from you，让读者一目了然。
4. 结语
总之，谐音双关语是吴歌最重要的表现手法及艺术特色，是由“谐言”和“关语”构成的一种特殊表达方式，这在吴歌中运用得相当普遍。但是在把吴歌翻译成英语的过程中，这种谐音双关语给翻译造成了很大的障碍。最后我们根据Peter Newmark所提出的交际翻译理论原则：“译者应力图传译出原文确切的上下文意义，使译文不论是在内容上还是在语言形式上都能为读者所接受；并以译作的读者为中心，为那些不期待遇到阅读障碍的读者提供更通顺、清晰、合符读者语言文化习惯的译作来。”而我们编译《吴歌精华》（英汉对照）一书是给参加第27届世界文化遗产大会的中外嘉宾看的，所以译文必须明白、通畅、易懂，让来自世界各地的读者都能读懂，所以我们采取的翻译策略是把谐音双关语的字面意思和所隐藏的意思都翻译出来，或者是直接把谐音双关语所隐藏的意思翻译出来。
[参考文献]
[1]陈林.六朝民歌之“隐语”及其遗韵[J]. 中国音乐，1998，3.
[2]冯梦龙，等.明清民歌时调集[M]. 上海古籍出版社，1984.
[3]陈跃进.道教在六朝的流传与江南民歌隐语[J]. 社会科学战线，1996，6.
[4]王运熙.六朝乐府民歌[M]. 古典文学出版社，1957.
[5]Peter Newmark. Approaches to Translation[M]. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press，2001.
论文摘要:着名美籍华裔作家谭恩美的作品《喜福会》描写了四个家庭母女间的故事。在当前中美两国交流日益频繁的大背景下,分析作品中体现的家庭教育观对我们具有深刻的启示意义。
谭恩美是近几年来一位备受瞩目的美籍华裔小说家。她的成名作《喜福会》包括16个相互交织的小故事,体现了中国移民母亲与美国长大的女儿之间从相互冲突到相互理解的过程。家庭教育始终在人的成长中扮演着重要的角色,它是整个学校教育的基础。本文分析作品中四位母亲的家庭教育观,中国移民母亲和美国女儿虽然由于文化差异而有了众多冲突,但女儿们最终还是理解了母亲的爱,并从母亲那里获得了精神的力量。
一、望女成凤
吴宿愿相信自己的女儿能成为最优秀的人,最初她渴望女儿成为中国的秀兰·邓波儿。美国女儿们在开放和平等的环境中长大,无法理解父母的这种做法。因此吴晶妹一直不停地和父母作对以追求自己的个性。在故事快结束的时候,吴晶妹开始逐渐理解母亲,明白母亲只是望女成凤心切,其实是真正爱自己的。母亲去世后,吴晶妹给钢琴正音后重新弹奏了天才表演会上的那个曲子——《求情的孩子》。最后,她带着母亲的希望去中国看望双胞胎姐妹,回归到母亲的道路上。
二、期待效应
钟林冬是一个聪明而又坚定的女人,她的个人经历让她明白女人必须学会运用无形的存在的力量,这种力量使她巧妙地摆脱旧式婚姻的牢笼。她把这种力量教给女儿,而女儿钟韦弗利把母亲这种不露声色的战略运用在下棋中,结果屡战屡胜。但是当女儿最终失去母亲的期待,下棋时便“不再拥有那份极强的自信心”,母亲的言行犹如魔咒,失去母亲期望的韦弗利失去了下棋的天赋,变得平庸了。
这一现象可以用“期待效应”来解释。期待效应又可以称为“皮格马利翁效应”,此效应源于1968年罗森塔尔和雅各布森的一个实验。他们从六个年级中分别随机抽取学生进行实验,并告诉老师哪些学生的智商较高,潜力很大,而这只是随机的名单。八个月后,他们重新对这些学生进行测验。测验的结果非常令人吃惊,被告知智商高的孩子明显取得了较大的进步。这些结果说明期待可以激发人的潜能。心理学的研究表明,自信和兴趣是智力活动的动力系统,这两者可以推动学习进程,从而产生神奇的效应。小小的插曲并未影响韦弗利,最终她凭着自己的努力成为一名优秀的税务经济人,并且收获了一段较为美好的爱情。
三、主体意识觉醒
罗丝最初从母亲那儿学会的就是将一切放在心里。在婚姻生活中,罗丝最初习惯于在背后默默支持丈夫,。但是沉默的最终结果是丈夫看不到她的存在,甚至提出离婚。母亲希望能藉自己让女儿明白自己应该大胆地说出自己的心声,讨要自己应得的权益。而罗丝最终也确实醒悟了,她开始意识到自己的重要性,拒绝从自己喜爱的房子中搬出去。中国父母非常明白“在教育孩子的同时,也是在教育自己并检查自己的人格”。中国教育的原则之一就是以身作则,父母的一言一行对孩子有着潜移默化的影响,因此当安梅发现女儿的沉默会让她无法得到应得的权利之时,马上给她讲述自己母亲的故事。故事给予了罗丝力量,对她有着“润物细无声”的效力,让她变得大胆和坚强。
四、中国式母爱
琳娜相信母亲有未卜先知的能力,因为母亲曾说:“你剩下一个饭粒,你将来的丈夫脸上就有一个麻点”。想起自己曾经在饭碗里剩下的众多饭粒,琳娜害怕极了。成年后,面对婚姻,琳娜最初是忍耐甚至放弃自我。女儿的软弱让母亲映映十分担心,因此她大胆掀翻摇摇晃晃的大理石茶几,鼓励女儿向丈夫要求平等的权利。映映用这种方式来激发女儿的老虎气质,让女儿重新思考自己在婚姻中的地位和价值,这是映映爱女儿的一种方式,通常也是中国母亲表达爱意的一种方式,她把自己的精神传给了女儿。
总之中国母亲虽然和美国女儿在不同的文化环境中长大,但中国母亲深爱着自己的女儿,她们用自己独特的方式表达她们的爱意,虽然一开始美国女儿们无法理解甚至排斥母亲的教育,但是最终都从各自的母亲那里吸取了力量,变得更加勇敢和独立。随着各国联系不断加强,我们可以多多借鉴西方的家庭教育观念,不断更新我们的教育方法,提高我们家庭教育的水平。
参考文献:
[1]Scarlet Cheng. Your Mother is in Your Bones[J]. Belles Letters,1989,(4):4.
[关键词]伊朗文化；伊朗文学；伊朗朗电影；文化交流；“一带一路”
[中图分类号]G112 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2016）10-0016-02
中国和伊朗都是有着悠久历史和灿烂文化的文明古国。公元前2世纪开通的丝绸之路将两国紧密联系在一起，中国对波斯文明的探究自古就没有中止过。1971年，中国和伊朗正式建交之后，两国高层互访增多，各领域友好合作关系不断加强。2013年，主席提出了“一带一路”的战略构想，2016年1月，访问了处于“一带一路”中转站的伊朗，中伊关系翻开全新篇章。随着两国关系的稳步发展，我国学者对伊朗的研究也渐趋广泛、深入，中国的伊朗学研究蓬勃发展。
一、关于伊朗文学的研究
对伊朗（波斯）文学的研究始终都是我国伊朗文化研究的传统和重点所在，在上世纪未到本世纪初的几年里，我国翻译、出版了大量的伊朗文学作品和一系列研究伊朗文学的论著，取得了显著的成绩。但自本世纪初起，随着世界局势的变化，学界加大了伊朗政治、外交关系等的研究力度，而对伊朗文学的研究有所减少。
㈠对伊朗作家、作品的介绍和研究
伊朗的古典文学取得了辉煌的成就，古典文学作品，尤其是诗歌仍是近年伊朗文学研究的主要对象。如林姝的《一路荆棘，一路阳光――中的悲伤与美丽》（《福建论坛》[人文社会科学版]，2011专刊）介绍了波斯诗人菲尔多西的伟大史诗《列王纪》反映出的悲伤基调和人物及语言的优美。魏丕植的《读鲁米》（《黄河之声》，2013.10）介绍了波斯大诗人鲁米及其诗歌。王汝良的《在中国》（《东方论坛》，2014.5）认为，《阿维斯塔》的研究价值体现在宗教、神话学、历史学、文学、民俗学等诸多领域，在中国对其译介和研究虽然有了一定的基础，但仍存在广阔的空间。穆宏燕的《主线故事探源》（《国外文学》，2015.1）分析了《一千零一夜》主线故事从印度到波斯再到阿拉伯的发展演变轨迹。
当然，对现当代伊朗作家、作品以及文学思想的研究也是近年伊朗文学研究的内容之一。穆宏燕的《两大奖项与伊朗新世纪小说》（《外国文学动态》，2013.6）对获得古尔希里文学奖和贾拉勒・阿勒・阿赫玛德文学奖的新世纪伊朗小说进行了梳理。《20世纪的伊朗女性解放思潮与女性诗歌》（《职大学报》，2015.3）论述了伊朗几位女诗人在女性解放思潮的影响下，为20世纪伊朗诗歌的繁荣做出的重要贡献。武磊磊的《赫达雅特研究在中国》（《雪莲》，2015.21）对伊朗著名小说家萨迪克・赫达雅特的生平概况进行了介绍，对其作品的译介和研究现状也进行了梳理和归纳。
㈢中国文学与伊朗文学比较研究
中伊两国的文学都非常发达，这就使得文学比较研究成为可能，从比较中我们可以发现两者的异同以及互动。张广兴的《酒里人生――李白饮酒诗与欧玛尔・海亚姆饮酒诗比较》（2011年南京师范大学比较文学与世界文学硕士学位论文）探讨了李白与欧玛尔・海亚姆饮酒诗思想内涵的异同，并从跨文化的角度探析了其异同的原因。韩文慧的《丝绸之路上的文学传播与影响――以对的影响为例》《昌吉学院学报》，2013.1）将波斯英雄史诗《列王纪》与中国新疆柯尔克孜民族英雄史诗《玛纳斯》进行了比较，指出《列王纪》对《玛纳斯》在外部结构的谱系式与内部结构的悲剧意识方面都产生了潜移默化的影响。李丹的《从波斯文学中的儒道精神内涵看文化的相似与沟通》（《学理论》，2012.3）指出从中世纪波斯两位作家海亚姆与萨迪的文学作品中，可以看到中国传统儒道思想的影子。作者认为这种文化相似性是个体思维发展的共同之路、现实政治的被动引导以及两国文化的客观交流等因素所导致的。
㈢对伊朗文学名著翻译的研究
波斯诗人欧玛尔・海亚姆的代表作《鲁拜集》，因英国学者菲兹杰拉德的英译而闻名于世，“五四”时期经、郭沫若等人的译介传入中国。90多年来，《鲁拜集》的汉译层出不穷，它所引发的关于诗歌翻译的讨论也经久不衰。邵斌、缪佳的《互文性与诗歌衍译――以菲茨杰拉德和黄克孙翻译为例》（《外语教学理论与实践》，2011.4）、王一丹的《跨越东西方的诗歌之旅――从（鲁拜集）的最初汉译看文学翻译成功的时代契机》（《新疆师范大学学报》[哲学社会科学版]，2012.6）、张建伟的《主要译本比较》（《绵阳师范学院学报》，2012.9）等论文对《鲁拜集》的各种译本及诗歌翻译的相关理论与途径进行了探讨。
二、关于伊朗电影的研究
伊朗电影经过100多年的曲折发展和几代电影人的努力，取得了举世瞩目的成就。作品频频在世界各主要电影节上获奖，已成为一种独特的伊朗电影现象，引起中国研究者的广泛关注。
㈠对著名导演及其作品的研究
20世纪80年代以来，伊朗影坛涌现出贾法・帕纳西、阿巴斯・基亚罗斯塔米、马基德・马基迪等一批优秀的电影导演，他们为伊朗电影在世界上赢得了广泛赞誉，我国学者对他们的作品进行了比较深入的分析。唐灿灿的《从遮蔽到解蔽――解析马基德・马基迪电影的叙事方法》（《电影评介》，2014.17）用存在主义理论从叙事角度解读了的马基德・马基迪电影的叙事方法。梅云慧的《贾法・帕纳西・节制的现实主义大师》（《电影文学》，2015.1），结合帕纳西的生平经历及电影作品，探讨了隐现在其作品中的现实主义元素。《往返运动中的旅行者：论阿巴斯・基亚罗斯塔米的电影》（《电影新作》，2014.1）论述了阿巴斯导演利用往返运动的主题深刻反思了伊朗现实的现代化进程以及个体的生命哲学。
㈢对某部电影作品的多角度研究
阿斯哈・法哈蒂导演的《纳德和西敏：一次别离》在2011～2012年大放异彩，斩获了包括第84届奥斯卡最佳外语片奖在内的40多个奖项。我国学者撰写了大量论文，从电影的主题、拍摄手法、叙事风格等多个角度对这部电影进行了全方位的评述，仅中国知网收录的就有40多篇。如唐灿灿的《“私欲”与“道德”的博弈――论中宗教力量的镜语表达》（《北京电影学院学报》，2012.5），王向辉的《西敏的离婚诉求――从看知识女性的生存困境》（《太原师范学院学报》[社会科学版]，2013.2），朱自然、唐科霞的《浅析电影（一次别离）叙事中的新现实主义色彩》（《环球人文地理》，2014.14）等。
对其他电影作品分析的论文也有一些，但数量上远远少于《一次别离》。如赵鑫、黄兵的《寻找与希望一（何处是我朋友的家）读解》（《电影文学》，2012.24），黎燕敏的《电影（天堂的孩子）的叙事艺术》（《电影文学》，2012.14），张爱民的《残酷与爱的双向书写――（背马鞍的男孩）评析》（《名作欣赏》，2011.17）等。
㈢中伊电影作品比较研究
中伊电影作品的比较研究，既有具体电影作品的比较，如肖鹰的《中国电影要国际化视野，不要全球化模式――与的比较研究》（《贵州社会科学》，2012.3），张金尧、韩天棋的《文化背景和美学修养的比较一以伊朗电影（一次别离）和中国电影（亲爱的）为例》（《电影评介》，2015.21），唐仁跃的《真情摹写与矫情错位――和之比较》（《当代文坛》，2014.3）；地有类型电影的整体比较，如王春鸣的《伊朗与中国的儿童电影叙事风格比较》（《电影文学》，2013.19）。
三、关于中伊文化交流的研究
丝绸之路的打通为两国文化的接触起到了巨大的推动作用。近年来，两国的文化交流从政府到民间，从双边到多边，形式和内容都在不断丰富和发展。从检索的结果来看，有三篇硕士学位论文以中伊文化交流为题进行了研究。分别是田鸿坡的《中国――伊朗文化交流研究》（2011年西南大学硕士论文）、李巧茹的《论蒙元时期中国和西亚的文化交流》（2013年湖南师大硕士论文）和张欢的《元至明初中原地区与伊斯兰地区文化交流状况研究》（2013年景德镇陶瓷学院硕士论文）。前者回顾了中伊文化交流的历史，论述了交流现状，分析了影响因素，并对交流的趋势进行了预测。后两者则论述了特定历史时期中国和伊朗进行文化交流的情况。
还有论文对中伊文化交流的成果进行了研究。如余朝霞的《元代青花瓷器的伊斯兰风格》（《中国陶瓷工业》，2012.3），认为元代青花瓷的艺术特色是受伊斯兰文化影响的，是中国文化与波斯文化相互交流融合的产物。穆宏燕的《中国宫廷画院体制对伊斯兰细密画艺术发展的影响》（《回族研究》，2015.1）阐述了中国宫廷画院体制对波斯细密画书籍插图艺术的兴起、发展和繁荣起到的十分重要的推动作用。林梅村的《波斯建筑艺术巡礼――2012年伊朗考察记之三》（《紫禁城》，2012.7）结合中国考古发现与在伊朗的实地考察，介绍了波斯建筑艺术及其对中国古代建筑的影响。
历史是一个悲伤的学科
早期，我的研究兴趣主要放在清朝。我曾经写过一本书《康熙自画像》，是对皇帝的一种探索，还有嘲讽、轻松的成分在。有人问我，凭什么有权给一个中国皇帝作自画像？其实，这不是有没有权利的问题。我看到了一些材料，对这个非常感兴趣，所以就从自己的视角描述了一个皇帝。
我们研究历史有一些很强的动机，不同的历史给我们不同的细节。在研究中，往往会有出乎意料的东西蹦出来，关乎我们怎样选择材料。研究康熙后，我突然想到，如果所有的东西倒过来写，会怎么样？于是我开始从康熙的反面做研究，最后形成了《王氏之死》。清朝对死亡、特别是暴死的人有严格的注册制度，整个王朝也有对性别上的考虑，所以我选的这个角度很有意思。康熙的工作是一个男人的工作，但是王氏是一个女人，不堪生活的重压，与人私奔，最后惨死在丈夫手下。这个清初山东的小人物，代表着农村人民的贫苦生活。从她的死亡开始写整个王朝和皇帝，很有趣。
到了1990年，我对康熙的兴趣就越来越广阔了。很多历史学家喜欢略去康熙的继任者雍正，并认为雍正是个暴君，滥用自己的权力，对他的印象不太好。但是雍正和康熙是一个很好的结合。我用更多的著作研究了康熙和雍正，以这两位皇帝的奏折为史料，试图厘清他们眼中的统治为何物。我认为这两人在位时期是中国漫长历史中难得一见的盛世。
另外一个侧重点就是通过外国人的角度看中国史。1660年之后，很多外国人开始到中国定居。在康熙的统治期间，中国有很强的天主教徒势力范围。中国人的适应能力很强，可以适应不同帝王的个性特点，也可以适应社会上的新变化。同等聪明的是当时来到中国的外国精英知识分子代表，比如聪明的利玛窦，第一个能用流利中文写书的西方人。从那个时候开始，伴随着中国的巨变，人们希望有更为长久、机智的政体，有了希望和疑问。对此，我写了本《“天国之子”和他的世俗王朝：洪秀全与》。
我所有的研究都不是偶然，一切的资源都是探索。看看我写书的list，所有的都与中国有关。回过头来说，我们为什么想要研究历史？是因为历史给了我们不同的区域和眼光。历史其实是一个悲伤的学科，因为我们总在研究过去，而想要真正看清过去绝非易事，但是这个过去对我们每个人都很重要，这关乎每个人的身份。上次在北大的演讲让我很感动，因为看到很多青年学生愿意去读历史，愿意探求故事，这让我感到动力。
消失的沈福宗
接下来我要分享的是我研究的几个主题。我的第一个主题是对跨文化的追寻，我对跨文化的价值很感兴趣，好奇文化与宗教的跨越和冲突呈现出怎样的特点。历史在阅读和重写的时候，又是怎样进行重构。语言很重要，我一直在想通用语言（common language）作为工具的好处。因为语言不仅仅关于字符，更涉及到数学、科学、图书馆、数据搜索等。
我想跟大家讲一个人，叫做沈福宗，虽然他鲜少被提及，但的确很有意思，可以帮助我们了解17世纪的跨文化交流。沈福宗是南京人，1682年跟随一个耶稣会士去欧洲，成为史料记载第一个到达法国和英国的中国人。路易十四派人把沈福宗接到刚刚建好的凡尔赛宫，让他表演书法，用汉语念主祷文。詹姆斯二世在牛津召见了沈福宗，他让人给沈画了全身像。文献记载，沈还和教皇直接交谈过。
沈福宗的最大优势在于他懂拉丁文，最重要的贡献是把《论语》等中国古籍翻译成了拉丁文。可惜的是1691年当沈福宗从欧洲返回中国时，途中感染流感去世，一个可以称为“启蒙学者”的人，就这样消失了，一点痕迹也没留在中国的史料里。一点一点了解这个中国人的凤毛麟角，我开始更好奇他在欧洲是怎样休闲、释放压力的。后来发现他下棋，棋作为另外一种通用语言，连接他和其他人的沟通。这样一个中国人的生命真正绽放在了欧洲。可以想象一下，如果他能够回到清朝，向康熙皇帝分享他的见闻和英法当时的状况，历史可能就会被改变。
我研究的第二个主题是经济上的议题。从美国独立时期开始，英美就打主意想要开发中国的生意场。你们可以想象那个时候清政府的抗拒态度，这也造成了很多国家贸易之间的摩擦和争论。中国人很抗拒西方人，也认为不需要西方人做的东西，认为对外贸易是一种“强加”。这一系列的问题导致了争论，但外国人还是通过贸易居住区、学校、参与妇女议题等，渐渐地施加了自己的影响。直到最后的鸦片问题。
第三个主题我称之为国家的，从上层设计的政体，到后面的个人层面。除了看宏观层面的，还关注微观层面的。很多材料能告诉我们很多信息，但是可惜没有得到利用。比如，各个地方的县志，还有关于河流、水域、道路的情况介绍，关于商人、旅者是如何在旅途中互相帮助的，关于人们怎么看医生，学生怎么作弊的……这些细节的问题在中国的历史中都有记载，但是很少有人真正去探寻这些细节。很多人把这些事情当做理想当然，但是，我觉得不能对这些所谓司空见惯的事情保持漠然。
历史更像一门艺术
稍微总结一下我为什么要写历史，是因为我想要更加深入地探索过去。也许我们所有的东西都应该放在历史的框架下看待。我必须承认，过去收集到的很多数据也许没用，但这种无用性也是与过去的一种相连，能让你找到一些踪迹。历史并不会向我们保证未来，我觉得历史让人养成一种警醒意识（alertness），意识到资料的脆弱性。如果你很喜欢历史，你要保持警觉，资料可能是谎话、编造的，也可能消失。历史基于资料，却比资料更深刻、更有趣。历史告诉我们大到有关国家治理，小到有关家庭、孩子、夫妻关系、不同的生活，横向到让我们看到全球共同的奋斗和挣扎，纵向到让我们找到自己的过去。所以我想告诉同学们，要永远保持警醒、好奇，而且不断反思，不断注意到边缘的一些东西。
在我学习的过程中，学到的最重要的一点，就是要用批判、独立思考的方法去看历史。历史有各种各样的讲法，不只是宏观大叙事，我一直提倡对某个历史阶段当中个体的关注，生活史很重要。
有同学问我，写历史领域的论文和写其他领域的文章，有什么不同。其实，切入的途径的确有所不同。写论文不等同个人随笔，有一定的学术规范，但也不应该提倡过分强制的标准。但是，青年学生应当看到，一些适当的范式学习能够给人启迪。很多人写论文，不是自己感兴趣的就不愿意去写。这样也不对。年轻人不要给自己设限，大家可以适当地走出自己的安全领域，尝试新的东西。我总是能从学生的东西中看到好的点子和年轻的想法，感觉很棒。
历史是艺术还是科学？这个问题几百年前就开始被讨论了，是一个古老的问题。这首先涉及到对科学的定义，不同时期还不一样。但在我看来，历史更像是一门艺术，但其中也有技术性的问题。不是所有的历史都能被称之为艺术。
关键词： 艺术 审美理想 认识
一、概述
艺术由多个领域组成：文学、戏剧、音乐、美术、影视等，这样的多种视角使得艺术具有形象性、主体性和审美性。审美性，是常人鉴别一部艺术作品质量的重要依据，一部艺术作品的“美”取决于它所反映的观念与体现的现象与自然社会的关系，它可以拥有自然美，也可以拥有社会美，更可以去表现艺术性的创造活动。
我们可以从深层次的多个角度来审视一部艺术作品的“美”。例如，作品所要表达的声、情、意，运用的创作技巧、体裁形式，表现的神韵，体现的风格与流派，等等。同样的，最简单的审美可以通过我们的感官来体验，看到的、听到的，或是感触到的，即使是一部作品所要表达的初元是个悲剧，它若是能让我们的心灵有所触动有所感悟，也算是“美”的。
二、对艺术审美理想的认识
（一）古代与现代艺术审美理想
相较于古代与现代，思想的进步，环境的改变，科技的发展，使得人们对艺术审美理想的认识千差万别。我国古代的四大艺术为人熟知，包括“琴、棋、书、画”。“琴”即古琴，一种承载中国千年历史文明的器乐。古琴的美是意韵悠扬的，古人弹琴前要“焚香沐浴”表达对琴的尊重，对曲的感慨，现今谁又能否认古琴的美？“棋”即围棋（古语中的“围棋”是一种闺阁游戏，跟现在的围棋不一样），棋艺代表一个人的智慧，古时帝王常用与将领切磋棋艺的方法来断定将领的引导作战能力，拥有精湛的棋艺，就代表足智多谋。在现今的人们看来，这或许是一种封建思想，但在古代，这确实是一种可以判断人的能力的具体方法。“书”即书法，谁人不见书法的极大魅力，这门独特的艺术具有极强的实用性和学问，“笔、墨、纸、砚”这四个部分就将书法演绎得出神入化。大篆、小篆、隶书、章草、今草、大草、行草、行楷、行书、楷书……各领，流传至今，由此可见，书法的美是显而易见的。“画”即水墨画，2000多年前，战国的时期帛画（丝织品上的画）开创了中国古老画艺的历程。山水画、花鸟画、人物画、写意画成为水墨画中的主流。画中或是意诗，或是描绘人们的生活娱乐场景，更值得人们去体悟的是画家所寄予的个人情感、理想，细腻如丝，悲切凄壮。看看这些历史留下的印记，不由得由衷感叹：这画如此之美。古代人将自己的理想寄于“琴、棋、书、画”这些美好的事物中，用现今人们的眼光来审视这样的美，也应算是美好的。
现如今，艺术领域不断拓展，影视、戏剧成为艺术的一种“新时尚”。
影视是一门综合的艺术，它的综合性可以分为三个层次：其一，它是各门艺术的综合；其二，它是科学与艺术的综合；其三，它是美学层次上的综合。影视艺术将视觉艺术与听觉艺术、时间艺术与空间艺术、纪实艺术与表演艺术、再现艺术与表现艺术有机地综合到一起。
分析一部影视作品，要从运动性、造型性、假定性和逼真性等方面入手，整部作品中镜头画面的连贯及生动，人物形象的典型逼真，直接地体现了这一部影视作品的质量。当今的影视作品逐步向现代生活靠近。同于音乐美术，影视作品也寄予了导演对现实生活的认识和对美好生活的向往，它所具有的不可抗拒的思想影响力，使得它拥有一种自然的莫名的力量引导着我们的视觉、听觉甚而是触觉。
现代艺术还有一种类别就是戏剧，戏剧是综合了语言、动作、舞蹈音乐、木偶等形式来达到叙事目的的舞台表演艺术。表演形式也是多种多样的，常见的有音乐剧、木偶戏、话剧、歌剧、舞剧等，它是一种典型的感官艺术。戏剧与影视作品两者都是运用叙事的形式来陈述一段或喜或悲的故事，从而在典型人物的身上体现当下社会中的矛盾冲突。
大部分的戏剧作品就是围绕这样的矛盾冲突而展开的，由一个冲突的提出、发展和解决作为整部作品的重要线索，这样别具一格的“冲突方式”给人们带来了另一种美的享受。
（二）东方与西方艺术审美理想
源远流长、博大深厚的中华文化是中华民族伟大创造的结晶，更是屹立在世界东方、自成系统且独具特色的文化。因此，东方的审美理想就更加偏向于中国化。东方偏中国式的审美理念拘于传统、保守、束缚的思想，这样的“历史主义”思想在现代社会中仍有体现。东方老一辈的艺术家在审视一部作品时，所寄寓的理想与现代社会的发展形势有很大的区别。传统的审美束缚于落后的社会环境及设备环境中，老艺术家常常借助于古老的传承方式――查阅历史文献来表达传统思想。正如《诗经》，一部最古老的艺术作品，是我国第一部诗歌总集，也是第一部民歌总集。现实主义的传统就是由《诗经》所开创的。
中国传统艺术精神中的“道”、“气”、“心”、“舞”、“悟”、“和”这六个字为中国的传统审美理念奠定了坚实的基础。源于本土历史，源于历史中旧社会及反映旧社会文化生活的东方审美观念虽说是传统的，但正是因为有这样的审美存在，原始的图景才付诸现实再现于人们的面前。
西方的审美观念应是具有时代性的，这取决于西方社会经济的快速发展。当然，西方的艺术中也囊括了古老的历史文化。就拿西方的文学来说，《荷马史诗》（古希腊两部著名史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的合称）是欧洲文学的开端，也是世界文学史上最伟大的史诗，具有巨大的认识价值和美学价值，在世界文学史上占有极其重要的地位。这部史诗就可以当作被审美的对象，而它的价值所在是显而易见的。
西方审美打破传统的束缚，领先于世界前沿成为与现代艺术最为符合的审美观念。音乐、美术、文学等艺术领域也在不断地革新，使得现代主义更加丰富，而现代主义的流派在增加，风格在创新，西方的审美自然就占据了审美主流，这正体现了西方审美理念的先进性。
三、结语
由于时间的差别，笼统地将人类所生活的与人类未生活的年代区分为了古代与现代。也正因为年代的不同，造成了人类对艺术审美理想的不同认识。生于古代的人们，在艺术领域中寄寓了自己的理想，对现实的不满，对自己怀才不遇的愤慨，以及对安逸生活的向往都有可能在审美意识中体现。与古代人相比，现代人则忽略了“琴、棋、书、画”，他们注重的是现代社会所特有的艺术领域。即便是这样，古代与现代人对艺术的审美理想还是有交集的，虽然说现代的人更注重时代的潮流，但还是有一小部分的人执著地追寻着历史的足迹。
同样的，西方与东方的审美观念虽然截然不同，各个地域人文风情都有很大的差异，但是对于艺术作品来说，运用各种审美来审视它，得出的结论虽不一样，但相信，最终人类想要表达的一定是作品中所独有的“美”，这样的“美”寄托了别具一格的理想。
参考文献：
关键词：富源县；水族；民族传统体育；现状与对策
1.研究对象与方法
1.1研究对象。以曲靖市富源县水族为研究对象
1.2研究方法
1.2.1文献资料法。通过查阅大量与水族和传统体育相关文献，为论文的撰写奠定理论基础。
1.2.2实地调查法。通过对富源水族传统体育项目开展状况惊醒实地调查。
2.研究结果及分析
2.1富源县水族基本概况。云南的水族主要分布在曲靖市富源县古敢水族乡和黄泥河镇、彝良县。据2000年云南省第五次人口普查统计，云南省水族有1.2万人，主要居住在富源县古敢水族乡和黄泥河镇。富源县古敢乡水族是1988年2月经云南省人民政府批准正式成立的，是云南省唯一的水族乡[1]。古敢乡居住着水族、彝族、布依族、蒙古族等8个民族，其中水族5249人约占全乡总人口的35%。水族是一个能歌善舞的民族，水族的传统舞蹈主要有铜鼓舞、斗角舞、芦笙舞[2]。
2.2富源县水族民族传统体育的开展现状。水族现有传统体育项目30多项，分为武术、棋类、民间技竞、表演游戏、歌舞等5大类，并且大多数项目仍在水族聚居区举行，单就在水族武术类传统体育项目方面就有20多项。地处于我国边疆地区和偏远地区的少数民族对体育运动缺乏科学的认识，少数民族的许多学校对于体育教育教材的舍取、课程分配结构，形式及成绩的评定等方面仍有许多不足的地方；加上受到现有教育机制的制约与影响，我国少数民族一些学校，由于学校条件限制及缺乏对体育运动重要性得科学认识能坚持课外体育锻炼的学校很少。因此富源县水族传统体育的开展在很多方面是缺乏科学的认识，在教育上也缺乏科学有力的组织手段。
3.水族传统项目发展传承存在的问题探讨
3.1现代化进程对少数民族传统体育带来巨大冲击。有学者对少数民族对本民族传统体育了解程度调查显示，有66%调查者能正确回答出一项以上该民族少数民族传统体育项目，回答有误的占33%。其中有34%的调查对象已经模糊了该民族传统体育。目前，水族保持开展的传统体育项目主要有：挑抬棋封（官）棋、速度赛马、铜鼓舞、斗角舞、芦笙舞、斗牛等[3]。由此看出，保持开展的水族传统体育项目在逐渐减少，水族武术和一些民间技艺已濒临失传，现代体育对少数民族传统体育带来了巨大的冲击。
3.2对少数民族传统体育的认知不足。人们片面的认为少数民族传统体育的功能就仅限于体育的一般功能和价值，认识不到富源水族少数民族传统体育角色的转化，富源水族少数民族在经济全球化和时间多极化的状况下，已经成为国家向世界展示自己实力的另一个舞台，它本身就是一种文化。通过了解少数民族传统体育我们可以了解我国富源水族少数民族的生活方式，了解中国悠久的历史文化积淀。由于少数民族传统体育起步较晚，人们认识不到巨大的发展空间，它作为一种文化，有传承的功能；作为一种手段，可以为当地经济发展做出贡献。
3.3少数民族传统体育项目本身存在缺陷。随着当今社会的飞速发展，任何项目的发展都离不开时代背景，如果剥离当时的社会背景，就没有了发展传承的条件，也就没有了文化的内涵，使我们看不到少数民族传统体育是优秀民族文化的一面。如：水族最具特色的“端节”赛马和水族武术的起源就是单纯的祭祀活动和庆祝丰收，带有浓郁的民族特色。但随着现代化的冲击已经被一些现代化元素所代替[4]。
3.4少数民族传统体育发展过程中的制度缺陷。富源水族少数民族传统体育在我国体育事业中一直处于弱势的地位，近几年人们认识到了发展少数民族传统体育的重要性，然而发展少数民族传统体育不仅仅需要经济的支持，更重要的是从人们的观念人手，加大宣传力度，使人们都了解和接受富源水族少数民族传统体育，扩大少数民族传统体育得受众群众。政治的因素介入很多，它偏离原来的方向发展缺乏自主性，这是整个少数民族传统体育发展的缺点。
4.对策与建议
4.1加快少数民族传统体育学科体系的建设。要尽快构建民族传统体育学的学科框架，把水族传统体育项目纳入学校课程体建设中，形成独立的知识体系，有意识地在水族传统项目的发源地建立“文化生态区”和“水族传统体育训练基地”。
4.2加快经济的发展，加强少数民族扶植力度。加大政府对少数民族地区高校民族传统体育专业的人才资金投入，培养能从事教学、训练、科研的专门人才。加快少数民族地区的经济建设和文化教育建设，而且对加强民族团结，巩固和发展社会主义的民族关系，都具有极为重要的意义。
4.3摒弃旧观念，树立新思想。把少数民族体育教育事业摆在适当的位置让水族传统体育项目进入学校教育体系成为现代文化教育的一部分，政府应把建立和完善机构，配备专业人才负责，并建立能力扎实的教研队伍，加强对学校体育教育工作的指导和管理，作为一项首要的工作任务来落实。并要努力通过下乡宣传，开展短期培训，散发宣传单等一系列有效地途径使他们对民族体育事业的认识提高到体育意识的高度上来，不断开展文化交流和保护。使得少数民族在新的形势下的多元化发展。
4.4注重少数民族传统体育人才培养。人才培养规范化和规模化是少数民族传统体育发展的科学性的保障。要培养熟悉少数民族传统体育运动综合性体育管理人才、体育应用人才、体育主干，选拔，训练高水平少数民族体育运动员。以各个民族高校作为少数民族传统体育人才的培养基地，以不同形式培养少数民族体育运动和管理人才；以少数民族地区各中小学为民族体育后备人才的基地，选拔培养优秀民族体育苗子，做好少数民族体育人才的后备军。
参考文献
[1]张瑛.浅谈我国民族传统体育发展现状及对策[J].中国西部科技，2009（8）82-83.
[2]张东秀.水族传统体育项目的现状调查分析[J].黔南民族师范学院学报，2008（6）：88-89.
【关键词】 群众文化；公益；惠民工程
一、文化馆的职能与职责
文化馆作为公益性文化阵地、群众文化活动的场所，其主要职能有：丰富和活跃广大群众的文化生活；普及科学文化艺术知识；指导社会文化活动的普及与提高；开展社会宣传与教育。目前，乌鲁木齐市文化馆的主要职责是：承办政府主办的各类社会文化活动，运用各种艺术手段，组织群众寓教于乐，开展各类社会文化艺术活动，包括正常性的阵地活动，乡镇、社区、村落、机关单位、企（事）业、学校、广场等文化活动；丰富群众业余文化生活；为群众提供各种健康、有益的文化服务；辅导、培训群文系统的在职干部、文艺骨干和社会团队，为国家和社会培育人才；加强对乡镇、社区、企（事）业、机关、学校、文化站（室）、俱乐部的文化工作指导和文化活动辅导；组织、辅导和研究群众文艺创作，开展群文理论研究，开展群众性文艺创作活动；搜集、整理、研究、开发民族民间优秀文化，挖掘、保护和继承民间文化遗产；开展对外社会文化交流，弘扬中华民族优秀文化等等。
由此可见，市级文化馆的工作内容丰富，功能全面。但为满足全市各族群众的文化需求，仅凭市级文化馆发挥作用是远远不足的，需要建立市―区（县）―街道（乡镇）―社区（村）四级公共文化网络。
二、乌鲁木齐市文化馆（站）现状
根据前期的调研发现，目前，乌鲁木齐市（简称乌市）基层公共文化馆（站）发展不平衡，作用发挥也冷热不均。
1、部分领导干部对文化，尤其是基层群众文化认识较片面，认为基层文化建设就是简单地开展一些活动，甚至还有些人认为开展文化活动是费钱耗时之事，可有可无。
2、基层文化基础设施建设较为薄弱，部分区县存在区（县）级文化馆有馆无舍、乡镇文化站选址不科学、社区文化室被挪作他用或无社区文化室等现象。
3、基层文化专（兼）干流动性大，市文化馆每年都辅导和培训基层文化专兼干，但效果不明显，很多专兼干在培训之后，因各种原因无法从事群众文化工作，造成培训资源的浪费。同时，大部分文化专兼干身兼数职，无法潜心思考和实践本地区基层群众文化活动的开展。
4、基层文化活动缺乏资金，一是设施设备配套资金少，部分基层文化站（室）文化设施设备、演员服装陈旧；二是活动经费少，部分社区广场展演没有经费，演员排练、服装租赁、路费全部自筹；三是创作资金全无。目前，由于缺少创作资金，群众文化活动形式单一，很多活动仅限于唱歌、跳舞、敲锣打鼓。
5、基层文化活动缺乏考核，目前，尚未将基层文化活动、基层文化设施设备发挥作用等内容列入考核，无法引起各级领导重视。
三、对发挥文化馆（站）作用的思考
根据乌市文化馆（站）现状，作为市级文化馆，将发挥龙头引领作用，可从以下几方面做起：
1、树立全市群众文化一盘棋思想
将七区一县的群众文化工作纳入市文化馆的工作中，形成上报制度，即七区一县将全年的工作和阶段性的工作上报市文化馆，以便于市文化馆了解掌握全市的群众文化的动态，制定合理的工作计划，合理的调配资源，更好地指导工作。将全市有条件的文化馆（站、室）纳入全市群众文化网络系统，实现文化信息共享、文化资源流动提高文化服务水平。
2、挖掘新的文化增长点、新亮点
在全市开展有影响力、持续性的品牌活动。如：每年一届的中老年艺术节、少儿才艺大赛、残疾人才艺大赛、农民调演或汇演。
3、抓好文化创作工作
一是设立创作奖，开展全市的文艺创作征集，对优秀的文艺作品给予奖励。二是调动全市创作人员的积极性，成立创作队伍。三是创建优秀文化作品库，大型文化活动优先选用，并将作品用于基层文化馆（站、室）展演活动，形成资源共享。四是调动各文化馆（站、室）创作积极性，优秀的文化创作作品定期在市文化馆内部刊物发表。
4、加强对文化专（兼）干的辅导和考核
一是注重实际，根据乌市冬季户外活动少的特点，每年11月至次年的4月举办文化专（兼）干辅导。同时，将辅导和岗位练兵结合起来，分层次培训，并邀请专家进行针对性辅导。二是注重实效，每年定期从工作量、组织活动能力、业务水平、参与活动积极性等方面进行考核。
5、加强与新闻媒体、各族群众的沟通，加大宣传力度
通过媒体向广大群众预告全市大型活动（包括各区县的大型群众文化活动），方便群众观看。同时，通过各种渠道，加大自身工作的宣传力度，让政府和市民了解基层群众文化工作。
6、关注弱势群体，提高群众文化均等化水平
重点增加对未成年人、残疾人、老年人、农民工等特殊人群的服务。采取选派专业老师定期上门辅导，政府购买演出等形式，推动优秀资源向特殊群体倾斜。
7、公益性文化惠及百姓，还需各方面的支持
一是需要推动制度建设，探索完善群众文化绩效评价和监督机制，制定政府、文化行政部门、公共文化机构文化工作绩效评价指标体系，建立以群众为主体的评价和监督机制。二是需要加大投入和保障，将群众文化服务、活动纳入公共财政保障，建立完善的资金保障机制。三是需要完善队伍建设，探索能够发现人才、吸引人才、培养人才、留住人才、用好人才的体制机制，完善基层文化机构编制，落实学习培训方面的政策措施。四是扩大参与，推动形成社会各界广泛参与的局面。各级政府切实采取有效措施，积极鼓励引导社会资本以多种方式投入群众文化建设，发展文化志愿者队伍，鼓励专业文化工作者和社会各界人士参与基层群众文化建设，形成专兼结合的基层文化工作队伍。
【参考文献】
[1] 李锦昆，杨立新.群众文化活动的时代价值及其管理创新.湖北社会科学，2005.09.
[2] 葛晓红.浅谈群众文化，华章，2011.
[3] 陈洪.基层群众文化建设的重要性及其现状分析，中国新技术新产品，2008.14.
论文摘要:本文通过对南浔古镇旅游景观文献翻译中文化缺损的分析，研究了有关翻译不当造成的文化成分的缺失与扭曲，提出相应的翻译策略与方法。
南浔地处浙江省北部平原，太湖之南，东与苏州昊江接壤，历来是江南闻名遐迩的“鱼米之乡”，“丝绸之府”，“文化之邦”。由于“镇为泽国，四面皆水”、“咫尺往来，皆须舟揖”，特有的自然环境造就了南浔特有的个性和气质。南浔如今是湖州接轨上海浦东的东大门，其古镇特有的文化气息吸引着大批的外国旅客。旅游景观文献资料是对外传递该地深厚文化信息的重要途径，恰当的翻译会帮助外国游客认识到南浔古镇深厚的文化内涵。因此，文献的翻译研究凸显出很大的必要性和紧迫性。
1.翻译不当造成的文化信息缺损和扭曲问题
翻译中由于译者对史料理解不透彻，或疏忽失误，造成了南浔景观资料中存在许多翻译问题，导致不该有的文化信息缺损和扭曲。
1.1翻译不当
在南浔诸多景点中有用词不当、搭配不当、不符实际、指代不明、滥用拼音等翻译不当情况。
例1.在嘉业藏书楼中关于刘氏的介绍中，出现了明显的用词不当问题，说到“鲁迅先生在他的文章和书信中多次提到刘承干先生”，其中“书信”一词译为“mails”欠妥，"mails”是指邮件、信件、邮包的统称，而文中根据年代特征特指通过邮递系统传递的信件，“书信”正确的翻译应为“letters”。
例2.对张石铭故居进行介绍时，提到张“在文化艺术上也颇具造诣”应译为“have accomplishments in..."，而译文却犯了明显的搭配不当问题，搭配不当包括形容词一名词的错误搭配、名词一名词的错误搭配、动词一名词的错误搭配、动词介词的错误搭配、固定搭配错误等，将其译为“...was accomplish-menu"，混淆了名词和动词的搭配方式。
例3.在对备弄进行介绍时，提到有大事和迎接贵宾时开“大墙门”，译为“big door"，而在《21世纪大英汉词典》.big”的解释为“(体积、面积、宽度、数量、程度、规模等方面)大的，巨大的”，用其形容“大墙门”与实际概念不相符，正确地应根据其实际意义译为“portal"。
例4.在对张静江的简介中，介绍其名“一名增澄，又名人杰，号卧禅”，中文表达甚为具体严谨，而译文直接译为“had some another names such as..."，没有将三个不同意义的名字有效对等，失去了原意的准确性，出现了指代不明问题。
例5.小莲庄一处醒目标识语“禁止吸烟”，与其相对应的英文却是是“JIN ZHI XI YAN”，很明显，这里译者直接纯粹用汉语拼音法表达，不但不符合国际化的潮流，更是一种偷懒、不负责的表现。
1.2翻译错误
翻译错误是南浔古镇译文中普遍存在的问题，包括拼写错误、语义错误、时态错误、词性错误等。
例6.在售票中心上方的一块旅游告示标牌，“中国十大魅力名镇”的英文中把“town”错误拼写为“toen"。
例7.景区内醒目的警言语“保护古藤人人有责”中出现拼写错误，将“ responsible”拼写为“resbonsible"，这样低级的语言错误势必会使外国游客对南浔的第一印象大打折扣。
例8.对尊德堂中的介绍中有“系张静江祖父张竹斋所建”"was built by Zhang Jingjiang’s father Zhang Zhuzhai" ，“祖父”却被译为“father"。属于典型的语义错误，造成人物身份不对等，应改为“grandfather”。
例9. ;德堂中“张石铭早年丧父”，译为‘`During the child-hood Zhang Shiming’s father pass away"，有明显时态错误，"pass”作为英语动词，在词句中有严格的时态要求，必须使用过去式“passed"，这正是英汉的不同之处。
例10一家中事物都由其母操持”，译文是“his mother operated all household affair" ， "affair”在英语中是可数名词，必须译成单数“a affair”或复数“affairs"，或者，并特指在其前面加相应的限定词。
例11.描绘雕刻图案“造型优美，栩栩如生”的译文为“the pictures are fine and lifelikeness"，从词性看，"lifelikeness”是名词与另外一个形容词词性不一致，违反了语言表达一致的原则，应将“lifelikeness”改为“lifelike"，与‘`fine”词性对等，作为对等翻译更符合英文表达。
1.3漏译
漏译主要是译者因疏忽或其他原因而漏掉翻译，漏译会造成文献资料内容信息的遗失。
例12.在对芭蕉厅作介绍时，译者未对“天花板棋格”作出相应的翻译，汉语特征介绍是为突出该建筑外形构造中式的特点，而删去有碍原意表达，使其景观的特色未能浔到凸显，应增添“the hall ceiling in chessboard structure”。
例13.小莲庄景点中的“青藤植被”阐述特征时，遗漏植被的颜色“青紫色”，应增补颜色词“cyan"。颜色作为植被辨认的显著的外部特点，在翻译中是不可忽略的。
例14.在景区游览门票价格表中，中文须知的第四点中有个括号中补充解释了“外语导服费另计”，对应译文为“the feeof tour guide service in foreign language is diB’erently counted"。而英译相对应的第五点中却没有传达相对的信息，易引发日后的价格纠纷。
2.处理文化信息缺损的策略
旅游景观资料使用双语的目的除对外传递该地深厚的文化，主要是扩大南浮古镇的影响，吸引外国游客促进古镇旅游业的发展。
2.1景点名称音译十意译
一个景点的名称翻译应该有一个统一的、中英专家公认的格式，其指导原则应是始终以传播中国文化为取向的(陈刚，2002:8-10 )。 景区内的景点如果均采用音译，对外国游客来说，仿佛是毫无意义的符号的堆砌，达不到介绍中国文化，让游客看懂、听懂的目的。此类音译如尊德堂(Zun De Tang)、南浔百船舫(Naxun bai chuan fang)，译名没有涉及相应的文化内容，易造成游客理解上的障碍，译为“Zun De Hall”和“Boats Museum”更明了。
完全意译对保留原文形象及文化、历史内涵至关重要，但是完全意译存在源语和目的语完全等同的局限性。例如，张石铭旧宅用于待客的“花厅”，根据源语中的词逐一译成目的语为“Flower Hall"，未考虑文化背景，不利于传递出地名的信息。花厅作为一个古代建筑专有名词，指旧式住宅中大厅以外的客厅，多建在跨院或花园中，为表达其文化意义译为“Parlour"更妥。
在翻译中采用最多的是音译+意译。例如“鹉德堂”大厅译为“Yi De Tang Hall"，前半部分是采用拼音音译“Yi De Tang" ，而后半部分是采用英语的对等词“hall"。音意双译一般都采用专名音译、通名意译的方法，牵涉到历史上和传说中的人物时使用最多(朱益平，2005:162)。例如:
刘氏梯号~-the former residence of Liu Tiqing
张石铭旧宅一the former residence of Zhang Shirring
嘉业藏书楼—Jiaye library
2.2删减和增补
在旅游资料的翻译中，删减有时是十分必要的。
例15.对刘墉书法真迹描述中“此件系他的好友同朝翰林院待诏徐山民珍藏而至今，艺林珍品，一睹为幸”译为“The work was collected by his friend Xu Shan ming"，译文省略了原文中复杂的官名和华丽的四字词组，用浅显易懂的一句话简单地传递了文献信息。
增添是指加人理解原文内容所必须的背景知识，对字、词、句的字面意思予以解释，加人特有历史人物事件背景的介绍，更有利于外国游客对中国文化的了解。
例16.张石铭故居的简介中提到“八仙”，只根据字面译为"eight fairy men"，外国游客肯定一头雾水。“八仙”是指民间广为流传的道教八位神仙:铁拐李、汉钟离(钟离权)、张果老、蓝采和、何仙姑(何晓云)、吕洞宾、韩湘子、曹国舅(曹景休)，应依据文化背景加以一定的解释“eight fairy men ( Widespread civil eight immortals of Taoism ) "。
例17.介绍“张静江旧居源起”中说“1862年又专营盐务，遂成巨富，为南浔富豪‘四象之一”’。而译文直接翻译为“…dealt with salt specialty in 1862，so he became rich and powerful.People called him `one of the Four Elephants’ in Nan xun"。而此“象”非英语“elephant”的蕴意的完全对等，西方对“elephant"的理解不甚相同，它在该语言环境下喻指拥有财产百万两以上的豪富，应通过增添为“one of the Four Elephants(Elephant denotes the rich and power)”帮助外国游客区分并理解其隐含义。“紫藤”的介绍中提到“刘锦藻在《小莲庄略》中记述……”，译为“in the Records of Lotus Garden Liu Jin zao(the second son of the owner) says..."，添加了对人物的介绍，使外国游客对其有更深的印象。
副部长、国务院新闻办公室主任王晨，副部长、大会专家委员会主任蔡名照出席了会议。中国外文局局长周明伟主持大会。与会者对大会的主题发言给予了高度评价。尤其是王晨的主旨演讲高屋建瓴，对目前中国对外传播事业的建设和发展具有指导性意义。
王晨表示，国际传播能力是文化软实力的组成部分，是维护国家形象的重要手段。新形势、新任务要求我们必须高度重视和大力加强国际传播能力建设。增强扩大对外传播能力的紧迫感和责任感；科学分析当前国际传播形势，积极应对面临的机遇和挑战；适应国际传播发展需要，我国应建设覆盖全球的国际传播体系。
中国互联网协会理事长、中国工程院院士胡启恒分别从“传播是影响社会进步的核心元素之一、互联网――变革传播方式的伟大科技创新、网络传播、网络时代的公民文化素养”等方面阐述了互联网的缘起、成长和逐渐成为传播领域主角的过程和精彩案例。她强调，网络信息社会必将在我国传播事业身上加盖鲜明的时代标记，而网络新媒体和传统媒体将长期比翼双飞，互相补充，为建设社会主义和谐社会做出不可替代的贡献。
本次研讨会论文集共收集82篇文章，其中14篇是以互联网作为主题的，内容涉及网络传播的方方面面。那些不是以互联网作为主题的，但其内文中也有很多包含网络传播的章节，仔细阅读之后发现，这些学者观察细腻，资料详实，观点不乏新颖和独到之处。
网络时代国际传播的新特征
美国是世界传媒产业大国，也是互联网的发源地，现在全球80％以上的网上信息和95％以上的服务信息由美国提供。他们有CNN、《纽约时报》、《华盛顿邮报》、《华尔街日报》、《今日美国》等世界最具影响力的新闻网站，被人认为是世界传媒的风向标。他们有很强势的话语权，利用其在互联网上信息传播中的支配地位对别国进行文化渗透。近年来在媒体的“融合与渗透”方面美国动作最大。《融合与渗透：网络时代国际传播的新特征和我们的机遇》是上海复旦大学新闻学院讲师、耶鲁全球在线复旦版主编助理邓建国演讲的主题，也是本次研讨会优秀论文之一。
邓建国指出，早在上世纪90年代中期，美国新闻媒体、电信公司以及信息产业间的跨媒体和跨地域经营等媒体融合实践已经很普遍。1996年，美国政府颁布了新的电信法，为以上融合提供了几乎是百年一遇的好机会。2003年6月2日，美国联邦通讯委员会(FCC)宣布放松其对报纸和电视台所有权的限制，允许同一媒体集团同时拥有一家报纸和一家电视台，为媒体融合注入了新的动力。2000年美国在线和时代华纳的世纪并购使美国的媒体融合达到。到2008年，默多克的新闻集团收购道琼斯，以及加拿大的汤姆森公司收购英国路透社，媒体融合已经成为世界传媒界不可逆转的趋势。
媒体融合极大地增强了西方媒体的国际传播能力。目前，8个世界媒体巨头(时代华纳、新闻集团、迪斯尼、维亚康姆、通用电气、威望迪一环球、索尼和贝塔斯曼)的收入超过了所有南太平洋各国的GDP总额。美国学者罗伯特・麦克切斯尼则预测，在不久的将来，5-8个巨型媒介公司将统治美国信息市场，50-80个媒介巨头则将统治全球信息市场。这无疑将使全球笼罩在西方媒体的舆论环境下，给其他国家的国际传播带来了难以逾越的障碍。技术推进着公民报道时代的到来
互联网的精神本质是自由。每个人获取信息和提供信息的权利都可以通过技术的途径实现。Web2.0技术所推动的新闻信息的传播进程呈现的形态演进路线是：传统媒体垄断的新闻信息传播将因公众的参与而走向媒体与公众共同运营的新闻信息传播时代。在这样的趋势下，着眼于传统媒体不同形态所做的专业分工，着眼于一则报道、一个版面、一个节目、一个媒体的管理方式，着眼于新闻工作者个体报道技能培养的传统新闻教育体系都必然发生改变。中国人民大学新闻学院副院长高钢在论文中指出，中国新闻传播能量的源头之水，蕴藏于推动着环境变动的社会各界的公众之间。中国新闻传播影响力的建构有赖于这个丰沛源泉的开掘。今天的网络数字技术，为开辟这种新的传播境界提供了可能。
高钢认为：“维基(Wiki)技术是Web2.0技术时代最具革命意义的技术之一，它为人类提供了一种新的信息创造模式。维基的全部技术理念建立在’人的本性是创造而不是破坏’；‘协作是最有效的创造模式’；‘共享的目标体验是扩大协作规模、延续协作进程的动力’这些前提性的信念之上。维基技术影响着新闻传播，推进着公民报道时代的到来。公众将越来越多地加入新闻信息的制作与传播过程，他们将在新闻的发现、细节的描述、背景的开掘、意义的分析等涉及到新闻传播的各个环节注入他们的能量。公众对新闻传播的全程参与，将会极大地制约新闻信息传播过程中由于种种原因导致的偏见与误差，让新闻报道更准确、更均衡、更公正、更深刻。”
关于技术催生公民媒体的话题，还有其他几位学者的论述和列举的案例也很精彩，如北京外国语大学英语学院国际传播中心吴帆的《浅析以Twitter为代表的新媒体力量》一文，该篇论述的是目前最炙手可热的Twitter。
Twitter作为微博客技术的运用载体，以其信息的迅速性和传播的广泛性成为新媒体中一支重要力量。吴帆首先通过翔实的数据介绍Twitter主要受众的特征，以及其作为社会化媒体在传播中逐渐发挥的重要作用，并对其迅速发展的原因进行探究，进而总结出Twitter的特征。其次，以具体实例分别从Twitter产生了巨大影响的政治和新闻业两个角度阐述以Twitter为代表的新媒体在信息传播过程中所发挥的利弊两方面作用，通过对每一个角度的深入分析，探究在当前社会环境中积极利用新媒体的方法。
新技术的应用与发展，极大地提高了网络新闻受众对新闻报道互动参与的诉求，而板起面孔一本正经的说教式传播时代已经离我们远去了!
网络催生国际传播的黄金时代
“经济全球化，气候变暖，温室气体排放，移民，反恐，金融危机，网络与信息安全等等，任何一个国家独自不可能解决。它们是生产国际新闻的驱动器。几十亿人要从世界各个角落提供消息，对这些问题发表意见和看法。
移动电话和互联网都属于参与技 术，在Web2.0时代，这样的技术在全球普及，与对于国际新闻和新闻参与性的客观需求相结合，必然产生出亿万新闻制造者：‘公民媒体’的发展势不可挡。一个新的传播业正在悄然兴起。它以全新的方式制造和传播消息和新闻，跨越国界，全球共享。
所以有人说，一个国际传播的黄金时代正在向我们走来。”
胡启恒的精彩演讲一次又一次把与会者的思绪带到了世界大舞台，把视线锁定在网络传播。眼前的现实告诉我们，在国际传播中互联网将不再是第四媒体，它将成为主旋律。全世界的媒体都将在同一个平台上竞争，这对我们来说是机遇大于挑战还是挑战大于机遇?
王晨在发表主旨演讲时指出，从新媒体发展来看，我与西方仍有相当大的差距。世界各国都把互联网作为提高对外传播能力、扩大国家影响力、提升文化软实力的重要手段和有效载体，采取各种措施谋求优势地位，扩大在网络空间的影响，抢占文化传播的制高点。
王晨强调，提高国际传播能力，是顺应世界传媒发展趋势，实现我国媒体跨越式发展的需要；是更好地让国际社会了解中国、认识中国，向世界说明中国的需要；是积极参与国际文化竞争，增强我国文化软实力的需要；是打破西方舆论垄断，促进世界信息传播秩序更加公正合理的需要。
提高国际传播力，首先要打造强势媒体，强势媒体的核心是人，要拥有一大批知己知彼的跨国际传播人才，我们来得及培养吗?在会议期间，笔者就这个问题采访了著名媒体人曹景行，他斩钉截铁的回答，跨国际传播人才不是培养出来的，而是在实际工作当中锻炼出来的，凤凰人就是最好的例证。
说到练，笔者立刻想到了一本书――《拉里・金沟通现场》，美国布莱克曼教授曾经这样对华裔主持人潘杰客说，如果你想了解美国的社会文化、政治经济和学习语言并希望进入美国的主流社会，你就必须跟踪这档节目――“拉里・金沟通现场”。拉里‘金是沟通领域的一面旗帜。他之所以成为全世界最成功的广播电视节目主持人，是因为他不耻下问、善于沟通和尊重每一位嘉宾。他认为成功交谈的基础是：“真诚、态度得体、对交谈的对方感兴趣、对别人敞开心扉。”
读了这本书之后，笔者深深体会到，大到国与国之间，小到家与家之间，近到人与人之间，所有的成功因素都在沟通中产生，所有的失败因素也在沟通中酿成，所有的冤仇与祸根都是在沟通当中集结的。记者是沟通者，要想做好对外传播，首先要学会如何与陌生人沟通。
关于如何与陌生人沟通的问题，在研讨会茶歇期间，笔者采访了中国外文局副局长、国际译联第一副主席黄友义。他是一位行走在东西方之间的官员和学者，经常与各种各样的外国人打交道，他对此有深刻的体会。黄友义说：“对外传播的关键是要让外国人对我们的意见和观点听得明白，接受的了，说到底是争取人心的工作。
各国之间文化差异很大，千万不要以为我们对外国人的了解比外国人对我们的了解就一定多。可能我们对外国经济、科教、历史、风土人情方面了解很多，但对他们的心理活动及认识世界的观点未必了解得充分了，且不说外国人之间因地缘、语言、历史的不同也有很大差别，就是同一个国家的外国人也都极大的不同。”黄友义强调，“要做好对外传播，就要下功夫了解外国人的思维习惯、话语体系和文化背景，只有真正理解了他们‘为什么这样想’，才能清楚我们应该怎么说。而要做到这一点，非下苦功夫不可。靠忽悠打动不了外国受众，因此，对外传播研究的一个主要基础领域是研究外国人的思维习惯，搞清楚我们每说一句话他们会有什么反应，就像下棋一样，对外交流要能分析预测到对方的反应，从而制定有效的应对和交流策略。”
黄友义的回答让笔者想起了英国前首相撒切尔夫人的一段话，中国不会成为超级大国，“因为中国没有那种可用来推进自己的权力，而削弱我们西方国家的具有国际传染性的学说。今天中国出口的是电视机而不是思想观念。”
青春在这里闪光成长从这里开始
高二(5)班是一个目标明确、团结友爱、拼搏向上、班风和谐、学风严谨的先进班集体，在各方面都能严格要求，在各种活动中均有出色表现，在各方面都能在年级、学校中起到表率作用。高二(5)班是学生成长的摇篮、发展能力的天地、展示才华的舞台，青春在这里闪光，成长从这里开始。
一、做心灵的领路人凝聚班集体团队精神。
“任何一个组织要想生存、成功，首先必须拥有一套完整的理念作为一切政策和行动的最高准则。其次，必须遵守那些信念。”一个优秀班集体必须有共同目标，有坚强的领导核心，有正确的舆论、道德规范和行为准则，有严密的管理制度。没有目标，就没有前进的方向，引导全班学生一起为实现共同的目标而奋斗。近期目标：创建优秀班集体。中期目标做到个人利益服从班级利益，集体朝气蓬勃不断前进。长期目标做到自信自强，团结协作，勤奋拼搏。力争做到低起点,小坡度,勤奋斗,大发展。根据目标班级制定了连续三年的口号.高一：“选择了高中，就选择了吃苦：选择了高中，就选择了拼搏；选择了高中，就选择了攀登。”高二：“信勤奋，不信天命；信积累，不信速成；信他人，更信自己；信机遇，更信准备。高三：“超越自我，永不放弃，成为强者”
班级总体规划思路：l、三年一盘棋的管理思路，每年上一个台阶，带领集体进入一个新的层次。2、做好每学期，每个月，每一周，每一天的计划，使学生天天有进步，周周有惊喜，月月有收获，期期有飞跃。3、建立班级的规章制度，并不断补充，发展，完善这些内容。4、建立奖励机制，鼓励学生争取更多荣誉。5、抓住契机，找准突破口，精心设计，实施有创意的主题活动。6、高一注重做好初高中衔接工作以班风促学风；高二狠抓会考，防止分化，以学风促班风；高三注重心理疏导迎接高考。7、日常班级管理工作做到教育生活化，生活教育化。
二、搭建学生参与平台，建立自主型班级管理模式，为学生搭建实现梦想的舞台。
只有能够激发学生进行自我教育的教育，才是真正的教育。只有主动参与、全体参与和全程参与，做班级的主人，才能充分发挥学生的主体作用。学生希望得到教师的尊重、信任和重用。自主型班级管理就是调动全体学生参与班级建设，他们的群策群力使班级各方面工作，每个角落充满生机和活力。校训、班规、窗明几净，黑板清晰，标语端正，奖状和锦旗高悬，学生自己填词谱曲的班歌，激励学生斗志，振奋学生精神。浓厚的文化氛围，丰富的精神生活，为同学们的“激情高中”起到了极大的推动作用。在丰富多彩活动中使学生学会学习、学会关心、学会合作、学会负责。在制定班级管理方案时，所有的同学都有管理的岗位，扮演一定角色，做到“事事有入管，人人有事管，人人有人管，人人能管人。”使学生们在集体中找到了自己的位置，感受到了自己是集体的一员，体验到自身的价值，成功的快乐。而且还增强他们对集体的使命感和责任感，加快集体前进步伐。我积极创造条件，广开各种渠道，在活动中让学生充当主角，给学生提供自我管理、施展才华的舞台。1、推行“值日班长制”班集体全员管理模式。
高二(5)班每位学生轮流当“值日班长”，负责一天的全权事务，并详细记录当天班级的好人好事和不良现象，填好《班级日志》，每天向班干部核心组织汇报当天的情况，每周发表值日感想和建议。班干部成员每次都认真对待值日班长的汇报，有记录、有分析、有指导、有鼓励，使每位同学确实感到自己是班级的主人，从而能积极动脑筋、想办法，改进班级的工作，使班级工作一步一个台阶地达到自主型班级管理模式的理想境界。
2、班会课成为学生自我教育的主渠道。
高二(5)班的学生拥有班会的设计权、组织权、发言权，是班会的主人，班主任、班干部及宣传委员充当参谋和顾问，这不仅调动了学生的积极性和创造性，而且由于学生的更多参与，使班会更加贴近学生的生活，班会的内容和形式也更加丰富多彩，实现了教育生活化，从而达到了学生自我教育与管理的目的。
3、充分发挥学生自我评价，自我反省，自我调节的自我教育体系。
教育理论认为：评价具有导向、检验、诊断、发现等作用，通过评价可以区分优劣，明辨是非，从而达到引导、控制行为过程的目的。班级管理中制定出“思想品德量化评定方案”，还在他评的同时，增加了自评环节。由学生自己评价自己。自我评价促使了学生对自身的行为的自我认识，及时发现自己的优点与不足，及时调整自我、修正自我。引导学生进行自我反省，提高学生自我认识水平。把每个星期的最后一天定为“反省日”，学生在这一天认真反思，肯定成绩，找出不足，并定出下一个星期的奋斗目标。同时，我再加以正确引导，使学生认识到：学习上不积极进取，纪律上自由散漫等，主要是由于自身的原因造成的，所以需要每个人战胜自我，改正自我。
4、在社会实践中，体验社会，培养责任感与社会道德意识。
学校教育的根本目的是帮助学生认识社会需要，培养责任，从而用自觉的行为适应社会。高二(5)班同学在双休日到社区、农村、开发区让去接触社会,感受社会,认识社会。通过参加社会实践活动，让学生体验到道德的社会价值，懂得了道德是互利的这样一个道理，激发他们约束自我的自觉性。利用双休日全班同学去我县最贫困的深山区观光和体验生活，此地是革命老区，那里山水秀丽民风朴素，但是经济相对落后，人民生活还很贫困，来到西沟里村，参观了那里的民舍，低矮的房子，辛苦劳作的农民，简陋的小学校舍和我们的五中校园简直是两个世界，有的同学还是第一次到山村，亲历了当地的生活，感受到自己优越的学习生活条件。事后每个同学在周记都写出了自己的真实感受，好多同学的家长都是从大山里走出来的，决心以朴素的精神努力学好知识建设家乡改变家乡。
三、高二(5)班是个心育大课堂、小社会。
高中学生课业负担重，心理压力大，高二是防止学生分化的关键时期。班级设立了“悄悄话”心理健康教育信箱，由10名耐心、认真、善于做心理工作的同学及班干部为主的知音信箱主持人及全体同学以匿名的形式进行书信及电子邮件进行交流，帮助解答学生在学习、生活中遇到的困惑；并建立学生的心理健康档案，特殊生建立心理健康个案，为广大学生养成良好的心理品质，提高心理素质，增强耐挫折的能力，健全人格，提供了平台。在班级的心理健康信箱的带动下，通过家长学校、家长会、开放日、学校家庭联系册等多种形式，带动影响家长端正思想、转变观念、形成健康和谐的家庭精神环境。充分利用网络平台，通过网上交流，同学们以朋友的身份排解学生之间成长中的烦恼。把高二(5)班的管理员QQ号或电子信箱的网址提供给学生，为师生、生生交流互动提供方便。还建立了班级主页，充分利用网络资源，把适合学生身心健康的内容挂到班级主页上，为学生的阅读提供较好的网络平台，同时建设了有关班级德育工作的栏目，进行交流互动，《青春无悔》、《总有一种力量让我们泪流满面》、《辛酸父亲来信撞击的学生缺乏责任感的心灵》等诸多优秀的有教育意义的文章撞击着学生的心灵，激励着他们健康的成长。
赵同学在高中入学刚刚两个月，亲生母亲和继父吵架服毒自杀，就在最绝望伤心时，班内三名班干部中午不回家和她共餐、公园散步、开导、晚上带班主任家一起吃住，近半个月的苦心没有白费，一个16岁的女孩面对生活的无情没有被催倒，勇敢接受现实，并多次代表班集体参加各类大型活动，取得优异成绩。许雷同学单亲家庭，外地户口，没有钱上学，同学们每人从5元到50元不等给予捐助。家长、同学非常感动，家长亲自来班级宣读感谢信。周围社区卫生环境差，高二(5)班的同学们牺牲休息时间进行社区服务，为了表达对教师、学校无私的奉献的感激，常年承担起为教师办公室打水、打扫屋子的工作，受到当地居民、教师、同学、领导高度评价。王运超同学骨折到河北省王家楼住院，我带着班里51个同学的祝愿亲自打车看望。浓浓的人情味把51颗滚烫的心连在一起。
四、班集体荣誉感塑造了一个积极、健康向上的高二(5)班。
集体荣誉感是一种无形且有效的约束力量，一个形成了集体荣誉感的班级，谁做了有损于集体荣誉的事，谁就受到集体舆论的谴责，从而使每一位学生感到，做了损害集体荣誉的事是一种耻辱。这就促使他们为维护集体利益，服从集体需要，去努力弥补自己的弱点或缺点。同时，集体荣誉感又是一种巨大的激励力量。谁能为集体争光，谁就会得到同学们的尊敬和爱戴。它促使每一个班级成员自觉地为维护和争取集体荣誉。班内的陈同、宋健是两名活泼好动的男生，一天早晨，两名同学扫完清洁区，距离早读还有五、六分钟，由于早晨没吃饭，跑到食堂买饭，当赶回来的时候已打早读铃,被德育老师记一次迟到，每人扣五分，遭到班主任的严厉批评是小，班级千分赛扣分，给班级丢脸是大。两人内心很愧疚，下早读他俩赶紧找到德育老师表示道歉，并强烈要求为学校门口检查打板车事件，以此换取不要给班扣分。老师看在他俩集体荣誉这样强，积极成全。全班同学深受启发。同时班主任也为班集体中同学的集体精神而倍受鼓舞。一个奋发向上，团结友爱的班集体，能充分地激发每个学生内心的集体荣誉感。一些平时表现一般甚至比较落后的学生，生活在这样的集体里，也会很快地发生转变，这就是集体荣誉感所表现出来的感召力。集体的力量是无穷的，学生只有融入这个集体才能发挥自己的智慧。八十年代的中国女排是中国的一面旗帜，他不是郎平一个人优秀而是教练和全体队员优秀，整个队伍强大。要知道主攻手没有一传、二传，副攻手的配合，就打不出漂亮的球......只有班集体的强大才能促进每个同学的成长。高二(5)班曾两次评为校级优秀班集体、一次评为县级优秀班集体、并被推荐为市级优秀班集体、心理活动课、德育活动课两次校一等奖、北京市高中生名著表演团体三等奖、县一等奖、千分赛一等奖、运动会、会操比赛、一二.九合唱节等大型活动中多次获的奖励和奖状。
青春是短暂的，成绩是过去的。每一项成绩都是大家用汗水和智慧浇灌而成的，高二(5)班全体同学会在共同分享欢乐的同时，总结经验，互相鼓励，向下一个更高的目标奋进。过去两年的辉煌令人难忘，即将踏上新征程的高二(5)班会铭记昨天的辉煌，继续开拓新的篇章，在即将到来的20****年我们会创造一个更加和谐健康、积极奋进、敢为人先、与时俱进激情勃发的高三(5)班，用更加优异的成绩报效领导的关怀、教师的帮助、同学们的合作与拼搏。
附：
班级获奖情况：1、2004年8月：中学生社会活动实践活动(军训)获校级优秀方阵。2、2004年9月：校级运动会第二名。3、2004年10月：《我爱我的班集体》演讲比赛校级三等奖。4、2004年11月：校级学科知识竞赛第一。5、2004年12月：一二.九合唱节校级第二、优秀组织奖。6、20****年1月：校优秀班集体。7、20****年3月：《文明礼仪伴我行》校级德育活动课一等奖。8、20****年4月：校级篮球联赛第一。9、20****年4月：代表学校高中学生为全县教师展示英语教学课堂效果。10、20****年5月：县级高中生外国名著表演一等奖。11、20****年9月：校级运动会文化氛围创意突出。12、20****年10月：校级文明礼仪伴我行演讲比赛三等奖。13、20****年11月：校级会操比赛三等奖。14、20****年12月：校级德育活动课《让文明礼仪之花布满青春的足迹》一等奖。15、20****年12月：校级班级千分赛一等奖。16、20****年2月：校级优秀班集体。17、20****年3月：社区服务获好评。18、20****年3月：北京市高中生外国名著表演三等奖。19、20****年3月：校级英语能力竞赛一等奖。20、20****年4月：推荐为****县优秀班集体。并推荐为市级优秀班集体。
学生县级以上获奖情况：1、赵晶、朱迪、马静静等同学在学科竞赛中获全国二、三等奖。2、张英才、闫春光、段明旭等人获北京市高中生名著表演比赛中获三等奖、****县一等奖。3、马静静、获春雷杯三等奖奖。4、朱迪同学获得阳光学子奖学金。
自从党的十六大提出关于加快文化事业和文化产业发展的精神之后，各地形成了一股文化研究和文化建设热潮，一些省市还提出了建设文化大省、文化强省或文化强市的口号。文化，被提到一个空前的高度。不过，我们也注意到，由于对文化的认识有差异或态度立场有问题，导致在实际的文化建设中存在许多不足之处，有些也许是与我们的初衷相左的。
文化强省的常见误区
在讨论“文化强省”这个命题时，人们首先会遇到一个问题：是要“建设一个文化的强省”呢，还是要“用文化来建设一个经济强省”？文化本身就是强大的可以推动社会前进的力量，同时，文化也是人类发展和追求的目标，是社会前进的终极性目的之一。所以，只要认真去做，那么，无论是“建设一个文化的强省”，还是“用文化来建设一个经济强省”都是正确的。
但是，我们经常看到，在许多地方只是把文化单纯作为经济的装饰品来对待。比如说用大量的人力物力财力举办某某节，打的是文化的旗号，却对文化没有任何投入和建设，只起个花瓶作用。这是对文化的极大侮辱和财力的浪费。类似情况是把文化作为经济的附庸，文化搭台经济唱戏。这与前面的一致，但稍好一点点，至少有了文化活动的形式，比如研讨会之类。但通常是把外行当主宾招待，甚至有的在学术研讨会上把论文都发给经济单位和行政部门的人等，闹出很大的笑话。
多数情况下的认识误区是只重视物质不重视精神，只重视形式不重视实质。就是只关心文化产品和文化产业，而不关心文化事业，这是经济效益第一、功利主义、追求政绩的心理使然。只关心演了多少戏、培养了多少演员、出了多少好书，其实质是为得了多少奖，而得奖的目的还是为了彰显政绩，为了做给上级看，这是文化繁荣假象的主因之一。有些省一再声称自己的文化产业发达，自己的出版、报刊、影视等方面成果惊人，但社会上却对这些省份的这些产业一无所知。原因正在于那些所谓的文化产品没有文化内涵，没有产生文化产品应有的社会影响力，因而只有数据的意义没有实质的意义。
另一种普遍现象是缺乏整体规划，追求短期利益。首先表现在对景区的开发、历史遗存的开发方面，各干各的，没有区域的合作，不能长时间留住客人；乱造假景观；用现代设施破坏原有自然景观的环境；地方与部门之间为争经济利益而形成管理混乱假象等。其次，影视、书报刊等现代文化产业缺乏系统的人文规划和价值规划，只以短期经济赢利为目标，结果让最有可能形成文化产业的领域却往往形不成产业链，没有开发的主题与相互链接的精神纽带，形不成强势产品。结果，连最初想追求的经济利益也得不到。
存在这些误区，最根本的是没有把文化作为一种长期的符合人类发展方向和社会发展方向的选择，而只是权宜之计，是为了赶某种潮流而做的现实选择。这就是功利主义的思维方式，一味地想赚钱，促进经济发展，但却很少考虑文化本身的意义和价值，很少把文化的发展与社会的发展同等看待。这样，所谓发展文化的计划规划和成果总结，往往是空洞的政治与政策，没有任何文化含量。在不了解文化，不愿意发展文化和建设文化的前提下，应当老老实实地搞经济搞政治，而不必打出文化的旗号来。
文化强省的根本：把文化建设作为目的而不是手段
必须承认，文化不是附属品，不是为其他什么目的服务的，文化不是为了实现其他目标而使用的手段。经济可以是目的，政治也可以是目的，同样，文化也是目的。
与政治、经济目的不同的是，文化的目的是与人自身的目的相一致的。人类的政治、经济活动总是有阶段性的，随着时间和环境的变化而不停地变化，从而不停地形成和产生暂时性的目标与利益。而作为人的成长过程的人类文化总是与人的全面发展相一致，与人的最终利益相一致，它的形成、发展、积累与成熟，则是缓慢、渐进但却并不转换方向的一种永恒的过程。文化是一种“无目的的有目的”，它通过淘汰、筛选和遗忘，使人类形成和保留自己的优点与优势，遗弃自己的缺点与劣势，从而达到人与自然的完美和谐，共生共荣。
如果能够理解文化的这种自然属性和时间功能，这样就会更愿意放弃对待文化的功利主义态度，就会比较容易理解和接受“把文化建设作为目的而不是手段”的说法。因为，文化建设不是为了一个什么暂时的目的，而是为了人的长久发展。所以，如果不计较暂时的利益和政绩，而把文化建设当作人的生存的必须，那么很有可能既能取得长期的利益也会取得短期的利益。因为在这个过程中，人的内在活力被激发出来了，人对社会对环境对历史的责任意识也被激发出来了，将会以主动热情自觉的态度参与到文化建设过程中去。
品格、精神、形象：文化的灵魂
由于文化产业建设的利益诱惑，目前各地形成了一股文化研究和文化建设热潮，许多区域文化和寻根文化的论著以及有关文化资源开发、文化产品开发的项目已经绽露风姿。一些地方为了争抢名人故里和名人祖籍地而大打笔墨官司。文化，正在从专业人员的象牙塔里出来，走近大众。
不过，现在人们过多地把目光盯在旅游开发、戏剧表演或文化活动方面，好像多推出一些文化产品就成了文化强省。这个认识是不正确的。文化决不只是戏曲，不是文物，不是城市群，也不是给各行各业评奖。文化的核心是人，是人的精神特点暨精神传统，是精神的生长过程和生长方式。
文化是有灵魂的。特别是对于有着地域色彩的“文化强省”这样的命题，就更需要找到自己的地域文化的灵魂。所谓文化强省的一个内涵问题，就是你向社会向人群提供了或能够提供怎样的文化内容，使人家感受到你是一个文化强省。所以，要建设或要成为文化强省，首要的问题是对自身文化品格的认识和培育。比如说现有的文化是不是一种开放的文化？它在这个时代还有哪些先进性，或者有哪些落后的东西？它的整体形象是什么样子？
论文关键词：市场经济 地测管理 专业特色
论文摘要：文中作者结合实际工作情况，将地测科定位于技术型井下生产辅助单位。在市场经济条件下，对如何加强地测管理工作中最活跃的因素——人的管理、经营管理及树立开放意识，提倡创新精神等进行了简述。
1地测科性质及定位：技术型井下生产辅助单位
地测科从工作性质及在矿山中的作用来说技术含量较高，而且是知识分子比较集中的地方。如我科16 名干部中，14名干部毕业于各级各类院校，其中10名本科生，一名大专生，三名中专生。工人文化素质相对其它基层单位也较高。井下生产辅助单位就是除绘图组外，其它各专业人员均从事井下作业，而且服务重点是采、掘，开一线单位，为总工程师室、调度室及相关领导当好参谋。位置找准了，余下的就是如何突出专业特色，发挥好作用。
2突出专业特色，发挥积极作用
2.1地测专业特色
测量专业是尖兵，地质专业是眼睛，储量专业是管家，水文专业是矿井保护神，绘图专业是一面镜子，钻探是手段。测量从理论到实践都讲究精密，现有的矿山测量仪器已完全能满足矿山建设工程的各种需要；而地质专业则是实践的科学，在不断完善的过程中贴近实际。几年来，地质专业中的探测技术：地质雷达、瑞利波、三维地震、二维地震、巷道坑透仪等发展非常迅速，但仍须臾离不开地质基础工作。同时，地质工作又是水文工作、储量工作的基础，正象各专业都离不开测量基础数据一样。从含水赋存状态到出水通道都要依赖地质工作发展水平；地质损失、“三下”压煤、防水煤柱及三量管理应是储量管理的核心内容；而绘图则是把几个专业的精华部分用图文并茂的形式完美的表达出来：钻探工作则是地质工作的一种手段，又是水文工作、储量工作的一枚探针。
2.2发挥专业作用，要突出树立三种意识开放意识：任何事物的发展都不是孤立的、静止的，而是相互联系的、发展的。只有眼睛向外，走出去学习，手心向下，深入实践，才会丰富发展本专业，并且实现专业作用的扩展，跟上时展的步伐，专业才会有生命力。
创新意识：不拘囿于先人。勇于打破封闭；勇于打破条条框框；勇于将新技术、新仪器、设备、新理论应用于实践。
全局意识：过份强调某专业如何重要和过份强调地测专业都是有害的。重要与否要靠工作实绩说话，一项工作离不开你，而你也发挥了超凡作用才会重要。
3行政管理的主要工作
3.1人员管理
人员素质培养及人员合理使用。要对各专业人员进行专业技能、专业规程，规章措施的全面培训。通过技术培训、技术比武使职工队伍素质得以全面提高，避免出现青黄不接的局面。同时对队、组长岗位进行后备力量配置，以便于队伍管理及建设。建立起与减人提效的竞争激励机制相配套的措施，使地测队伍向精干高效迈进。
人员利益分配一定要与绩效大小相结合。工资、奖金分配按相关原则，突出效益，兼顾公平；要坚持走公开、民主的道路，接受群众监督；关心职工生产和生活中遇到的问题，并力争帮助解决。培养优秀人才，对有发展前途的工程技术人员和工人要倍加珍惜，创造机会让锻炼，增强其本领。通过召开技术例会、研讨会，请进来、走出去等多种多样的形式，有针对性地培养其能力，使其尽快成才。
营造宽松环境，地测专业知识分子比较集中，要想发挥其作用，就必须思想上关心他们，生活上照顾他们，工作上帮助他们，做到人尽其才，而不是压抑他们，更不能打击冒尖户。要摒除专业间相互轻视的陋习，铲除一切帮派苗头，使专业人员全身心地愉快地投身到各项工作当中去。
3.2平衡上下左右关系
既然地测专业是全矿一盘棋中的一枚棋子，那么就应发挥其作用。首先要摆正位置，对采、掘、开生产单位要牢固树立服务意识，生产单位的需要就是我们工作的核心，想生产之所想，急生产之所急，决不能停留在口头上，而是要落实到实践中。同时要给总工程师室、调度室及有关领导当好参谋。特别要注意在提出问题时要提出自己解决问题的方法供给领导参考，不可给领导出难题。对本单位工作性质、成绩、问题进行有理有利有节而又有实事求是地进行宣传，使单位生存于一个有利的空间之中。
3.3安全生产及质量标准化工作
地测工作中的安全生产重点应放在测量贯通、防治水、采、掘、开工程过构造带及钻探运输、进尺期间的人身安全上。测量贯通，过构造带，人身保安通过细心工作是完全可以杜绝安全事故的。防治水工作由于未知的因素多，手段落后，仍需努力。有水患报不出来，常常成灾，造成十分可怕的后果；无水报成有水患，又后严重妨碍工程进展，损害地测工作形象，为此要将工作提前并且做深做细。质量标准化工作是和现代化矿井建设、企业升级一起从八十年代末起步的，但只有这项工作是最有生命力的，因为它确实有助于安全生产及日常工作规范化、科学化管理，因此要严格贯彻执行其工作标准，以利地测工作健康发展。
3.4技术服务
技术服务除日常生产外，还应把科技立项做为重头戏来抓，以利矿山健康发展，着眼于资源管理等有效利用、重点工程贯通质量、重大地质构造探测及防治水工程的建设。几年来我单位与煤炭科学研究总院唐山分院、西安分院、重庆分院、中国矿业大学北京研究生部等院校均进行了有效合作，产生了很好效果，取得了突出的经济效益。此外，在市场经济条件下，又把服务煤质、服务销售摆在了工作重点上，每个工作面圈出后，通过做大量调研工作，绘制出所有有关煤质要素的地质综合图，开拓了专业服务新领域，任何事物发展都如逆水行舟，地测专业发展也不例外，停止不前就要被淘汰。
3.5经营工作及对外创收