时间：2022-03-05 11:57:40
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇对外文化传播论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
[论文内容提要]本文力求对文化软权力化作出一种传播学的分析。作者认为，文化要转化为软权力，就必须借助大众媒介传播到国际社会中。在文化传播力的积极推动下，一国的文化可能提升为国际社会普遍认同的世界文化(或国际文化)。基于此，国家在制定文化软权力化的大众传播策略时，首要的是要明确对外传播战略目标。
自20世纪90年代初美国国际政治学者约瑟夫·奈(Joseph.S.Nye,Jr)提出“软权力”(SoftPower，又译“软实力”)概念以来，文化软权力化问题引发了国际传播学者越来越多的关注，也日益引起许多国家政府的重视。当前，中国已经把提高国家文化软权力纳入到国家发展战略中。
一、文化软权力化是文化传播力的实现
从社会学的意义上说，权力是一个关系范畴，它表示的不是某种实体，而是一种关系，一种非对等、不均衡的压迫性关系。而文化，按文化学者的一般性理解，是一个相对封闭的价值系统，带有某种实体色彩，属于实体范畴。由此可见，文化与权力分属于不同的范畴，二者绝不能等同。基于权力只存在于人(国家)与人(国家)之间的关系中，那么，文化只有进入到个人(一国)与他者(他国)关系中，才可能附带有权力的属性。
实际上，约瑟夫，奈是从权力资源即“无形的力量资源”的角度来界定文化(包括观念、意识形态和国家制度，主要指价值观念和思维方式)的，它是一种软权力资源(Softpowerresource)，以区别于软权力(softpower)本身。他指出：“一个国家文化的全球普及性和它为主宰国际行为规范而建立有利于自身的准则与制度的能力，都是它的重要的力量来源。”显然，文化本身并不等于软权力一诱导、吸引、劝服和同化他国的“吸纳力”，它并不能自动地“让他人(他国)想做你想要对方去做的事情”。对一个国家来说，要实现在国际舞台上控制他国、影响国际事件的外交目标，首要的是让他国民众和国际社会认可、追随并分享到该国的文化价值观，即被对方民众所认同，并把对方同化，进而对对象国的对外决策施加影响，使对方按照该国的目标、意愿、意图或意志采取该国所预期的行动。对美国而言，就是“把他人转化为按美国人的思维方式进行思维的人”。可见，控制权(包括对思想、态度和行为的影响和控制)是在这种文化“认同”和“同化”中得以实现的。一国的对外控制力一旦增强了，作为一种权力资源的该国文化也就转化为真正的权力。由此可见，对一国来说，只有当自己的文化观念与价值取向在国际社会广为传布并为目标国民众所普遍接受和认同，其文化才变为真正的软权力，从而被软权力化。
文化之所以能转化为软权力，或者说，能够软权力化，首先是由文化这种软权力资源本身的特性决定的。不同于硬权力资源的垄断性和排他性，扩散性和共享性是文化软权力资源的基本特性。硬权力资源如军事实力或更准确地说军备只要存在，即便不使用或充其量只需炫耀，也能给目标国施加一定的压力，因为军力优势的自然显露就可以给对方造成不定向的心理压力，从而产生政治影响力即所谓的“国际威望”。而文化软权力资源是非垄断的，自然地倾向于对外扩散；而且，越是对外扩散和推广，其辐射力越强，其被认同、分享的可能性就越大，其潜在的软权力也就越强。借用培根对知识的论述，文化如同知识，“其力量不仅取决于其自身的价值大小，更取决于是否被传播，以及被传播的深度和广度。”相反，“如果封闭或垄断一种文化，那么就不能使它构成‘软权力’的基本支柱。”不难看出，文化软权力资源的扩散性和共享性更能反映出国际关系本来就直接表现为交流、传播关系。正如美国国际关系学者艾克拉，爱里亚(AkiraIriye)从文化关系的角度解读国际关系时所言，国际关系就是“意识的共享与传递……记忆、思想、感情、生活方式、学术与艺术以及其他形式符号的交流。”正因如此，国际范围内的文化传播关系在国际关系中日益凸显出来。
不过，文化的扩散性和共享性只是为文化软权力化提供了可能，而文化要真正转化为软权力，所必需的是文化传播力的推动。所谓文化传播力，就是推动一国文化向外传播，使其由民族文化“泛化”(普遍适用或普适化)为世界文化的力量。在很大程度上，文化软权力化就是文化对外传播力的实现。
在信息日益全球化的时代，作为信息传播载体的大众媒介自然地成为文化传播力的象征。通常，对外文化传播通过两种途径来展开，一是人际传播(表现为各种跨国人际交往和对外文化交流活动)；一是大众传播(是指运用大众传媒对外传播文化信息)。相比而言，在文化的对外传播中，无论就传播的深度还是广度，大众传播都要优于人际传播，因为大众传媒大容量、高速度、高密度的信息传输能使各种文化信息资源最大限度地得到展示和共享。实践也证明，大众传播媒介是文化传播最重要的媒介和载体，是推动对外文化传播最强大的动力。
基于大众传播媒介在文化软权力化中不可或缺的作用，约瑟夫·奈把大众媒介视为文化软权力资源的有机组成部分。他指出，“特别是文化、教育、大众媒介等方面，软权力的性质是无法用传统的地缘政治学来解释和评估。”在此，他把大众媒介当成了像文化一样的软权力资源来看待。从这个意义上说，一国文化软权力化的过程最终归结为该国大众媒介对外文化传播的过程。
二、文化软权力化是国家对外传播的战略目标
全国政协外事委员会副主任、原国务院新闻办主任赵启正在2006年3月的一次会议上发言中指出了中国文化的严重“人超”状况。他认为，这其中的关键在于中国的文化对外传播力不强。而文化只有传播，才有影响力，国家的强大才有持续的力量。确实，我们无法回避的一个问题是：尽管我国拥有悠久灿烂的传统文化，具备丰厚的文化软权力资源，但是文化的对外传播力和影响力却不大，文化的软权力化程度还很低。之所以出现这种困局，除了在客观上信息传播技术手段还相对落后以外，更为重要的是，在主观层面上我们尚缺乏必要的文化软权力化的战略规划，以及相应的制度(包括法律制度)设计和政策安排。
要想尽快改变这种文化软权力化程度低的局面，不仅仅在于实现对外传播物质技术手段上的飞跃，也不限于构建政府宣传控制与媒介专业约束之间良性互动、行之有效的对外传播机制，更为根本的是要确立起一种最能符合国家利益而一以贯之的对外传播战略目标。
文化的软权力化是在国家主导和控制下实现的，它具体落实到政府直接或间接从事的对外文化传播活动上，尤其体现在政府指导大众媒介向国际社会或目标国传播本国文化的行为中。在此，政府对大众媒介的指导根本性地集中在对外传播战略目标的确立上。
依国际关系学中建构主义(constructivism)理论的理解，一国在国际社会中的国际“权威”或威望并不取决于——起码不完全取决于——它的军事、经济实力等客观物质性因素，而是取决于国际间的社会性观念，即它同对象国或者说目标国之间所达成和构成的共有观念或所谓的“共识”(共有知识)，它是由主观的文化观念(结构或模式)社会地建构起来的。具体来说，如果它同对方共享一种积极的合作性观念，那它们彼此就会把对方当朋友看待；而如果它同对方共享一种中性的竞争性观念乃至消极的敌对性(冲突性或对抗性)观念，那它们彼此就把对方当竞争对手乃至敌人看待。由此可见，在国际社会中，每一个国家的身份都归属于集体中的身份，是集体认同(无论是积极的还是消极的)的产物。
进一步说，建构主义认为，“国家利益(包括最高意义上的安全利益)源于国家身份”依赖于自我身份认同。一国是在确立了自我身份之后，才相应地界定和选择自身利益，确定其利益的范围、程度和数量。可见，就像国家身份，国家“利益也不是‘自在地’存在那里等待被发现，而是通过社会互动而建构起来的”，或者说，是从与他国共同缔结的国际社会中学习的结果。最终，国家行为又是由国家利益决定的，国家依照自身的身份和利益相应地采取与之相符的行动。总而言之，无论是国家身份、国家利益还是国家行为都是由文化观念所建构的，都是在“集体预期(或期望)”中完成的。作为国际社会中的成员，每一个国家都是从共有的文化观念中首先获知自己是谁，进而知道最需要什么，最后懂得应该采取什么样的行动。
从上可以看出，对一个国家来说，对外文化传播的战略目标应当是：制造和供给“共有观念(文化)”，从而引导和规范相关国家确立其国家身份，定义其国家利益(包括国家安全)，支配其国家行为，最终达到在文化观念上影响和控制目标国的目的。
从上述意义上说，文化软权力化的大众传播策略首要关注的是，运用大众媒介向国际社会提供“共有观念(文化)”。为此，一国的大众媒介要积极地通过对外传播力促本民族文化为国际社会所广泛接受和认同，从而提升和转化为相关国家共享的、作为共有观念的国际文化乃至世界文化。
比方说，就国家安全而言，一个国家可以利用传播出去的文化的同化作用，将自己的安全认知灌输给其他国家，使得与对方共享同一套国际安全知识(观念)，从而塑造和改变他国对自身安全利益的认知。如，美国文化在中国的大众传播无疑可以起到软权力的作用，即通过宣传美国观念影响中国对自身安全的看法，促使中国认同美国的战略思维进而融合到美国所期望的战略格局中去。
[论文关键词]上海世博会；跨文化传播；价值；策略
一、引言
1851年英国政府耗用了4500吨钢材和30万块玻璃，在海德公园附近建成了一座梦幻般的水晶宫殿，里面陈列了当时令人瞩目的引擎、水力印刷机、纺织机械等。之后160天，这座宫殿共吸引了630万人次前来参观这个盛大的展览。这就是被后人公认为标志着工业时代到来的第一届“伦敦世界博览会”。158年后的今天，上海正积极地为举办2010年世界博览会而紧张筹备着。
经过一百多年的变迁，如今的世博会已经发展成为一个展现人类在经济、文化和科技领域取得的成就的国际性大型展览会。2010年上海世博会将成为一个世界超级沟通盛会，预计将会有“超过200个国家和地区以及国际组织参展并吸引7000万参观者”。2010年上海世博会将是一个探讨人类城市生活的盛会，是人类文明的一次精彩对话。
从1851年到今天的40多届世博会上，人们带着各自先进的展品和美好的愿望从世界各地汇聚到同一个地方进行交流，支撑着这个盛大聚会的原动力就是人类对于沟通的渴望。在持续将近半年的时间里，具有不同文化背景和不同价值观念的人们在交流中互相认知，在沟通中取得理解，在理解中求得合作，在合作中实现共存。世界各国独特的文化汇聚于此，进行交流、沟通与协作，极大促进了全人类的跨文化交流，彰显了世博会的真正价值。对于中国而言，由于历史背景、社会文化以及价值观念等诸多因素的迥然差异，中华民族文化与世界其他文化之间还存在着巨大的沟壑。中国驻英国大使傅莹曾经这样感慨：“中国与世界之间的这堵墙太厚了。”这就直接反映了当前跨文化交流的重要性、迫切性和艰巨性。那么，我们应该怎么样做才能更好地推动人们互相沟通理解、实现和平共处呢?2010年上海世博会就为我们提供了一个跨文化交流与传播的新平台。
二、世博会跨文化传播的价值
(一)世博会是世界公认的最大的跨文化传播平台
世界的发展离不开文化的交流与传播，尤其是跨文化的传播，也就是不同文明之间的相互交流借鉴、学习补充。在人类历史上，不同文化之间的交流在很早以前就开始了，我国历史上最著名的对外交流就有：张骞出使西域促进了后来的丝绸之路的开通；鉴真东渡日本把中国古老的文明传播到了周边国家；中国的四大发明传播到了西方，促进了西方资本主义的诞生和发展。随着全球化浪潮的袭来，尤其是通讯和交通技术的迅猛发展，人们不可避免地要与来自不同文化的人们沟通和协作，跨文化传播在广度、深度和密度上都达到了空前的地步，人们对于跨文化传播的关注与研究也随之日益加深。各类专著、论文及其他研究成果等都标志着我们对于跨文化传播的内涵、规律、意义及其影响已经有了深刻的认识。在全球化的今天，世博会是一次盛大的全球展览会，它用一个主题将几千万来自不同文化背景的人们聚集在一起，共同探讨人类面临的问题，已经无可争辩地成为迄今为止全世界最大的跨文化传播平台。
(二)世博会具有促进跨文化沟通与理解的价值
在当今高科技时代里，传统世博会面临着诸多的挑战，但是，越是全球化就越发凸显不同文化之间互相沟通与理解的重要性。世博会具有促进跨文化沟通与理解的价值，这也是世博会作为一个传统会展能在科技高度发达的今天存在和发展的核心价值所在。不难想象，来自全球150多个国家的不同肤色、不同语言、不同社会的人们聚集在一起，展示各自丰富多彩的文化，这样的独特体验是无法用网络和屏幕来替代的。和奥运会一样，世博会也是一种国际通用语言，它跨越了文化之间的鸿沟，用共同的理念和主题以引起世界不同国家和民族的共鸣，对跨文化交流产生了广泛而深远的影响，体现了其独特的跨文化传播的巨大优势。世博会给了普通人一个独特的机会去亲身体验和理解世界文化的多样性，促进人与人之间的更好的沟通与合作。鉴于此，我们要利用全球聚焦中国这个历史机遇向世界准确地介绍中国，尤其是要向世界展示中华民族热爱和平、追求和谐的核心价值观念，把这个传统告知世界，在互相尊重、交流和沟通中实现国际社会的理解与认同。
(三)世博会具有塑造国家形象和展现民族文化的价值
和奥运会一样，世博会也是打造和展示国家形象的一个难得的机遇。相关数据表明：“凡是举办过这两大活动的国家在经济、政治、文化和社会生活等都大大受益于此。”它不仅是经济发展的助推器，更是改善国家形象、扩大国际交流与合作的良好平台。众所周知，日本正是凭借多次举办世博会和奥运会使得国家经济和文化得到了复苏，大批日本企业也借此走向了世界舞台。同时，世博会推动了日本重新确立其民族文化，也成为其确立大国地位的巨大动力。2010年的上海世博会的主题是“城市，让生活更美好”，它为人们提供了一个设想未来城市生活的平台。我们应该利用这个机会塑造并传达上海作为一个国际大都市的形象和文化，塑造以人为本的国家形象，充分展示中华民族“不屈不挠的勇气、自强不息的志气、厚德载物的大气”，展示中国改革开放以来所取得的巨大成果。
三、世博会促进跨文化传播的规律
现代世博会蕴涵了丰富的展览、表演和互动等因素，具有不同于其他大型活动的鲜明特征：
1．文化性。一百多年来，世博会已经由最初展示先进工业产品演变为展示各国经济、文化和科技发展成果的综合舞台，而世博会的核心价值直未变，这就是“文化的交流与传播，这才是真正支撑起世博会的核心要素”l6j。历届世博会都有大量的文化活动，而2010年上海世博会期间的文化活动预计总量更是达到2万场左右。举办期间，世博会将是全球文化活动的中心，各种不同文化在这里汇聚，经过交流、摩擦、沟通与渗透，最终达到理解、交融和共存。归根结底，世博会传播的核心内容还是文化。
2．长效性。世博会是世界上持续时间最长的大型综合盛会。奥运会虽能吸引全世界人民目光的集中关注，但举办的时间只有半个月左右，时间较短。世博会的举办时间则长达半年之久，目标是“吸引7000万人次的中外观众，平均每天参观者的人数高达40万左右，其影响力和辐射面是空前巨大的”。与此同时，还会有大量来自全世界的记者参与新闻报道，我们更应该利用这个媒体集中且长期关注的时刻，围绕2010年上海世博会，从世博背景、世博理念、世博人物等不同角度挖掘上海和中国的文化，用灵活生动的方式向世界展示历史传承与现代文明交相辉映的国家形象。
3．参与性。世博会与奥运会的最大区别莫过于奥运会是以观众被动观看比赛为核心，而世博会是以主动参与为核心的。参观者身临其境，切身体验，亲身感受。传播学的理论表明，人际传播的效果要远远好于其他媒体形式，而世博会正是通过人们口耳相传、亲身体验的人际传播形式来发挥其巨大影响力的。现代世博会重在参与、互动和交流，它提供了丰富多彩的文化活动来让参观者主动参与进来，从而深刻地理解不同文化之间的差异性，增强了人们互相学习和交流的意识和积极性。
四、利用上海世博会有效推进跨文化传播的策略
2010年上海世博会的举办理念是：“传承世界文明，弘扬民族文化”，这一理念与我国提倡的“请进来、走出去”的对外交往战略一脉相承。那么，我们如何才能有效地利用世博会这个平台积极弘扬中华文化、推进跨文化交流与传播呢?
(一)增加对文化重要性的理解
世博会的交流实际上是文化及思想的交流，而文化则是一个国家软实力的核心要素。文化交流越来越多地渗透到政治、经济、外交等各个领域，这其中有共通、理解和包容，也有差异、误解和冲突。文化上的相互理解构成其他一切方面相互理解的基础，相反，文化上的误解则会造成一切交往的障碍。相对于硬实力而言，软实力更具有说服力和影响力，被外来文化征服的人不会认为自己是那种文化的俘虏，反而会认为自己拥有了那种文化，这就是文化强大的渗透力。英国前首相撒切尔夫人在她的《治国方略——应对变化中的世界》一书中说：“中国不会构成冷战时期苏联的那种挑战，因为中国没有那种可以用来推进自己权利而削弱别国的具有国际传染性的学说。”
这个学说就是思想观念，就是文化。可见，思想与文化对于任何一个国家和民族的生存与发展都具有根本性的凝聚和推进作用，而世博会就提供了一个向世界展示中华文化的重要契机。我们应该充分利用2010年上海世博会，通过一系列的展览、论坛、文艺表演活动准确展示中华文化的丰富而深刻的内涵，阐释中华民族追求和平的思想观念及价值观念，扩大中华民族文化在国际社会上的影响力，把传统文化转变为国家竞争力。
(二)增强文化差异意识，理解文化的多样性，协助各国做好参展工作
由于各国的历史背景、社会制度、人口、地理等各不相同，导致了每个国家都形成了属于自己的文化，而不同的文化之间存在着巨大的差异，比如说风俗习惯、语言表达、思维模式、宗教法律以及其核心的价值取向。但是，文化具有独特的多样性，不同的文化是可以相互沟通、相互渗透、相互借鉴的；文化没有好坏、优劣之分。不同的文化应该互相尊重、相互补充。如果每个民族都按照自己的思维方式、行为习惯、评判标准等去进行对外交往，那么对异质文化就会产生不自觉的排斥。
因此，我们应该理解不同文化的差异，克服文化的民族中心主义，既要消除对西方强势文化的恐惧感，也要消除对异质文化的抗拒性，认同其他文化存在的价值。在2010年上海世博会的舞台上，我们要面对有史以来最为多元的文化和观众，我们对于他们应该给予高度信任，同时也要增强自信，消除文化距离和文化震惊，正确理解参展国的文化和价值观念，高效、准确地协助他们做好参展工作，这对于办好一届世博会是一个很大的挑战，但对于传播中华文化却是一个极大的机遇。
(三)增强中华民族文化的表现力、吸引力和影响力
在我国的对外交往中，由于文化差异等原因，中国对外文化交往中存在着巨大的“逆差”。正如赵启正在2006年跨文化传播论坛上所言：2004年我国从美国进口的图书版权多达4068种，而输出的只有14种；从英国进口的有2030种，输出的只有l6种。电影方面，从2000年到2004年中国进口的影片多达4332部，其中，美国几乎占到了一半，而我国出口的影片可以说屈指可数。在服装、动漫、电视剧等等各方面都存在严重“赤字”问题。《圣经》中黄金法则“treatothe~thewayyouwanttobefeated．”不仅基督徒熟悉，而且几乎是传遍了全世界。而孔子提出的“己所不欲，勿施与人”的理念，比西方人的这个黄金法则要早几百年，却未能在世界上广泛流传。
这些事实和数据很清晰地告诉我们：中华民族文化本身的吸引力和影响力是不够的，与文化的内涵是不成正比的，我们还没有能够真正激活中华文化，没有诠释好我们的优秀文化。因此，我们要采取切实措施来增强中华文化的表现力、吸引力和影响力。可以通过定期在国外举办各种类型的中华文化展、论坛、文化节、文化年等系列活动；要增加媒体对文化活动的关注，给予更广泛的宣传和报道，推动一些优秀的文化艺术能广泛传播。北京奥运会开闭幕式上的精彩绝伦的文艺表演，就向世界充分展示了我国悠久的历史、灿烂的文化。2010年的上海世博会也同样是这样一个舞台，届时会有更多的文化活动，我们要充分利用这个机会，通过丰富多彩的文化活动来展示中华民族深厚的文化积淀和巨大魅力，打造自己的文化品牌，提高中华文化的演绎力、创新力和表现力。
(四)跨越文化差异。加强国际合作实现共赢
举办一届成功的世博会要涉及到与其他国家和组织的配合和协调，譬如世博会场馆设计方案的全球征集、志愿者的全球招募与培训等，这些都需要与不同文化的人们进行良好的沟通和密切的配合。世博会是一场国际盛会，我们只有与国际社会进行合作才能取得成功。只有加强与国外文化机构的合作，了解海外观众的文化需求，敢于开放、勇于合作，才能吸引到优质的国际资源，才能跨越文化差异的鸿沟举办一次成功的世博会。
【关键词】对外传播 英语播音与主持 课程设置 模式
为适应传播全球化和我国对外传播事业发展的需要，高校承担着培养对外传播人才的重要职责。传媒院校具有媒体技术的传播优势和特色，培养利用外语在媒体开展对外传播的专门人才，如广播电视英语节目主持人、电视英语记者等。媒体对外传播人才要求英语基础扎实，懂新闻并了解媒体技术的基本知识。近几年传媒院校借鉴汉语播音与主持的人才培养模式，开设了旨在培养英语节目主持人的英语播音与主持专业方向。办学几年来,在社会上具有较强的吸引力，报考人数逐年增加。本文以英语播音与主持的人才培养为例，探讨媒体对外传播人才的培养模式。
一、对外传播的内涵
在“对外传播”之前，我们总是在使用“对外宣传”。“宣传”(propaganda)最早在西方是个中性词，不带任何感彩。但在第一次世界大战期间由于英国的宣传谋略而使德国受骗上当直至被打败，从此“宣传”(propaganda)在西方被赋予“欺骗、骗人”的含义。显然，“对外宣传”与“对外传播”有着本质上的差异。郭可认为，对外传播“顾名思义是指一个国家或文化体系针对另一个国家或文化体系所开展的信息交流活动，其目的是要信息接受国了解信息输出国，培养其友善态度和合作欲望，并创造一个有利于信息输出国的国际舆论环境，取得最高程度的国际支持和合作。”①因此，对外传播还是一个国家外交的重要部分，其主要目的是树立良好的国家形象和打造新型的跨文化传播语境，维护中国在国际上的话语权。电视是当今信息传播的主渠道，我国电视英语节目承载着对外传播的主要职责，应实现的自然是对外传播的目的。
二、媒体对外传播人才
CNN、BBC的新闻节目报道及时，涉及面广，对国际社会具有很强的影响力，仍然在很大程度上享有国际话语权。为改变美英在世界的话语垄断地位，我国正在加快实施对外传播策略，期望让全世界听到中国的声音。当然，开展对外传播离不开对外传播人才的培养。一般认为，我国外语院校培养的外语专业毕业生就能担当起对外传播的重要职责。其实，仅靠外语能力是不行的。清华大学李希光教授指出，“合格的对外传播人才首先要具备三个基本技能：新闻写作、语言和文字的操作；用英语思考、采访、写作的能力以及一技之长。”“要做好对外传播，首先要有一批高水平的中文编辑记者，还要有一大批能用英语或其它外语熟练地进行写作和翻译的专门人才。他们既懂政策，又熟悉两种文化和能熟练地运用两种文化和文字。对外传播是一门专门的学问，不是一般外语院校的毕业生能胜任的，而是经过专门的培训才能担当重任。”②媒体对外传播人才除了外语能力强外，还要求懂新闻业务，并掌握媒体的基本技术。从目前我国广播电台、电视台的管理体制看，新闻播音员、主持人应“一专多能”，应具备新闻“采、编、译”的综合能力，并具有制片和后期节目制作能力。以英语播音与主持人才培养为例，他们“应具有扎实的英语语言表达能力，了解中外文化，具备广播电视学、新闻传播学、语言文学以及艺术、美学等多学科知识和能力，能在广播电台、电视台以及其它传媒机构和单位从事英语广播电视播音与主持、进行涉外采访和新闻编译”③。
三、媒体对外传播人才培养模式
1、课程设置
美国教育学教授Jerrod Kemp （1998:2）指出，课程设计系统中的基本要素是学生、目标、方法和评价。这四个要素相互交叉，相互相成。具体而言，需要解决的问题是：（1）为什么人设计（学生要素）？ （2）想要学生学到什么或展示什么能力（目标）？（3）怎样才能学到这些东西（方法）？ （4）如何测量学生达到的目标（评价）？ ④ 英语播音与主持是“播音与主持艺术”的专业方向，他们应最终达到的目标能力是集“采、编、译、播”为一体的综合能力，成为记者型的英语节目主持人。因此，除了大学通识教育课程模块、校级平台课程等的学习外，结合目标能力要求，在实践中我们觉得还应有以下几个主要模块构成：
（1）英语语言技能课程。该课程模块主要系统训练学生的英语读、听、说、写、译等基本技能，打好扎实的英语语言基础。主要课程有：综合英语、语音、口语等；
（2）新闻播音类课程。该课程模块让学生了解新闻学、传播学的基本理论，为开展对外传播提供理论指导。主要课程有：新闻学概论、播音概论、新闻采写、现场报道等；
（3）专业课程。该课程模块主要使学生了解英语新闻播音和英语节目主持的基本理论，并在实践中掌握“采、编、译、播”的综合技能。主要课程有：英语播音与节目主持实践、英语采写、英语新闻编译等。
（4）柔性专业方向课程。该课程模块主要考虑专业拓展和学生继续升学的需要，针对他们的专业兴趣和个性发展而设置。主要方向可以有:①国际新闻方向，主要课程有：国际新闻、新闻专业英语等；②英语节目主持方向，主要课程有：汉译英实践、英语采访与报道、英语新闻写作等；③汉语播音与主持方向，主要课程有：播音节目主持作品分析、节目主持人文案写作等。
（5）实践性课程。实践课程围绕培养目标应构成综合实践体系，包括课堂实践教学、第二课堂实践、隐性课程、实践周和寒、署假期实践等。课堂实践教学包括实训和实践两部分。主要课程有：广播电视英语语音语调、英语播音与节目主持、英语采写、新闻编译等；第二课堂通常是课堂实践教学的延伸，主要是组织学生参与校园电台、电视台实践及校园网络新闻的编译实践等；隐性课程是指对学生分类、分层的指导，指导学生读“百部书”“看百部电影”，写出读（观）后感，参与电台、电视台节目编辑或栏目设计等实践任务；实践周和假期实践是为配合课堂实践教学，根据实践教学大纲要求为达到培养目标而设立的综合性实践，要求学生深入媒体。每次实践应有详细的实践大纲，学生应按大纲要求在教师的指导下完成实践任务，上交实践作品，最后给作品评定成绩和学分等。
（6）媒体技术类课程。该课程模块旨在帮助学生了解电视节目的制作过程，掌握基本的媒体技术。相关的课程有非线性编辑、电视摄像、电视编辑与节目制作等。
（7）选修类课程。选修类课程旨在帮助学生拓宽知识面，提高文化素养，增进跨文化传播意识。为学生提供的选修类课程可以有文学类、艺术类、时事政治类、跨文化交际类、公共关系类和媒介素养类等课程。
以上几个课程模块构成了一个系统的课程体系，即学生应首先打好扎实的英语基础，并具有较强的英语能力。通过学习新闻学、传播学理论，进行英语播音与主持技能的系统训练，熟练掌握英语新闻写作和新闻编译技巧，了解电视摄像、电视编辑与节目制作等媒体技术知识。在课堂实践教学的引导下，在大量的课外实践中，学生掌握“采、编、译、播”的综合能力。英语语言技能课应更具针对性，突出实践方式和手段。如英语语音语调训练采用小班（约15人）的实训教学形式，充分利用录音、录像等教学手段，强化英语播音与主持的语音语调。口语课应与英语专业的口语教学不同，在采用小班化系统训练学生自由表达思想的同时，通过录音、录像等手段，采用模拟现场、分组实践等形式，突出针对英语节目主持、采访、和现场报道的语言组织和口语表达能力的训练。翻译课应突出汉译英训练，英语写作以强化英语新闻写作训练为主。课堂教学始终坚持“以学生为中心”的教学理念，发挥学生的主体作用。特别在小组实践中，学生正确把握各自的角色，通过完成实践任务，形成探索、反思、追求，与人合作和解决复杂问题种种能力。教师真正成为“引导者”，“助学者”和“帮助者”。校园广播电台、校园电视台、校园网络等应真正成为学生的第二课堂实践场所，并在教师的组织和指导下，通过大量的实践不断增强媒体意识，提高实际操作能力。
2、培养模式
培养模式应能体现培养过程的阶段化、课程设置的模块化、授课形式的小班化、实践性课程的体系化。四年的培养可分两个阶段进行，第一阶段（一、二年级）的主要教学任务是培养学生的德育、文化素质和新闻法规意识，掌握计算机基本技能，进行英语读、听、说、写、译等基本技能的系统训练，打好扎实的英语基础，强化英语应用能力培养。第二阶段 （三、四年级）的主要教学任务是让学生接受英语播音、英语节目主持、英语新闻采写和新闻编译等课程的系统训练；同时针对各自的兴趣和发展方向，学生选择柔性方向课程模块学习，参与大量的媒体综合实践。
课程设置的模块化是指英语语言技能课程、新闻类课程、专业方向课程、实践性课程、柔性方向课程和选修类课程构成复合的课程体系，凸显出“复合型、应用型、创新型”的人才培养特色。英语语音、英语口语等实行小班化教学，每班不超过15人；新闻采访、编译等分成若干个小组，这样能极大地调动学生的学习积极性，并推动课外的自主学习和自主实践。
媒体实践由课堂实践、第二课堂实践、综合实践周实践、寒、暑期实践和毕业实践构成完整的综合实践体系。课堂实践可以有语音训练、主持报道训练、新闻编译实践和配音与解说等。第二课堂实践是课堂实践的延伸，学生充分利用校园电视台、校园广播电台等开展的系列实践活动。实践周、寒、暑期实践是为配合教学内容专门安排时间组织学生到媒体一线开展的实践，旨在认识媒体，了解媒体的运作规律及发展动态。毕业实践要求学生在媒体实践中锻炼“采、编、译、播”的综合能力，为寻求理想工作岗位打好基础，并获得论文所需的数据和资料。
人才培养还需解决好的几个问题：
1、人才培养的定位
媒体对外传播人才应加强汉语播音与主持能力的训练，特别应培养学生以跨文化传播的视阈用汉语开展对外传播，这也是目前地方媒体对外传播的发展方向。电视媒体对外传播人才应包含两个发展方向：1）以英语节目主持为主，也能用汉语采写、播报的记者型主持人；2）具有跨文化传播意识，用汉语开展对外传播，并能用英语采写、播报、进行双语配音与解说的记者型主持人。
2、实施分级、分层教育
鉴于学生在媒体创意和在媒体语言表现力上存在的个体差异，课外应建立导师制，对学生进行分类、分层指导，让学生选择自己的发展方向，教师进行具针对性的指导；
3、实践能力的评价
实践能力的系统训练对以电视媒体为主的对外传播人才的培养是至关重要的。因此，对实践性课程的考核应制订针对性的评价标准，建立实践性作品的评价体系。对上交完成的实践作品应从策划选题、编辑思想、语言表达和对外传播意识等方面进行综合考核，量化考核指标。对实践作品还应认真组织评讲，实践课程的成绩可以从作品质量、努力程度、调查报告、和笔试等多方面综合考虑。
4、实践基地建设
实践基地是培养对外传播人才的重要场所，应重点抓好校内实践基地建设，同时积极开拓校外实践基地，使校内、校外实践基地有机相联。校内基地应充分发挥校园电视台、校园广播电台、校园网络等的作用，使它们切实成为第二课堂实践的场所；此外，院、系应广泛拓展与电视台、广播电台、报社等的联系，努力建设好学生的校外社会实践基地。
参考文献
①郭可：《当代对外传播》[M].上海：复旦大学出版社，2003
②夏纪梅：《现代外语课程设计理论与实践》[M].上海：上海外语教育出版,2003
③林戊荪，《弱势文化条件下的对外传播》[J].《对外大传播》，2007（2）
④浙江传媒学院“播音与主持艺术（英汉双语）”人才培养方案，2005
1.中国巨大的发展潜力形成了全球 “汉语热”现象，而遍布世界五大洲的孔子学院，更是让中国的语言文化在全世界焕发出生机。这说明
①文化交流能够增强文化影响力②文化对经济有积极的反作用③文化既是民族的，又是世界的④教育是文化传播的重要途径
A.①②③B.②③④
C.①②④D.①③④
解析：“中国巨大的发展潜力形成了全球‘汉语热’现象”，这体现了经济社会发展对文化的作用，故②不符合题意。排除法是解答本题最快捷的方法。答案为D。
2.优秀城市雕塑体现了城市的精神品质和文化追求。北京“十二五”期间将新建一批呈现北京历史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。优秀城市雕塑作为公共环境艺术作品
①体现了城市环境对雕塑风格的依赖②反映了雕塑理念与城市环境的统一③体现了城市环境是时代精神的产物④反映了历史情怀与时代精神的融合
A. ①②B.①③C. ②④D.③④
解析：城市环境是一个城市的物质条件和精神特质（包括精神追求、精神文明等）的统一，从本质上说城市环境属于物质范畴，故③是一种唯心主义的观点，是错误的，可排除B、D。雕塑是城市环境的组成部分，作为艺术作品是客观现实（城市环境）的反映和产物，故雕塑风格依赖城市环境，①错误，A可排除。答案为C。排除法是解答选择题最快捷的方法，也是最常用的方法，考生在复习备考时要学会并熟练运用。
3.阅读材料，回答下面的问题。
中医药文化是中国文化宝库中的瑰宝。从龙脑樟树中提取的龙脑具有极高药用价值和保健功能。《寿域神方》记载：“治头脑疼痛，龙脑一钱，纸卷做拈，烧烟熏鼻，吐出痰涎即愈。”唐代医药典籍称龙脑“为百药之先，万物中香无出其右者”。
不知从何时起，龙脑樟树在我国“销声匿迹”了，我国所需龙脑不得不长期依赖进口。
1988年我国发现了一棵野生龙脑樟树！
科研人员以此为契机创立了专业研发中心和实验室。他们深入研究中医药典籍中有关龙脑的资料，利用现代科技成功培育了万亩龙脑樟原料林，改变了原料生产完全依赖自然的状况；研制了我国第一套天然龙脑工业化提取成套设备，改进了传统龙脑提取方法，开发了新产品；建立了中国第一个龙脑樟资源基因库，积累并保存了大量珍贵的数据；通过电视、网络等着力打造中医药文化品牌。
结合材料，运用《文化生活》知识说明现代科技对于光大中医药文化的作用。
解析：材料中的“成功培育了万亩龙脑樟原料林，改变了原料生产完全依赖自然的状况”及“改进了传统龙脑提取方法，开发了新产品”，体现的是中医药创新（文化创新）问题；“建立了中国第一个龙脑樟资源基因库，积累并保存了大量珍贵的数据”，体现的是中医药的可持续发展（文化继承与发展）问题；“通过电视、网络等着力打造中医药文化品牌”，体现的是现代传媒的作用。
根据材料的上述信息，可以调动的《文化生活》知识有：科学技术是促进文化发展的重要因素，文化的传承，文化创新，影响文化发展的重要因素，文化传播的主要途径。把《文化生活》的知识与材料信息有机结合，就可组织出答案。
这里需要注意的是，在组织答案的方式上，北京卷、全国卷多要求知识与材料信息的有机融合，而不能生搬硬套理论，因此，答案不是知识的简单复述和再现。这是与地方卷特别是山东卷的重大区别，这一点考生在复习备考时要切记并做好针对性训练！
参考答案：科学技术是促进文化发展的重要因素。现代科技有利于培育珍稀中医药植物，开发新产品，促进中医药文化创新；有利于建立中医药植物资源基因库，更好地传承中医药文化；网络等现代信息技术有利于促进中医药文化的传播，扩大中医药文化的影响。
4.作为我国对外直接投资的主体，企业在对外直接投资中要面对东道国语言、风俗习惯、价值观、等文化差异带来的挑战。
运用《文化生活》中的相关知识，谈谈我国对外直接投资企业应对上述挑战应有的正确态度。 解析：“谈谈我国对外直接投资企业应对上述挑战应有的正确态度”，这种类型的试题的解题思路一般是：①提出正确态度是什么，②阐明持这样态度的理由。
设问的有效信息包括：“《文化生活》中的相关知识”、“我国对外直接投资企业”、“应对上述挑战”、“正确态度”。
材料中给出的“上述挑战”是“东道国语言、风俗习惯、价值观、等文化差异带来的挑战”，“文化差异”是文化多样性问题，所以，“应对上述挑战应有的正确态度”也就是如何正确对待文化的多样性，这样可以调动的《文化生活》知识就是“尊重文化的多样性”。这里需要注意的是，尊重文化不是要将某种文化“束之高阁”，而是要“兼收并蓄”，实现文化的融合。
对外直接投资企业应对挑战，实质上是要处理好文化与经济的关系问题，这是解释应有的正确态度的原因的思维角度。据此可以组织起这样的答案：“文化对经济有重要的反作用，没有对东道国文化的尊重，没有对东道国文化的吸收、借鉴、融合，对外直接投资企业就无法在东道国顺利地开展经济活动”。因为试题分数的限制，参考答案对这一点没有作出要求。
参考答案：尊重文化多样性，对外直接投资企业应尊重东道国的文化。跨越文化差异，博采众长，取长补短，促进文化的交流与融合。
5.阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
当前，我国文化“走出去”的行动不断加强，但还存在较多问题。如某些国产电影因缺乏想象力、制作工艺粗糙、营销手段落后等，在国际电影界备受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中国交响乐团在德国演奏了改编创作的交响京剧《贵妃醉酒》，以德国人喜爱的形式充分展现了中国京剧的魅力。因此，文化要“走出去”，更应“走进去”。
结合材料，运用文化交流与文化创新的相关知识，谈谈对中国文化要“走出去”，更应“走进去”的认识。
解析：首先，解读设问信息：“文化交流与文化创新的相关知识”（这是调动知识的范围），“谈谈对……的认识”（这种试题的解答思路一般是“是什么”“为什么”“怎么办”），“中国文化要‘走出去’（是对外文化交流），更应‘走进去’（是对对外文化交流的要求，即融合当地文化，能够为其他文化接纳和欣赏）”。
材料给出的有效信息是：①我国文化“走出去”的行动不断加强，但还存在较多问题。②正反两方面的案例，特别是以德国人喜爱的形式改编创作的交响京剧《贵妃醉酒》这个案例。从中国文化如何“走出去”“走进去”的角度上说，这两个案例给我们两点启示：要推动文化创新，提升文化产品的思想性、艺术性；文化创新必须借鉴、融合当地文化（这是“走进去”的真正内涵，也是“走出去”与“走进去”的关系）。不解决这两个问题（两点启示），中国的文化产品就不能被接受，中国文化的影响力就无从谈起。这里也在告诉我们“走出去”“走进去”的意义：增强中国文化的国际影响力，提高文化软实力，提升综合国力。
在这样解读试题信息的基础上，按照“为什么”“怎么办”的思路整合这些有效信息，用《文化生活》的语言表达出来就是比较准确的答案。参考答案中的①②属于“为什么”（其中②中包含“走出去”与“走进去”的关系），③④是解决“怎么样”或“怎么办”的问题。
参考答案：①文化“走出去”能增强中国文化的国际影响力，提高文化软实力，提升综合国力。②文化“走进去”是文化“走出去”的深化，只有被其他文化了解和接受，才能真正实现文化“走出去”。③要推动创新人才队伍建设，增强文化创新意识，提高文化创作能力，把优秀传统文化与时代精神结合起来，提升文化产品的思想性、艺术性。④通过不同文化间的交流、借鉴与融合，创造出能为其他文化所接纳、欣赏的文化产品。
【考情分析】
1.从近三年高考全国卷和地方卷的整体情况看，对本专题知识的考查有遍地开花的特点，近三年高考试卷涉及了本专题的每一个考点。特别值得注意的是，“影响文化发展的主要因素”“文化传播的多种途径”，甚至“现代文化传播手段的特点”这些一向被认为“偏冷”的考点，出现在2012年的全国文综新课标卷非选择题中（第39题）。从这个角度说，对本专题的考点复习时首先应该坚持的原则就是全面、系统。
2.本专题的考点实际上可以归纳为四个，文化的多样性、文化传播、文化的继承与发展、文化创新。就这四大考点而言，近三年的高考考查还是有所侧重的，重点主要集中在了文化的多样性、文化的继承与发展、文化创新这些考点上。山东省教学内容的调整中将“文化在继承中发展”框题删除后，“文化的继承与发展的关系”“影响文化发展的主要因素”这两个考点在山东卷中没有出现过。从这个角度说，对本专题的知识点的复习可以根据各地命题的特点有所侧重，不必平均用力。
3.高考对本专题知识点的考查，尤其是对重要知识点的考查有两个显著的特点：一是知识点的考查综合化，换句话说，就是考生解答高考试题往往需要使用知识体系而不是单一的考点知识。如2012年全国文综新课标卷第39题第1问。二是对单一知识点考查的深化。如2012年北京文综卷第38题第4问，参考答案中“跨越文化差异，博采众长，取长补短，促进文化的交流与融合”，是对尊重文化多样性内涵，特别是对“尊重其他民族文化”这一内容的深化理解。因此，对本单元的重点知识要深化理解。
【考点精讲】
基于对近三年高考考情的分析和对考点的理解，我们把本专题考点整合为如下四个：
1.文化的多样性
（1）文化多样性的内涵。
世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的。不同民族和国家文化的内容和形式各具特色。
（2）文化多样性的价值。
民族文化是民族身份的重要标志。文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。
（3）文化多样性的重要表现（载体）：民族节日和文化遗产。
①民族节日，蕴含着民族生活中的风土人情、和道德伦理等文化因素，是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达。透过各民族的传统节日及习俗，我们可以领略不同民族文化的韵味。
②文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。世界上许多以文物、建筑群和遗址类著称的文化遗产，不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，它们是人类共同的文化财富。
（4）对待文化多样性的正确态度。
①正确态度：尊重文化的多样性。既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，，尊重世界文化多样性，共同促进人类文明繁荣进步。
②原因：第一，文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。第二，尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。每个民族的文化精粹都是这个民族历史发展的产物和人民智慧的结晶。在一个民族的历史与现实中，民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用，是这个民族生存与发展的精神根基。尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化。第三，尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。
（5）文化是民族的又是世界的。
①含义：文化是民族的，是说各民族都有自己的文化个性和特征。文化是世界的，是说不同民族文化也有共性和普遍规律，各民族文化都是世界文化中不可缺少的组成部分。
②原因：各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着差异，文化是民族的。同时，世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，决定了在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律，文化是世界的。
考点拓展：
（1）文化的世界性与民族性的关系。文化的世界性与民族性的关系是一般与个别、普遍与特殊的关系。文化的世界性是各国文化普遍具有的属性即共性；文化的民族性是各种文化的个性、独特性，它使世界上各民族的文化相互区别开来。文化的世界性不能脱离民族性而存在，世界性寓于民族性之中，没有民族性就没有世界性。民族性与世界性的界限具有相对性，它们在一定条件下相互转化。
（2）文化遗产≠世界文化遗产。
（3）文化多样性≠文化多元化。文化多样性主要是从文化的表现形式来讲的。所谓文化多样性，主要是指人类文化的表现形式丰富多样。文化内容的差异、地域文化的特色，都是文化多样性的表现。而文化多元化则主要是从文化的来源和性质来说的。多元化文化是文化多样性的一种表现，但不是文化多样性的发展方向。
2.文化传播
（1）文化传播的主要途径。
①商业贸易。商人进行贸易活动时，不仅通过商品交换将商品中蕴含的丰富文化加以交流，而且通过人与人之间的交往过程交流文化。②人口迁徙。每一次大规模的人口迁徙，都意味着大规模的文化传播，都会对当时当地的经济、政治、文化产生极大的影响。③教育是文化传播的又一重要途径。人们通过学习各种文化课程，能够获得不同的文化知识。各国之间互派留学生和访问学者，则是一种更为直接的文化传播方式。
（2）文化传播的主要手段：大众传媒。
报刊、广播、电视、网络等多种形式，被称为大众传媒。大众传媒能够最大程度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能，已成为文化传播的主要手段。
（3）对待文化传播的正确态度。
我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，吸收各国优秀文明成果，又要更加主动地推动中华文化走向世界，做传播中华文化的使者，增强中华文化国际影响力。
考点拓展：
文化传播途径≠文化传播手段。
①区别。
文化传播是人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰，以及与此相关的所有社会交往活动。文化传播途径（方式）指的是文化传播中的具体方式、行为，如商人的贸易活动、人口迁徙和教育等。小到亲朋聚会、外出旅游，大到各种经济、政治、文化活动都可视为文化传播途径（方式）。
文化传播总要通过一定的媒介来实现，这些传播媒介就是文化传播手段。文化传播手段的发展大体经历了口语、文字、印刷、电子和网络等发展阶段。例如电视和互联网属于大众传媒，是文化传播手段，而不是文化传播途径（方式）。
②联系。
文化传播途径（方式）和文化传播手段也有密切联系，人的精神活动总离不开物质活动，精神产品离不开物质载体，所以文化传播途径（方式）总是离不开一定的文化传播手段。
文化传播手段是文化传播方式的媒介，文化传播手段的运用则属于文化传播途径（方式）。如报纸、杂志、书籍属于文化传播手段，但阅读报纸、杂志、书籍则属于文化传播途径（方式）；电视、互联网属于文化传播手段，但利用电视、互联网信息则属于文化传播途径（方式）；手机是文化传播手段，而利用手机传递短信则属于文化传播途径（方式）。
3.文化的继承与发展
（1）文化的继承。
①文化继承的对象：传统文化。
传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。传统文化的继承包括传统习俗（是传统文化的基本形式之一）的继承、传统建筑（是展现中华传统文化的重要标志）的继承、传统文艺的继承和传统思想的继承。
传统文化的特点：第一，传统文化具有相对稳定性。传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内涵又能够因时而变。第二，传统文化具有鲜明的民族性。传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带。
②文化继承的正确方法（对待传统文化的正确态度）。
辩证分析（分辨其中的精华和糟粕，根本标准是是否符合社会发展要求）；批判继承，即“取其精华，去其糟粕”；“推陈出新，革故鼎新”（革除陈旧的、过时的旧文化，推出体现时代精神的新文化）；古为今用。
（2）文化的发展。
①文化发展的实质，就在于文化创新。
②影响文化发展的主要因素。
第一，社会制度的更替。生产力与生产关系的矛盾运动决定着社会制度的变化，也决定着文化的发展方向。第二，就文化自身的传承而言，科学技术和思想运动，都会对文化发展产生重要影响。科学技术的进步，是促进经济发展的重要因素，也是推动文化发展的重要因素。思想运动往往催生社会变革，也促进文化的发展。第三，教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能，在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。随着教育方式的不断变革，教育在人类文化的传承中将产生越来越大的影响。
（3）文化的继承与发展的关系。
继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。继承与发展，是同一个过程的两个方面。文化在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。
特别说明：山东省的教学内容调整中删除了“文化的继承与发展的关系”“影响文化发展的主要因素”这两部分内容，山东的考生可根据实际加以取舍。
考点拓展：
“影响文化发展的主要因素”，这个理论的根本意义是要告诉我们如何推动文化的发展。要推动中国特色社会主义文化大发展大繁荣，最根本的是要促进经济发展、社会进步，为此必须深化改革，完善中国特色社会主义制度体系。其次，推动科学技术进步和思想解放，促进教育发展。
4.文化创新
（1）文化创新的源泉和动力。
①社会实践是文化创新的源泉。人类在改造自然和社会的实践中，创造出自己特有的文化。离开了社会实践，人们不可能从事任何有价值的文化创造。
②社会实践是文化创新的动力。一方面，社会实践中不断出现新情况，提出新问题，需要文化不断创新，以适应新情况，回答新问题；另一方面，社会实践的发展，为文化创新提供了更为丰富的资源，准备了更加充足的条件。
（2）文化创新的意义。
①文化创新可以推动社会实践的发展（推动社会实践的发展，是文化创新的根本目的，也是检验文化创新的根本标准），也是文化富有生机与活力的重要保证。
②文化创新能够促进民族文化的繁荣。只有在实践中不断创新，传统文化才能焕发生机、历久弥新，民族文化才能充满活力、日益丰富。文化创新，是一个民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。
（3）文化创新的途径。
①立足于社会实践，是文化创作的基本要求，也是文化创新的根本途径。
②继承传统，推陈出新。对待传统文化既要“取其精华，去其糟粕”，批判继承传统文化，（这是文化创新的根基）又要“推陈出新、革故鼎新”，为传统文化注入时代精神。（这是文化创新的重要追求）
③面向世界，博采众长。以我为主、为我所用，学习和吸收各民族优秀文化成果，“取长补短”，在文化交流和文化借鉴的基础上，推出融汇多种文化特质的新文化。
（4）坚持文化创新的正确方向。
文化创新，要把握好当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系。既要克服一味固守本民族的传统文化，拒绝接受新文化和任何外来文化的 “守旧主义”和“封闭主义”；又要克服一味推崇外来文化，根本否定传统文化的“民族虚无主义”和“”。
【新题速递】
1.2012年6月，文化部非物质文化遗产司司长马文辉在新闻会上表示，十七大以来，我国的非物质文化遗产保护工作由单个的项目性保护逐步走向系统保护、科学保护和依法保护阶段，有中国特色的非物质文化遗产保护体系已初步形成。假如请你为文化遗产保护制订宣传标语，你觉得可以做出的选择是
①保护文化遗产，就是保护我们的历史②保护文化遗产，我们仍需努力③依法保护文化遗产，是每个公民的责任④保护文化遗产，我们已经有了完备的制度体系
A.①②③B.①②④
C.②③④D.①③④
2.微博在汇聚民众智慧的同时，也可能成为散布谣言的途径。从传播学的角度看，事件越重要、事实越不清楚，传播的速度就越快，谣言的危害也就越大，“谣言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性×公众的判断能力。”因此，当有重要事件发生时
①大众应避免盲从，要有理性判断②传媒应承担社会责任，防止消息扩散③个人应尽快传播，自由行使权利④政府应及时信息，使谣言止于公开
A.①②B.①④C.②③D.③④
3.作为中外交流的港湾，香港人创造了一大批中英混用的词汇，“hold住”就是其中一个。“hold住”是指面对各种状况都要控制把持住，要充满自信，从容应对。该词语2008年就开始出现，2011年随香港一档节目而爆红网络，成为新的流行词汇。上述材料体现了
①文化交流是文化创新的来源②人民群众是文化创新的主体③大众传媒在文化传播中有重要的作用④尊重文化多样性是文化创新的根本途径
A.①②B.②③C.①④D.③④
4.著名文化学者余秋雨倡议：减少一点谋术文化，增加一点大爱文化；减少一些民粹文化，增加一些理性文化；减少一点复古文化，增加一点创新文化。文化做这样的“减加法”，有助于
①民族文化永葆生命力②改造腐朽文化③传统文化顺应时代的变迁④改变我国文化的多元化状态
A.①③B.①④C.②③D.②④
5.“我们无法改变各个国家文化上的差异，但可以通过文化交流了解并理解这样的差异，从而增进对不同国家文化的认同”。这一观点的合理性体现在
①承认世界文化的统一性②认为各个国家在文化上的任何差异都不能改变③尊重世界文化的多样性④认同不同文化的平等交流与沟通的重要性
A.①④B.②③C.②④D.③④
6.近年来，中央电视台开播的《星光大道》、《我要上春晚》通过其强大的媒体优势及节目创新赢得了广大观众的喜爱，成就了许多人的明星梦，也成为商家必争的优质电视广告宣传载体。这说明
①大众传媒是企业获得经济效益的根本途径②文化与经济相互交融③现代媒体是文化创新的主体④文化通过创新能更好地掌握群众
A.①②B.②③C.②④D.①③
7.2012年8月23日（农历七月初七）是中国传统的七夕节，《人民日报海外版》刊登熊建的文章《牛郎织女何时感动世界》。阅读文章节选，用“文化传承与创新”的相关知识回答问题。
节选一：我们的牛郎织女故事本应成为世界的范本。
牛女传说浓缩了中国农民对小农经济下男耕女织生活方式的全部理想，因而备受欢迎。从中可以看出，中国人的传统爱情观有四大因素：责任、忠贞、含蓄、隽永。
由牛郎织女组成的家庭，相信一定是稳固的。因为他们二人都不会把爱情和婚姻当儿戏，这跟中国传统的婚恋观、家庭观是一致的，在当前也是有现实意义的，与世界主流价值观也是一致的。西方社会经过一度的“去家庭化”，拨乱反正之后也在向“重责任、固家庭”的主流意识形态靠拢。
（1）结合节选一，谈一谈你对传统文化的认识。
节选二：我们的牛郎织女故事本应成为世界的范本，但却一直处于“自悲”之中。
即便外国文学大师，也看不明白我们的爱情。虽然七夕节提供了破译中国人爱情密码的绝佳蓝本，但是很少有西方人愿意花费心思和精力来搞清楚。如果说牛郎织女故事缺乏足够的情节，那么，中国爱情最经典的表述——《红楼梦》则提供了更多、更充实的爱情故事，但这对西方人来说更加难以理解。
第一位发表红学论文的西方人——德国人郭实腊（1803年～1851年）更不靠谱，他甚至以为贾宝玉是女孩，说书中的小姐们“喜鹊般谈论着无聊之事……毫无顾忌地发表对奢侈品的个人看法”。
文化是软实力，伴随硬实力的盈缩而变化。18世纪，西方社会还对中国充满敬意，在后来的交锋中，中国的文化传统伴随国家地位跌入谷底。
改革开放以来，中国已经成为世界第二大经济体，在全球化中也赢得了尊重。1000年前，中国俯视世界；100年前，中国仰视世界；今天，中国平视世界。
但中国崛起之快，许多人还不适应，往往用老黄历看待中国，也因此对中国的进步抱有偏见。我们坚信，那种陈旧过时的中国观迟早会改变，那种随意误读、解构中国爱情悲剧的现象会越来越少。
（2）结合节选二，说明怎样才能破解“牛郎织女何时感动世界”这一难题。
8.2012年是中德建交40周年，作为2012德国“中国文化年”重点活动之一，第27届德国石荷州音乐节中国主题系列活动7月14日晚在德国北部城市基尔拉开帷幕。石荷州音乐节，是德国也是欧洲规模最大、水准最高的音乐盛会之一。并非音乐节“传统项目”的京剧，今年首次进入音乐节的舞台就光芒四射，“东方戏剧”《野猪林》在德国著名的塔利亚剧场演出，征服了这里口味挑剔的观众，并出现“一票难求”的局面。
对此，《人民日报》发表署名文章分析指出：这些年，京剧一直在“走出去”，但大多动静寥寥。综观国家京剧院《野猪林》在国外演出的巨大反响，我们至少可以获得这样的启迪：京剧“走出去”必须依靠品牌剧目，张扬传统特色，体现中国精神；剧目必须融合人类情感，讲述现代视野的动人故事，适合国外观众理解和欣赏习惯；同时，要有优秀的演员，丰富多彩的表演形式以及良好的演出平台和专业的市场运作。
结合《野猪林》演出成功给我们的“启迪”，用文化创新的有关知识说明京剧怎样才能更好地“走出去”。
参考答案：
1.A有中国特色的非物质文化遗产保护制度体系只是“已初步形成”，故④错。
2.B重要事件不一定是负面的事件，故②“防止消息扩散”的观点不正确。当有重要事件发生时，个人对事件的了解不一定正确、完整，况且事件的性质也不确定，故③“个人应尽快传播”的观点不科学。
3.B文化创新的源泉和动力是社会实践，故①错。立足于社会实践是文化创新的根本途径，故④错。
4.A对待腐朽文化应该是剔除而不是改造，故②错误。文化的多元化不是文化发展的方向（参考本文“考点拓展”部分），也不是我国文化的现状，故④错。
5.D世界文化的统一性是指世界上不同国家文化的共性和相互依存性，显然①不符合题意。从整体上说，各个国家文化上的差异是无法改变的，但这不等于任何具体的差异都不可改变，因为在文化的交流中不同的文化可以相互借鉴，故②错误。
6.C现代媒体是文化传播的手段，不是文化创新的主体，文化创新的主体是人民群众，故③错误。大众传媒的宣传只是企业获得经济效益的重要条件，企业获得经济效益的根本途径还是自身经营的改善，故①错。
7.（1）①传统文化具有继承性，从七夕节的世代流传中我们可以感受到这一点。②传统文化具有相对的稳定性，牛女传说浓缩的“全部理想”“备受欢迎”，及其现实意义说明了这一点。③文化是民族的也是世界的，西方世界“重责任、固家庭”的回归，与中国传统的婚恋观、家庭观一致，说明东西方文化有一致性。④要继承优秀的传统文化，这是社会实践的需要，也是文化自身发展的需要。
关键词：外国文学教育；民族文化；价值；对策
一、阐释民族文化的内涵和特点
文化分为广义文化和狭义文化。广义文化是指在社会历史发展过程中，人类所创造出来的精神和物质财富的总和。狭义文化仅是指精神层面的创造及成果。民族文化可以定义为各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化，包括物质文化和精神文化，它是一个民族在长期的生活和劳动基础上形成的，是民族心理、民族文化观念和民族思想感情的整合概念，具有鲜明的民族性、相对的独立性和丰富的多样性。民族文化是该民族赖以生存和发展的基础和前提条件，带有鲜明的民族特征，是一个民族精神的集中体现，是民族凝聚力、号召力和意识形态产生的源泉。民族文化是该民族社会实践的产物，伴随着民族的产生、发展、消亡的全过程，有民族必定有民族文化，民族文化反作用于本民族的存在和发展。
民族文化有其自身的特点。首先，民族性。它是本民族在其领域范围内，集合了本民族自身的思想、道德、风俗习惯、信仰、艺术、宗教、科技等意识形态和非意识形态，这种意识形态和非意识形态只适用本民族，并获得本民族的认可，具有超越时空的相对稳定性；其次，具有多样性。一个民族文化既是不同地域文化的集合体，又是吸取了外来民族的优秀文化成果拿来为其所用；再次，相对稳定性。民族文化是与经济社会的发展相伴而随的，并随着经济社会的发展而发展，但是有时候民族文化先于经济社会的发展，有时候又落后于经济社会的发展，对经济社会的发展起影响作用。
二、剖析在外国文学教育实践活动中加强本民族文化教育的必要性
在外国文学教育实践活动中加强本民族文化教育基于时代的诉求和破解当前外国文学教育实践活动畸形发展的呼唤，可以从以下方面进行剖析。
1.文化全球化给本民族文化带来的挑战呼吁要加强本民族文化教育
随着科学技术的高歌猛进，打破了地域和认知方面界限使世界各国之间的联系进一步加强，全球化趋势进一步拓展。在这一进程中，世界各国在经济和政治领域内的交流与合作加强，必将导致在文化领域内呈现出相互渗透、相互影响和相互融合的趋势，使各国文化的同质性逐渐增多，其后果必然使本民族的文化面临着冲突和挑战。同时，西方国家紧紧抓住文化全球化这一发展态势，不断向弱小国家推行自己的文化霸权主义和强权政治，利用文化对外文化交流进行渗透，利用信息技术和大众传媒进行文化扩展，利用文化产业占领文化市场，企图在文化领域内以自己民族的价值观和世界观取代其他民族。这种裸的文化侵略使本民族失去赖以生存发展的精神基础和纽带，使传统文化受到冲击，文化认同出现偏颇，人们的精神文化贫乏，必将将本民族逼入到一个生死存亡的绝境中。面对文化全球化的这一时代现状，迫切地需要加强本民族文化教育，巩固本民族文化地位是刻不容缓的任务和时代诉求。
2.外国文学教育实践活动中传统教学目的和宗旨要求加强民族文化教育
语言与文化是辩证统一的，密不可分的。语言具有选择、传递、传承文化的作用，而文化为语言的形式和内容增添了多样性和活力。同时，语言本身兼具工具性价值和人文性价值，它担负着培养学生人文精神的使命，优秀的传统文化能为学生的人文精神培养提供广阔的深厚基础，通过人文精神的塑造可以让学生体会到本民族的文化精髓，并对本民族文化存在认同感和自豪感，从而树立起爱国主义情怀为国家和谐发展努力奋斗。在外国文学教育实践活动中注重对本民族文化因素的教学，不但可以培养学生的跨文化意识，提高学生跨文化交际能力，而且积极而充分的民族文化因素的教学对语言教育本身十分有利，能起到促进和深化的作用。然而，对我国的外国文学教育实践活动进行深刻的剖析不难发现，我国的教育教学目的和宗旨还停留在语言的工具性价值，而忽视了语言本身所具有的民族人文性价值。把教学目的和宗旨定位在对成绩、对升学和对考级的追求上，不能够意识到通过外国文学教学吸取积极的合理因素拿来为我所用，也不能够认识到学习外国文化其实是为本民族文化服务的。在外国文学教育实践活动中过于强调外国文学教学而忽视本民族文化的教育这种偏颇认识必将迷失教育方向，也必将失去本民族文化的前言阵地，最终不利于我国为之奋斗的有中国特色文化强国的建设。这种畸形的教育目的和宗旨强烈要求发展本民族文化为外国文学教学指引前进的方向。
三、探讨在外国文学教育实践活动中加强本民族文化教育的举措
在外国文学教育实践活动中如何加强本民族文化教育，以教师和学生两个主体为出发点可以进行探讨：
1.审视和巩固本民族文化在跨文化传播交流中的地位
外国文学教学与本民族文化教学是辨证统一的，不可割裂两者关系。只有把两者融和在一起，才能够起到相互促进共同发展的效应。首先，我们在进行外国文化教育活动时，要分析外国文学作品中所采用的哪些文学修辞和表达形式，它们如何结合巧妙地运用的。同时，回顾我国的本民族文化用语和文学表达方式，思索它们之间存在的共性和差异，吸取外国文学教学中的积极、合理的因素加入到中国本民族的文学作品中来，以达到外国文化为中国本民族文化服务；其次，认真剖析外国文学作品中所凝结的其民族精神和人文情怀，从中国人的同质化思维角度对这些精神要素进行分析，从中了解到外国人的行为习惯和方式，以便于对外国文学进行深层次的解读基础上把握其中的规律发挥主观能动性为对外文化的交流合作打下良好的基础并开辟新的道路，也使中国本民族的优秀文化深入到外国民族文化中去。
2.提升教师自身的本民族文化素养
在外国文学教育活动中融入文化教学已经获得教育工作者一致认同，并取得了一定成效。然而，使学生了解外国一系列社会文化现况、掌握一门外语只能说是实现了外国文学教育的初级目的，能够使学生用外语表达本民族文化、实现跨文化交际才是达到了外语教育的终极目的。教师应该经常将外语文化与本民族文化比较，在对比中凸显二者的差异，通过引导学习者思考跨文化交际中的差异问题，培养学习者的文化差异敏感性，这样既有助于学习者避免交际失误，提高跨文化交际能力，又帮助学习者了解文化的多样性，形成对世界各族文化的正确态度。但是，在现实的教学实践中，我们的教师缺少对本民族文化的认识和了解，更缺失了对本民族文化的认同感，只是单线条化地去理解外语文化中所体现的外国本民族文化，在对学生的教育活动中没有从本民族文化角度去解读，僵化地灌输外国人文文化和精神，长期以来使学生潜移默化地认同外国的民族文化而缺乏对本民族文化的思索和结合，最终导致本民族文化让位于外国民族文化，不利于本民族凝聚力的培养乃至国家的安全。
3.培养学生传承和推广本民族文化的意识
语言的主要功能就是交际与交流。各民族文化之间的交流是兼收并蓄、平等相处的，因此进行文化学习必须同时兼顾外国语言文化和本民族文化。由于我们现在实施的以成绩和分数定终身教育考察机制，使得许多学生对外语的学习过于追求价值性工具，而忽视了外语学习过程中所包含的人文性价值，使得许多学生对学习外语产生错误认识，认为学习外语是为了考试而考试，升学而升学，忽略了学习语言的真正意义，割裂了语言和文化交互关系，忽视了跨文化交流这一学习外语的根本目的。作为广大外语教育工作者必须有意识的在讲解外国文学作品时与中国的优秀传统民族文化和精神相结合，从而培养学生对本民族文化的自信心和自觉性，使他们清晰地认识到本民族文化在跨文化交流中的地位和作用，明确学习外语不应该只单一地了解外国社会文化，还应该担负起中华文化传播的和平使者使命，更好地理解本民族文化精华并能够将优秀的民族文化传播给世界各国，使世界认识中国、了解中国并认同中国。
总之，在外国文化教育实践活动中，不能够单纯地为学外国文化而学，忽视本国民族文化的传承和发展，而要树立把外国文化和本国民族文化相结合的意识，在外国文化教育中体味本民族文化，在本民族文化中增添外国文化的合理因素，在文化的相互交流和合作中找到契合点，相互尊重，，从而构建和谐世界。
【关键词】软实力；公共外交；国家形象
一、软实力理念
近年来，伴随着世界经济的持续发展和信息技术的不断进步，经济全球化、信息网络化和世界多极化三大趋势成为影响新的世界格局的主要因素。国际社会的相互依赖性不断加强，和平、发展与合作成为当今时代的主题，“软实力”在国际竞争中发挥着越来越多的作用。目前，尽管世界各国拥有的软实力资源存在很大差异，但都非常重视软实力的作用，如何提升一国的软实力成为各国尤其是大国的首要战略目标。而当前，我国正处于政治、经济各方面全面上升期，提高我国的政治地位，推动经济的健康、持续发展也都需要提升“软实力”。
（一）软实力的提出
“软实力”概念最早是由美国著名的国际关系理论家约瑟夫・奈提出的。他在1990年发表的著作《必定要领导――正在变化着的美国权力的性质》及论文《软权力》中系统地阐述了软实力的概念。他认为，软实力是通过精神和道德诉求影响、诱惑和说服别人相信和同意某些行为规则、价值观念和制度安排，以产生拥有软实力一方所希望的过程和结果的能力。换言之，软实力指的是那种能够影响他国意愿的无形力量，这既包括价值观念、生活方式和社会制度的强大吸引力和感召力，也包括建立在此基础上的广泛同化力与规制力。按照约瑟夫・奈的观点，软实力主要包括以下力量资源：一是文化的吸引力和感染力。文化如同催化剂、剂，把诸如地理因素、自然资源等客观存在的“死的”国家潜力“激活”起来，并加以协调和整合，使之产生出现实的影响力。二是意识形态和思想观念的感召力。三是外交政策的道义和正当性。一国外交政策的内涵是否包含道德和具备正当性，是得到他国认同的一个重要因素。四是国家在制定国际规则和建立国际机制的能力。五是发展道路和制度模式对他国的借鉴意义和促进作用。六是国家形象的亲和力。在国际社会中，能否通过民主协商、广泛沟通等平等方式参与解决国际问题，尊重他国感受，兼顾共同利益，是影响国家形象的一个重要因素。
软实力理念既是传统国际关系理论的一种延伸，也是冷战时代特别是冷战结束以来国家间力量对比出现深刻变化的一种产物。在传统的国际政治舞台上，硬实力在绝大部分时间里扮演着重要角色，胡萝卜加大棒的政策威胁利诱别人去做他们不想做的事情。而随着冷战的谢幕，国际格局多极化、世界经济的全球化使得综合国力的较量日趋激烈。作为综合国力的一个重要组成部分，软实力在国际竞争中的作用逐渐凸显。尽管软实力本身并不会直接增加一国的硬实力，却能使该国的硬实力更易为别国所接受，减少国家使用硬实力时所付出的代价，增强别国的认同感和向心力。
（二）中国的和平发展需要软实力的提升
现如今的中国正处在和平发展、民族复兴的伟大时期，中国与世界各国的联系越来越紧密，“合作共赢”成为了新时期发展的主题，中国在国际上的地位稳步攀升。可以说，中国的迅速崛起引起了世界对中国的广泛关注，但与此同时我们也要注意到“中国”等观点的提出表明国际社会对中国的崛起还带着疑虑和恐惧。纵观历史，大国的崛起通常都靠着自身在经济、军事等领域的硬实力优势走了一条扩张崛起之路。与西方那种通过战争来获取和平的文化传统不同，中国的崛起选择的是和平发展，不仅是结果的和平，更是过程的和平，要在崛起过程中不断释放出和平的意愿和能力，而软实力正是最符合这种要求的国家力量。中国在发展的过程中通过软实力的运用化解、消除其他国家对中国的疑虑和恐惧，利用文化外交等手段增进国家之间的了解，从而为中国的发展营造一个和谐的国际环境，进一步推动中国的和平发展更健康、持续地运行下去。
二、软实力与中国公共外交.
（一）公共外交是软实力由理论转化为实践的重要途径
软实力主要展现的一国对他国的吸引力，是一个国家在国际国内两个舞台上塑造展示自身魅力的重要内容。而将这种软实力理念转化成具体实践付诸行动最为有效的一条路径，即为公共外交。赵启正先生在《公共外交与跨文化交流》一书中将公共外交概括为：“参与公共外交的各方从各种角度向外国公众表达本国感情，说明本国政策，解释外国对本国的不解之处，并同时在国际交流中了解对方的有关观点。开展公共外交的目的是提升本国的形象，改善外国公众对本国的态度，进而影响外国政府对本国的政策。为此目的而开展的活动就是公共外交。”由此我们不难看出，公共外交是一种面向外国公众，以文化传播为主要外交方式，说明本国国情和本国政策为主要内容的国际活动。它所体现的这种软实力的理论特质，使得其在追求、实现和维护国家利益方面较之于传统外交更具有独特的优势。借助于公共外交这一有力武器，实施国不仅可以向外国公众充分展示其强大国家实力中“硬”的一面，而且可以使他国公众于潜移默化中理解与认识同其社会文化价值观念等“软”的一面。因此，就中国而言，通过运用公共外交，中国可以更有效地和其他国家沟通和交流，向外国公众传播信息、宣传外交政策，交流思想、传播国家观念，增进彼此的了解，从而有效地增强本国文化吸引力和政治影响力，改善国际舆论环境，维护国家的利益。近年来，不仅中国文化年、国家年活动接连举办，孔子学院也在海外不断地发展壮大，迄今为止孔子学院和孔子课堂已达500多个，早已成为连接海内外汉语文化的桥梁；与此同时一座座海外中国文化中心设立、运行，向世界散播着独具魅力的中国文化，到2020年时中国海外文化中心的数量将达到50个，为中外文化交流和推动中华文化“走出去”提供了很好的平台。通过这些活动的举办和文化传播机构的设立，越来越多的外国人了解到了我国深厚的文化底蕴，加深了对中国的认识，为我国传统文化的博大精深所深深吸引，而这些正是我国公共外交成功实践的典范。
（二）公共外交促进了软实力的提升
公共外交提升软实力的重要标志之一是在国际上树立中国良好的国家形象。国家形象是国际关系中的一种软因素，是国家软实力的重要组成部分。国家形象作为一国重要的无形资产，它通过内在吸引力和形象竞争力展示影响。一个良好的国家形象能够创造、维持国家的对外影响力，有效地实现国家的战略利益。现实主义认为，国际声誉主要来自于军事实力或军备上的优势。然而，现实主义也没有忽视树立国际形象的另一条形象政策，那就是对外宣传。建构主义认为在国际体系中，观念因素是比国家物质实力更要紧的因素，对相互身份的观念性确认更能造就国家对外心理压力、成就对外政治影响力。因此，按照建构主义的理解，国际形象是由国际文化价值结构的相互身份认同关系所构建和表达出来的，树立一国的国际形象更应该诉诸于国家之间文化价值观念的相互吸引，以寻求对彼此身份的积极认同。公共外交的主旨就在于通过文化信息和价值观念的对外投射和相互沟通，产生文化吸引力，激发他国的认同感，建构起与他国之间积极、友好的身份认同关系，在获得国际社会的积极肯定和认可中更好地发挥国际影响作用。
伴随着中国综合国力的日益增强，西方国家借助其媒体在国际舆论格局中的垄断优势渲染“中国”等说法，制造敌视中国的观念，将中国的国家形象妖魔化。因此，中国必须以公共外交去树立国家形象，利用新闻媒体等传播手段向全世界进行国家形象的营销，宣传中国独立自主的和平外交政策，让世界真正了解中国和谐外交政策的本质和内涵，从而塑造我们自信、务实、开放、负责的大国形象。
总之，公共外交是信息社会发展的自然要求，是现代外交中不可或缺的外交形式。作为传统外交的一种有益和必要的补充，公共外交在沟通心灵、加深理解、构架友谊等方面起着传统外交形式难以起到的作用。它凭借软实力独特的吸引力、同化力向国外民众展示本国的正面形象，感染、感化他国民心，进而对他国政府针对本国的外交政策施加影响，最终通过加深国家之间的理解和信任，取得战略上的互信，实现国家利益。对于中国来说，为适应变化的国际社会和时代要求，我们要充分利用公共外交提升软实力的作用，使我国的综合国力不断增强，进一步提高在国际上的影响力。
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【关键词】传统文化；大众传媒；武林风；武术传播
武术未来的发展走向、武术国际化发展战略、武术大众化传播等词汇现已成为武术界同仁十分关注和感兴趣的话题，也是电视工作者正在为之努力的工作重心。如何形成良性发展模式、如何开拓广阔的发展空间、如何制定行之有效的推广策略，一直是摆在电视工作者面前的一个共同课题。
《武林风》栏目是河南电视台打造的一个电视娱乐节目，它以武术散打作为栏目的主要表现形式，着眼于中华武术的传播和推广，从时代的角度出发，以娱乐节目的演绎方式对武术进行了精心的设计包装，从栏目开播到现在，其受众人群不断扩大，收视率不断攀升，据CSM传媒的一项数据统计显示，《武林风》栏目的收视率最高为18.04%，平均市场份额占22.93%，位列此时段全国卫星电视第四，中原五省第一。这档栏目一方面迎合了观众寻求刺激的好奇心，满足了现代人们的审美需求，更重要的一方面是该栏目在用一种全新的方式向大众传播中国传统武术文化，增强人们对于中国传统文化的了解，从一定程度上回应了开篇有关武术的三个重要话题。本文旨在通过从分析《武林风》栏目的成功元素入手，并以此为例对传统文化背景和大众传播时代背景下的武术传播提供一定的借鉴。
《武林风》栏目为现代武术发展提供的新视角
中国武术门派林立、拳种繁多，文化内涵十分丰富，相较其他项目而言，无论是健身性还是观赏性都独具魅力。但是，在武术对外传播和国际化发展传播过程中，其受众人群和受欢迎程度却与跆拳道等同为东方体育的项目相比有一定的差距，造成该现状的各种原因很值得我们认真思考。
在全球化和信息化的当今时代，任何一种文化的发展都需要文化传播者为其提供一个良好的平台和传播途径，传统武术口耳相传的模式已经远远不能满足高速发展的现代社会的需要。随着时代的发展，各种高科技产业应运而生，电视、网络、广播、平面广告等大众媒体借新技术革命之东风发展极为迅猛，新的传播形式为武术的现代化发展提供了新的传播平台，如何利用这样一个平台去传播武术，让更多的人去认识我们传统的文化魅力是摆在我们每个武术人面前的一个亟待解决的问题。河南作为久负盛名的武术大省，作为少林拳与太极拳的发源地，深具武术文化的浓厚意蕴，在这样一个良好的文化背景下，《武林风》栏目以此为契机，打造出了具有河南文化特色的以武术为主题的娱乐栏目，栏目从开播至今，已由省内延伸到省外，短短几年的飞跃式发展，其受众数量不断增加，使人们对于中国传统的体育项目——武术有了一个全新的认识。
《武林风》栏目的热播除获得了良好的社会反响外，也表明一个事实：中国武术是具有极大魅力的。那么，如何去发掘这种魅力，如何用全新的视角增加人们认识武术的途径和方法，使之不仅作为河南省的文化符号，更要走向世界，成为传播中国形象的文化符号，其关键因素就是采取什么样的手段让人们更加深入地了解它、认识它和喜爱它，所谓知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《武林风》的成功运营模式也给了我们很大的启示，那就是采用了一种全新的方式来吸引大众，先从大众认知开始培养，只有人们对其有一个基本认识，才可能产生兴趣和学练动机，这是大众传播的基本原理。因而作为一个电视栏目，通过这样一个传播过程，不断使更多的人开始接受和喜爱中国传统的体育项目武术，完成其传播行为的第一步。
这就促使我们在武术的现代化发展过程中要不断探索新的模式，学会用新的途径传播武术，因为文化的输出不是一种强制性的接受行为，而是自然内化的过程，当人们试图开始接受一种文化、一个体育项目的时候，才可以体现出其价值所在。《武林风》栏目虽然是一个娱乐节目，但是为武术在现代化发展过程中提供了这样一个新的视角，确实是很值得我们借鉴的。
《武林风》栏目的传播功能
目前，中国武术的健身性、养生性、竞技性正在被越来越多的国内外的大众所熟知，但真正对中国传统文化有深入了解的仅是一小部分人。中国武术所具有的文化内涵、在技击招法中所体现出的哲学价值及艺术性，多数人未能感觉到，甚至很多人无法将武术与跆拳道、空手道等竞技项目有一个明确的区分。因而，扩大中国武术的影响力，需从文化战略方面入手。
《武林风》虽然是一档电视娱乐栏目，但是，为了体现栏目的观赏价值，栏目组将竞技武术散打和开场时的套路表演有机地融合起来，一方面起到了很好的视觉效果，另一方面对于中国传统武术套路的形式也是一种很好的宣传。《武林风》为提高栏目的影响力，打破常规，量身设计了“立足河南，遍及中国，走向世界，步步为营”的战略方针。栏目受众人群的不断扩大，也说明有越来越多的人开始关注中国武术。施拉姆将大众传播的功能总结为三：第一为政治功能，第二为经济功能，第三为一般社会功能，娱乐功能包含于一般社会功能之中。各大卫星电视的各色节目是大众传播的一种表现形式，《武林风》栏目的成功传播事实上存在于以上三种功能当中。从一般政治功能来看，《武林风》所打造的英雄体现了武术所包含的那种自强不息、坚持不懈的民族精神，民族精神属于政治范畴，是集体意志的体现；从经济功能来看，《武林风》栏目的成功塑造创造了巨大的市场收益，毫无疑问地成为一种强有力的经济手段；从一般社会功能来看，《武林风》作为一档黄金时段播出的具有娱乐性质的栏目，起到了愉悦大众、丰富大众业余文化生活的功能。因而，《武林风》栏目在不断的探索发展过程中，在传播功能上达到了最初预计的战略方针，从一定层面而言确实对于提高大众对于中国武术的认识有不可低估的价值和作用。
武术未来发展的多重视阈
充分利用大众传媒的力量。大众传媒是社会发展与科技进步的产物，它对人类社会进步产生着重大影响，它将一个庞大的世界拉得更近，使“地球村”现象日益凸显。由于一档好的电视栏目能够很容易引起广大观众的兴趣，因此，武术的传播要特别重视大众传媒的力量。传统的传播方式已经不能满足现代社会的需求，武术的未来发展也要紧跟时代的步伐，以多角度的方式宣传包装。大众传媒是传播武术很有效的途径之一，但武术应该以什么样的形式出现在电视屏幕上，则是一个值得研究的问题。在发展的过程中找到武术与传媒的契合点，以内在文化背景为武术传播的根本，使之着上具有时代文化因子的靓丽外衣，真正为大众所熟知和喜爱，这样才可以体现出大众传播对于中国武术的价值。《武林风》在发展过程中已经给了我们很好的启示，它将体育、文化、娱乐有机地宣传和包装，其对于扩大武术影响力的作用是任何人都无法否认的。充分利用电视传播等现代化传播方式是武术发展过程中的一个必要的过程，也是在推广和发扬中国武术中一个有效的途径之一。
以中华文化为根走多元文化结合之路。文化是民族的灵魂，是能够渗透于各个领域并无所不在的软实力存在。文化强则国强。文化是根，是事业发展的内动力，是国家综合发展的软实力。特别是在今天全球文化竞争日益激烈的情况下，我们的文化建设和对外文化传播不能仅仅局限在物质和技术层面，而应该从中国文化中挖掘具有普适性、具有民族特色、可以为世界所接受和认同的文化价值，以此提高中国文化的软实力。因此，发展武术、传播武术不能单纯依靠其外在技艺，而是要在依托其深厚的文化底蕴的基础上，彰显武术中所具有的文化内涵，只有以文化为根才能持续释放其夺目的魅力。
现今，我们不断强调武术走出去的方针，但是在强调这一点的同时还要深刻认识到，“走出去”需要依靠一个好的对外传播模式和策略。武术的对外发展要以文化为主导，文化的对外输出就是一种魅力的输出，如果一种文化媒介在传播的时候彰显不出其自身魅力，受众群体是不可能被强制接受的。美国传媒学者D·麦奎尔和S·温德尔早在上世纪就提出了著名的“受众中心模式”，他们认为：媒体受众才是传播的主动者，而传媒终端却是被动者。现代社会的传媒受众并不是被动地消费“接受”信息，而是积极地寻求自我心理满足和实现，这种现象在传播学上被称为“受众本位意识论”。受众与传媒的关系，与消费市场的供求关系从某种意义上说是一致的，受众因某种心理欲求选择传媒并“购买”其期待产品，传媒离开受众将失去生存和发展的能力。因而，对于受众期待心理的满足，是广大传媒探索的永恒主题。
《武林风》栏目的运作模式将武术所具备的文化性、艺术性、民族性很好地推销出去，这是非常值得借鉴和吸收的。武术作为一种具有艺术性的文化形态，处处渗透着中国传统文化的精神价值和艺术魅力，不仅具有健体防身的作用，更有其独特的教育功能，能够培养品德和意志力，提高个人的精神修养，以达到“德”与“艺”的统一为最终价值取向，武谚中的“以和为贵”“武德比山重”等都体现了此种价值。中国文化对外输出需要一个过程，此过程不是一蹴而就的，它要求我们以一种兼容并包的态度向其他的优秀文化学习，以海纳百川的胸怀吸纳其精华，摒弃其糟粕。因此传播武术应以武术中所具备的文化价值为根本，如此才能彰显出中国武术的独特性，使其具有鲜明的、可识别的信息元素。
中国武术总是和中国其他文化形态相伴发展，武术与兵家、武术与佛家、武术与道家等有着千丝万缕的联系，正是因为武术与其他传统文化的密切结合，才更加显现其不同于其他体育项目的价值所在，使武术成为一种文化符号而被广大群众所接受。随着多文化实体、学科门类的交流越来越频繁，武术也应该适应这样一种形势，与其他学科的优秀学术成果有机融合起来，找到武术与多文化实体之间的契合点，才更能体现出武术的价值性和时展的需要。
引入符号识别理念。所谓的文化符号一般指的是一个企业、地域、民族或国家独特的体现方式，是文化内涵的重要载体和形式，具有很强的抽象性和丰富的内涵。文化符号不仅凸显一种文化事物显著的特点，还是该文化事物是否被大众认知和识别的标志性对象，是凝聚着精神内核的文化元素。《武林风》作为一个娱乐节目，在获得收视率的同时，对于文化符号的塑造也十分成功。栏目开始前的《武林风》主题歌、《武林风》开场舞、运动员的出场等，将武术的内在意蕴用这些现代化的手段进行外化，包括与该栏目相关的裁判员服装、栏目中的武术明星王洪祥、武僧一龙等，都成为代表该栏目的一种宣传手段。武术文化符号在《武林风》栏目强有力的外在表现过程中不断给予大众以理解性强化，大众在此强化下逐渐对武术产生视觉和理念的符号识别，反过来又促进了该栏目的持续发展。
该栏目对于草根英雄的打造同样很成功，“百姓擂台”打造出了“中华英雄”王洪祥，他使大众对于武术的认识从抽象变得具体化，这些强烈的武术文化符号不仅成为《武林风》栏目发展的支撑，更使大众以新的视角了解和认识武术。中华武术的发生和发展仅仅依靠传统的口传身受让大众接受已经捉襟见肘了，只有依靠现代化传媒把代表一种事物的文化符号凸显出来，用全新的方式进行包装，才可以让武术向着更加合理和完善的方向发展，这可能也是《武林风》成功的因素之一。
促进传统文化与大众参与相结合。武林风栏目从开播到现在一直受到观众的好评并非偶然因素所致，而是在栏目定位与走向方面被社会所认可和接受，可以说，大众的参与是《武林风》成功的元素之一。《武林风》栏目的“武侠梦工厂”“百姓擂台”等为大众参与节目提供了一个途径，使更多热爱武术的人有一个接触武术对抗的机会和平台，这对于激发基层平民的参与积极性有着重要的价值。受众在娱乐中认识武术文化，并从中汲取民族精神和传统美德的营养，培养了人们对武术的爱好情趣，这便是《武林风》能动员更多的人参与到活动中来的巧妙之处，也是《武林风》的成功所在。《武林风》在宣传投入中对于传统文化的宣扬也是使自身成功的另一个元素所在。将传统文化中优秀的文化元素进行合理化包装，以一种喜闻乐见的形式摆在大众面前，良好的文化因素、合理化宣传和大众参与的热情与文化的浸润，使得《武林风》的成功成为一种必然。
结 语
中华武术的传播和推广是一个系统工程，利用现代传媒、网络工具等多角度、多途径地进行传播和推广是当前形势下的一项重要工作，以武术中的传统文化价值和大众参与力度为传播先导，使更多的人看到武术具有传统文化价值而并非简单的一项体育运动。只有准确定位才能更好地使武术融入新时代中成为独具浓厚中华文化气息的时尚文化实体。
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关键词：对外汉语；教学实践；模式建构
近年来，随着我国国际影响力的提高以及融入世界进程的加快，汉语热已在世界各国悄然兴起。为顺应时展潮流，国内很多高校都开办了对外汉语专业，学生经过系统的在校学习可以逐渐掌握对外汉语专业的理论知识，但对外汉语专业作为一门应用性较强的学科专业，还必须经过实践锻炼，不断提高实践应用能力与水平。但目前我国高校对对外汉语专业实践教学缺乏足够的重视，无论在实践教学课程规划、内容编排，还是在实践教学硬件设备等方面都存在一些问题和不足。因此，加强对外汉语专业实践教学环节设计指导，对提高对外汉语教学质量，深化国际交流与合作具有重要的现实意义。
一、当前我国对外汉语专业实践教学中存在的主要问题
1.实践教学内容与形式有待完善与改进
目前，我国高校对外汉语专业实践教学包括专业见习课程、实习课程、毕业论文设计等基本内容，学生能力主要依赖模仿性学习获得，不利于创新能力的培养。同时，由于办学条件等因素的制约，学生实践课程的开设主要依赖校内环境，教学手段、教学模式与教学环境较为单一封闭，不利于学生学习兴趣的激发，教学内容缺乏多样性，忽视了学生个体化差异，不利于个性化人才的培养。
2.实践教学实施重结果评价轻过程培养
在传统教育教学观念的影响下，对外汉语实践教学过程缺乏整体性、系统性与层次性。实践教学中注重对学生实习、毕业设计等环节的训练，忽视了对学生能力培养实施的过程，不利于学生良好习惯、能力的养成训练。因此，只有不断完善实践教学环节，增强连续性，才能在实践训练中加深对理论学习的认识，不断拓展思维，培养创新意识。
3.实践教学的国际化意识有待加强
随着我国国际交往的日益频繁和紧密，世界各国掀起了一股学习汉语的热潮，在现代汉语教育国际化的背景下，对外汉语专业主要以培养对外汉语教学和中外文化交流的专业人才为目标。对外汉语专业的性质与特点决定了专业人才的培养必须具备国际视野与跨国文化交往能力。但目前我国对外汉语实践教学的国际化意识以及专业人才的国际视野、跨国文化交流能力还不强。
4.实践实习基地建设有待强化
对外汉语专业实习主要是面向国外学习人员，这种特殊性决定了实习基地建设的难度相较于其他专业更大。目前，很多高校的对外汉语专业实习基地缺乏，在基地硬件基础设施、管理制度建设方面都存在诸多不足。对有留学生生源的高校来讲，一方面要保证留学生教学质量，只有想法压缩本科生的实习时间，另一方面要满足本校对外汉语专业学生实习，无法再为其他学校本专业学生提供实习基地。实习基地建设已成为制约当前很多高校对外汉语专业发展的重要瓶颈。
二、对外汉语专业实践教学模式的构建
针对当前高校对外汉语专业特点和实践教学实际，创新实践教学管理机制，完善实践教学体系，对提高对外汉语专业教育质量，深化国际交流与合作具有重要意义。
1.健全和完善课内外实践教学体系
要充分发挥课堂、校园等平台作用，加强引导，不断激发学生对对外汉语专业学习的兴趣与热情。通过课程实践、技能实践、专题讲座培训等实践课程的开展，不断培养学生的语言表达能力、口语交际能力、汉字书写能力、社交礼仪能力等，提高学生的专业素养与综合素质。在对外汉语专业课程实践教学中要将基础理论知识学习与能力培养结合起来，在语音、语法、词汇等知识的学习上，按照能力训练要求，通过设计一些生动有趣的活动，提高学生学习的兴趣。在实践技能课程的学习上，要以提高学生的专业技能和艺术修养为目的，通过开设社交礼仪、口才训练、书法与汉字书写、乐器表演、京剧艺术等各类课程，完善课内外实践课程体系，丰富学生的学习内容，提高专业技能，培养艺术情操。
2.健全与完善校内外实践教学体系
校内外实践教学将实践教学课堂由校内延伸到校外，通过组织引导学生积极参加社会实践活动，亲自参与课程实习有关的课题选择、项目设计、社会调研等，不断培养和提高学生组织能力、观察能力、分析能力、社交能力、团队协作能力与自主学习能力。实践内容包括社会实践、文化考察、问卷调查等，社会实践可以组织学生利用节假日时间针对感兴趣的课题或内容深入社会开展调查研究。问卷调查可以在教师的指导下，师生共同精细设计问卷内容，围绕对外汉语教学、留学生语言学习等问题设置相关题目。文化考察可以利用寒暑假期，组织学生通过参观历史博物馆、历史遗存遗迹等开展国内外考察活动，使学生走进历史，了解各国的风土民情、文化特点，提高感性认识。
3.加强实习基地建设，扩大国际合作交流
实习基地建设是开展实践教学的基础，对外汉语专业自身的性质和特点决定了只有建立稳定巩固长久的实习基地，才能为提高对外汉语专业教学质量，培养高素质专业人才提供坚实保障。一方面，要注重实习基地建设的稳定性，根据对外汉语专业招生规模与学生数量，稳步扩大基地规模，将实基地建设重点放到留学生高校，以汉语国际教学实习基地、华文教学基地为主体，各类外资企业与机构为辅助，提高实习基地的多样性与层次性。二是强化国际合作意识，实施走出去战略，加强与国外高校的沟通合作，建立境外汉语教学实习基地，以开展国际教育合作为平台，拓展学生视野，培养学生的全球意识，培养学生的跨文化交际能力、外事协作能力、外语表达应用能力，增强中国文化传播能力，提升汉语文化的国际影响力。
参考文献：
[1]陈英毅.“分层递进式”实习实践教学模式探讨[J].人力资源管理，2015（6）：66-67.
[2]杨晓黎.双赢：对外汉语本科毕业实习的探索[J].安徽大学学报，2015（3）：39-40.
[3]崔希亮.对外汉语教学与汉语国际教育的发展与展望[J].语言文字应用，2015（2）：112-113.
[关键字]契约意识；高等教育；文化取向
[中图分类号]G640
[文献标识码]A
[文章编号]2095-3712（2013）34-0007-04
[作者简介]李忠伟（1980―），男，河北定州人，硕士，河北联合大学教师，研究方向：高等教育。
在教育发展的悠悠进程中，我们追溯文化遗留的印记可以发现，每种文化都蕴含着各具特色的思想及价值观，而思想和价值观的差异性又决定着教育的多样性和不同的发展方向。外来文化伴随经贸的全球化，不断涌入我国，使得国内文化呈现多元化趋势，多元文化不断地摩擦、碰撞、冲突、融合，人们思考问题的方式和行为方式，甚至包括生活习惯也都趋于多元。
文化制约教育，决定教育的多样性和不同的发展方向，从而影响教育目标和实现途径；另一方面，教育适应、传承并推动文化的进一步发展，作为文化传播的基础和载体，教育与文化互相交融渗透，文化的价值观直接影响了教育的价值取向。因此，考察多元文化相互交融的背景下，高等教育发展的文化取向对于推动高等教育改革和社会主义文化的大发展和大繁荣都具有重要意义。
一、多元文化及其对高等教育的影响
文化概念最早由人类学之父泰勒提出。文化包括广义和狭义两个层面，广义文化包括精神、物质和行为三种文化内涵；狭义文化则多从精神层面进行定义，即文化是一个群体（国家或民族）形成的历史现象，包括行为规范、思想观念、风俗习惯等内容，及其整体意识形态所辐射出来的一切活动。所谓多元文化从表面上看是全球化背景下多种文化的并存现象，是对外开放和相互交流的产物。实质上，文化的多元化是某一国家或民族的社会主流文化对其他外来文化的吸收、发展、并存和相互影响的现象。
多元文化具有鲜明的时代特征：第一，。每一种文化的形成都需要长期的历史积淀，都各具特色和相对稳定性。在全球化进程中，人们对本民族文化的意识和认同感也未发生根本性改变。不同文化的不仅表现在生存权利和发展空间的自由平等，还意味着彼此共生共荣，这是文化自身发展的规律和内在要求。第二，和而不同。和而不同的意思就是求多元文化内在的“和”而不是求表象的“同”，其核心的内容就是不同因素不同成分的和谐统一。和而不同是多元文化共存发展的基本法则，每一种文化都凝聚着一个民族的价值观念和精神实质，都有其优点和相对真理，因此，既要共同发展和平共处，也要突出个性。同时，文化自身也在不断更新创造，其动态变化和相互并存态势为实现多元文化的融合创新提供了土壤。
不同文化模式对教育的要求也不尽相同，多元文化模式特有的和而不同特征要求教育的价值取向应适应文化多元化的发展，首先，多元文化教育通过教育理念和教学方式的改革，消除学生对不同文化的偏见，促进各民族成员的主动性的发展、包容的态度和价值观；第二，多元文化有助于推进高等教育民主化进程，以民主的方式发展和管理高等教育，有助于实现教育机会公平和高校治理的权力均衡；第三，多元文化有助于高等教育的融合创新，使得高等教育在多元文化背景下借鉴更多的国际经验，在教学计划修订、课程改革与创新、教学手段和方法等方面推动高等教育的发展。
二、多元文化的融合：“契约文化”及其理念
（一）契约文化的渊源与内涵
美国是多元文化相互影响和融合的成功范例，当我们从文化角度去研究美国高等教育发展的轨迹时，“契约文化”贯穿始终。本文中的契约不是指狭义的契约，即合同、协议等概念，而是一种理性思考、精神追求和价值取向。“契约”一词最早出现在埃及，但其文化源头有两个，一是世俗社会理性、自由的古希腊文明，二是神圣的基督教文化。
历史上，古希腊恶劣的自然环境制约了农业发展，但却促进了分工协作的商业繁荣和以自由交换为特征的商业文明的形成，成为契约理念产生的经济基础。这一时期，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德推崇的平等自由观念和理性原则，成为契约理念产生的重要理论支撑和思想基础。而“自由”“平等”和理性原则正是契约文明的核心，这样以“自由”理念和理性原则为核心的契约文化伴随商业文明萌生了之后，“自由”理念和理性原则从商业领域扩展到社会各个领域，并伴随卢梭的《社会契约论》，形成西方契约文化的核心理念――契约精神。而神圣的基督教文化则通过上帝和人之间立约（旧约、新约）的独特方式透露着最原始的有关契约的理念，上帝通过立约和守约受约束地运用自己的权力，人通过守约获得上帝的怜悯和救赎，从而达成了契约上的平等。
文化与教育相伴而生，企图分离它们是荒谬的。高等教育通过文化选择和创造功能培育和倡导契约意识以及以此为基础的先进文化，进而构建高等教育模式，引领高等教育发展方向。因此，从文化，尤其是契约文化入手研究高等教育文化显然是合适的。
（二）“契约文化”理念：契约意识
中华文化以“儒家文化”为核心，以伦理性和整体化为文化基础，其核心理念是“仁义礼智信”，注重信用、和谐与群体间的联系；西方文化起源于古希腊、罗马文化和希伯来文化，其后又受基督教、文艺复兴运动等的影响，其核心是以人的自由发展为中心，重视理性、科学和个人的发展。从文化内涵和本质分析，中华文化属于整体文化，形成了大一统和群体意识的价值观，而西方文化属于个体文化，注重人格尊严、平等和个性解放，具有个人本位的社会特征和契约精神。因此，二者是可以互补融合的。
中外文化的融合发展必须坚持与和而不同的原则，在这一过程中寻找彼此的共同点，这一共同点就是“契约意识”。契约的作用不在其表面形式，而在于履行及其精神力量。“契约意识”就是一种人格意识、精神力量和价值取向。作为一种理念和约束，“契约意识”意味着每种文化相互平等，只有通过“契约意识”才可以相互吸收和发展，也意味着每种文化形态的自由发展。因此，基于“契约意识”，西方契约文化理念与我国文化传统是互不矛盾的，“契约意识”既是西方文化契约精神的价值追求，又是我国文化守信精神的言中之意。借助“契约意识”及其渗透调节功能，就会形成一种新的文化现象和文化内涵。而“契约意识”的形成、渗透及调节需要借助教育的文化创造功能才能被社会认同。“契约意识”作为一种约束，就是思考问题都以契约精神作为出发点，通过这种思维取向和思维方式去影响人们的价值取向和行为方式。从形式上看，与契约的显性特征相比，“契约意识”则较为抽象，可以说是一种隐性契约形式。然而，实质上二者的契约精神理念和价值追求又是一致的，因此，条件成熟时隐性契约可以转变为显性契约。
（三）中西方契约思想比较
契约精神和“契约意识”是市场经济的文化属性，因为经济主体是相互平等和意愿自由的，只有通过契约才可以实现合作。这种契约文化理念伴随改革开放，也不断流入我国，使得国内文化呈现多元化趋势。然而，千年的儒家思想传承、特定的思维惯性和特殊的国情，决定我们不能复制西方的“契约精神”理念，而是要在多元文化的摩擦碰撞和融合创新中，基于“契约意识”，将西方文化契约精神和我国文化守信精神相统一，提出适应我国现实和国情的文化新理念。比较分析中西方文化，二者的差异性主要表现在三个方面：
第一，受基督教“原罪说”文化源头的影响，西方的“契约文化”注重制度建设，文化传统以民主法制、规则为背景，为克服“人性之恶”提供外在的制度保障。契约的建立必须以两个以上经济主体的相互平等和共同的约定为前提，并依靠外在力量的裁定履行契约。中国的“儒家文化”强调守信是人们立身处世的必要条件，是品德与行为的统一，注重通过修身和自律进而实现齐家平天下。因此，这种守信精神和中国的人治传统，是靠自律诉诸行为的。
第二，西方文化属于个体文化，具有个人本位的社会特征和自由、平等的契约精神。这种契约精神实现了人与人之间、人与社会之间、政府与社会之间的真正平等，人人具有平等的权利和平等的契约关系。中国以伦理性和整体化为代表的“儒家文化”虽然也提出了“民本思想”，但并不是契约意义上的民主，人际信任和交往不依靠约束和契约，而依赖人治和感情。
第三，西方契约文化中作为契约文明本质的自由、平等、博爱理念通过宗教改革、文艺复兴运动、科技传播以及市场经济等的影响，已成为西方社会的人际交往的基本原则和主流价值观。中国的“儒家文化”虽也包含了契约思想，但缺乏自由、平等理念，还不是一种契约文化。
因此，中国“儒家文化”的“守信精神”属于心态层面，注重通过修身和自律诉诸行为，是一种思维方式和价值观；西方文化的“契约精神”属于制度层面，其核心本质是自由、平等，注重制度建设，是一种社会规范。
三、“契约意识”下的高等教育发展
作为文化传播的基础和载体，教育源于文化，是文化的一种表现形式。文化制约教育，高等教育通过文化选择和创造功能培育和倡导契约意识以及以此为基础的先进文化，进而构建高等教育模式、引领高等教育发展方向。具体地，可从以下几方面展开：
（一）构建富有中国特色的高等教育制度
高等教育作为专业和学术教育，注重培养学生良好的科学文化素养、学术品质和创新精神，具有传承与发展民族文化的特殊地位和重要作用。我国的高等教育改革要借鉴和学习发达国家高等教育的先进经验，广泛吸取世界各国――尤其是发达国家高等教育的优点，融汇中外优秀大学精神；同时，更应注重吸取民族文化和包括书院文化在内的优秀传统文化的精华，构建富有中国民族特色和中国气派的独特的高等教育制度。
（二）推进专业设置与课程改革
文化的多元化客观上要求人才培养规格和类型的多样性，教育作为人才培养的主要方式，在课程种类、形式和实施方式等方面也应多样化和“因材施教”；基于“契约意识”，在学科建设、课程设置等方面加强知识基础、拓宽专业口径，使课程内容综合化；通过校园文化与职业文化相互融合，将整个教育过程和职业生活紧密联系，增加课程性质的职业化渗透。当然，推进高等教育改革的同时，也不能忽视人文学科、艺术和社会科学、哲学等在精神文明建设中的重要作用，人文社会科学具有更强的民族性和本土性。因此，在推进高等教育的国际化时，也要充分考虑我国历史文化传统和基本国情。
（三）积极开展高等教育的中外交流与合作
高等教育的中外交流与合作，可从以下几方面展开：一是，积极开展出国留学教育，充分利用全球化的机遇和有利条件，鼓励学生出国留学，学习世界各国的先进知识。政府在制定出国留学政策和导向时，不仅要注意国别的多样化，避免留学国别和学科领域的一窝蜂现象；也要注意出国人员的低龄化和人才外流问题，提高出国留学教育的效益。二是，吸引国外学生来华留学，促进中华文化的传播。着力从学科设置、教学水平、管理水平、生活条件等方面拓展我国高等教育的海外市场。三是，广泛开展中外合作办学，中外合作办学可使学生在收获知识、兼采中外文化的同时，传播中华民族的优秀文化，是一种比较好的人才培养模式，可以采取交换学生、使用国外先进教材、外语教学等多种形式，但要注意教育问题和文化取舍标准。四是，创造舒适的生活和工作条件，良好的人文环境，吸引国际知名学者到国内任教和讲学。五是互派访问学者开展学术交流。
（四）努力实现中国高等教育学科的自主创新
相比西方高等教育 “问题研究”取向的特点，我国的高等教育学科以学科建制为特点，结合高等教育发展过程中的重大现实和热点难点问题，形成了以潘懋元先生、王承绪先生等为代表的几大学科团队，注重高等教育研究的本土化和自主创新，以期在促进高等教育思想解放和观念更新、建立新学科和完善学科体系、提高中国高等教育研究的科学化水平等方面奠定基础。
参考文献：
[1]陈国强简明文化人类学词典[M]杭州：浙江人民出版社，1990
[2]〔瑞士〕查尔斯・赫梅尔今日的教育为了明日的世界[M]王静，赵穗生，译北京：中国对外翻译出版公司，1983
摘要：近年来在翻译文学的归属、西方文论中国化的实施、中国文论“失语”的解决等多项问题上学界众说纷纭。本文认为引入变异学的成熟形态“他国化”的概念方能进行科学化剖析。文章结合现实针对性，对他国化概念的内涵外延进行深入分析，并从语言、现象和话语三个层面厘清他国化进程的各个阶段，进一步证明了他国化理论的现实操作性，并揭示出其作为人类文化创新的动力这一宏观意义，旨在以此凸显他国化理论的独特价值。
关键词：他国化；西方文论中国化；变异学；文化创新
近年来在学界当中存在着涉及比较文学学科理论的相关建设、文化与文论的现代化转向等各方面的争论，通过综合性归纳和统筹，这些存在广泛争议的问题主要集中于中外文化与文论跨越方面。具体而言，如何开展西方文论中国化进程、总结并发展中国化，以及如何从根本上解决中国文论失语症的问题，都成为现阶段比较文学理论研究及文化转向中的凸显之处。曹顺庆先生于2005年在比较文学学科理论当中建构和阐发了比较文学变异学，比较文学发展的第三阶段因此以区别于法美的“求异”眼光对文学跨越性传播之后发生的变异和误读进行研究。在变异学的理论研究当中针对其发展的成熟形态，曹顺庆先生具体引入他国化的概念，并对其结合文学和文化研究的实例进行了阐发。本文旨在具体分析，并对他国化的概念和意义进行学理上的肃清。
一、他国化的涵义与三种阶段
理解他国化首先需将其置于变异学理论的范畴以内。据曹顺庆先生的比较文学系统性专门教材《比较文学教程》当中指出，文学的他国化是指“一国文学在传播到他国以后，经过文化过滤、译介、接受之后发生的一种更为深层次的变异，这种变异主要体现在传播国文学本身的文化规则和文学话语已经在根本上被他国――接受国所同化，从而成为他国文学和文化的一部分。”一国文学传播到他国会产生本国文学被他国所化或化他国两种不同结果，而他国化着眼于后者，接受国将传播内容加以改造和吸收，改变传播国文学在话语方式上的形态。不论文论语境是处于不同文明圈之间的文学传播过程中，亦或相同文明圈内的异质文化传播也均会出现变异，其概念当中强调的文化规则和文学话语的改变，是其同文化过滤、译介、接受相比根本上的区别。鉴于他国化的发生既关乎本国的话语言说方式，同时与传播国的交流有关，因此需在重视和加强本国文化规则和话语言说方式的前提下对外来文学和文化资源进行本土化改造。他国化理论的基础性核心思想正在于承认文学理论和文化思维能够在跨越性传播以后获得新的生命力。厘清对他国化的理解不仅能够指导中国文论话语体系的系统性建立，更是实现中西文化平等交流和和平对话的关键。
基于对他国化概念的全面认识和对其内涵外延的挖掘，以及对他国化典型案例的分析可知，他国化作为变异的成熟性形态大致会经过以下步骤，其与比较文学学科理论当中的方向性研究紧密联系。对他国化理论步骤的区分，也是区别于以往中西交流当中“器物”和“制度”之分的高层次、抽象化的概括。
（1）语言译介阶段
回归比较文学最本源的“跨语言”学科思维上来讲，语言翻译是他国化过程当中无可争议的初级阶段。“重建中国文论话语的过程中，我们首先强调在翻译中主体的创造性叛逆，就是在翻译引进过程中使原著与中国的文化背景和现实理论研究相结合，这是西方文论中国化的第一步。”任何交流均是始于口头或书面语言层面，其背后不仅关乎作者的思维方式和思维惯性，更承载着某一国别语境当中的集体意识和文化思维，语言翻译既受制于语言系统本身的不对等性，更由于对接受国读者阅读和接受能力的考量以及翻译者自身知识结构和主观思维的束缚，发生变异实属必然。事实上翻译文学当中出现的创造性叛逆亦即变异的必然现象，有其内在的规律性而并非仅凭主观，但同时此种变异的发生同他国化的实现仍存在距离。佛经翻译当中的“格义”即强调用本土思想典故阐释佛教思想，《高僧传・竺法雅传》中有云：“时依雅门徒，并世典有功，未善佛理。雅乃与康法朗等，以经中事数拟配外书，为生解之例，谓之格义。”是从接受国思维方式出发以译文发生变异的明证。
（2）文化现象阶段
文本中形象和文化现象、生活方式的变异则是他国化过程的中期阶段，是伴随语言译介的更深入的变异形态。五四时期即通过大力译介外国文学试图在文学观念、文学思潮和文体建设方面汲取营养，将西方思想结合中国社会实况创作出的现代新诗和散文，实际即为他国化的例证。“在这意义上看，翻译就像是手段，由这手段可以达到我们的目的――自己的新文学。”印度的佛教思想传入中国首先伴随着佛经的译介和流传，南北朝伊始各地兴建佛寺，广布僧侣，甚至统治者也开始在生活方式上崇尚一种佛家清净无为的状态，从生活方式和文化思维上吸收外来影响。二十世纪中国派遣各国的留学生回国以后成立诸种如创造社、语丝派等文学团体并兴办刊物，也是伴随着译介作品以后，在文化现象和生活方式上产生的变异，郭沫若曾说：“中国的文坛大半是日本留学生建筑成的……就因为这样的缘故，中国的新文艺是深受了日本的洗礼的。”基于对文化异质性的考量和把握，变异学和他国化理论是对法国学派等对形象研究缺陷的弥补。应当注意的是，文化现象，形象和文本、生活方式层面的变化也仅是他国化的中级层次，并没有实现文化规则和话语言说方式上的改变，不能将其视作同他国化一致。五四时期激进派强调中国摒除传统思维而实现全盘西化，实际也只停留在某些浅层次的文化和形象上的西化，而中国传统思维方式和文论话语虽被破坏而断裂却并没有改变其本质特征。将形象和生活方式上发生的变异与他国化的实现相等同，实是一种局限于现象而非考量本质的看法。
（3）话语方式阶段
他国化的深层模式为一种取决于文化规则和话语言说方式发生变异的衡量范畴。此为他国化区别于文学误读和文化过滤，乃至形象和文化现象转变的标志。赛义德指出理论旅行到某一新的语境必然同理论的重新再现和制度化的过程相关，强调依据新的条件而对理论进行的改造才能使之摆脱力量减损的危险而重新注入活力。他国化的理念与之相似，传播国的思想文化经过长时间深层次的传播以后，接受国可能由于其自身文化条件的吸纳以及文学和社会需求的实现而发生思维方式上的转变，这时才会发生他国化的成熟形态，也即真正被接受国所化。佛教进入中国正是经过对传统文化的根本加固，融汇外来影响才最终成为具有中国本土化色彩的禅宗，庞德的意象派诞生及寒山寺的流传也均为他国化实现的良好范例。他国化的过程伴随着文化流传的广泛深入，实现这一成熟状态需要更为广泛的持续流。
由语言层面到文本、形象和生活方式层面的转变，最终实现思维和话语言说方式的转变是他国化过程大致从变异的深浅程度上进行划分的结果。事实上他国化的过程是一种不断叠加的涟漪化发展过程，在对待西方文论中国化问题上，既要考量历史进程中的经验，又需要结合当前中西国情和平等对话的要求进行。在文化交流过程中强势文化对弱势文化的凌驾以及后者对前者的迫切需求均会导致他国化进程和范畴、发展的速度产生变化。在当前社会文化多元化共生的背景下，强调文化间的平等对话以及和谐交流才是主要任务，他国化概念的提出也须在主体多元共生的背景下发生作用才具有其现代性意义。
二、宏观意义――人类文化创新的动力
比较文学第三阶段与前两个阶段有所不同，其重视对不同文化之间文学异质性的探求。异质文明之间的话语问题、对话问题、对话的原则和路径问题，异质文明间探源和对比研究问题、文学与文论之间的互释问题等，都是在强调异质性的基础上进行的，这就是比较文学第三阶段的根本性特征和方法论体系。①在跨文明的基础上提出文学的他国化问题。是跨异质文明的基础上解决失语状态切实可行的途径，即通过文论的他国化，可以实现对他国文学的改造。
变异和他国化进程是文学传播与交流过程中的重要规律，也是思想文学革新的重要途径，是人类文化创新的根本动力之一。文化和文学之间的交流存在着接受屏幕的问题，即各国和各民族之间的欣赏习惯和思维习惯不同，不可避免会带来被传播文学意义的增减和变化。试想如果没有他国化进程，中国的重要思想体系禅宗也就不会存在，没有中国禅宗与道学思想的作用，日本的物哀艺术及俳句也无法落脚。庞德的意象派可能也没有产生，中国化也只是空谈。因此在当今文化相对主义的影响下，将他国化这样一种比较文学甚至是比较文化下的核心理论加以坚持，有利于把握人类文化和文明进步和创新的规律，从而思想人类文明的共同进步，而不是秉持一种狭隘的观念进行无谓的争论，这才是他国化理论的推而广之的真正价值所在。
从文化创新的角度理解并厘清他国化有助于从根本上改变狭隘局限的学术思维，而产生对文化交流过程中矛盾和问题的合理性解释。针对当前凸显的西方文论中国化问题，实际须从平等和谐的角度把握才能够实现科学认知，“西方文论中国化不是中西文论话语的简单拼凑，它是对文论他国化规律的合理运用。”只有明确重视以中国的学术话语为主，将西方文论进行有机融合，在平等对话中实现异质互补，才能实现化西方，而不是为西方所化。从他国化的视角出发，文论在不同语境当中的呈现状态及其在流传过程中的误读和过滤均实属必然，这类变异已证明进入了他国化的进程，其话语言说方式在未被接受国所化之前出现的龃龉矛盾并不能成为否定文化交流和传播可能性的理由。只有坚持中国文化的根本性思维，并基于跨文明研究的平等性出发对西方文论进行借鉴才能实现真正意义上的他国化。
他国化作为变异进程的终极状态，在学科理论上来讲，是比较文学变异学范畴中的重要标准及核心理论，不仅在涉及跨越性文化交流的领域有方法论的指导作用，更提供了一种人类文明可能通过和谐交流和沟通达到的创新手段。在当前多元文化共存共生的语境下，重视并理清中国传统文论话语，正确处理外来思想的影响和渗透，从而实现中国文论话语的重建，发挥其应有的力量均呼唤着对他国化理论的学习和吸收。从人类文明的创新和共同发展角度理解他国化，更能够在解决比较文学理论、文化交流和构成等诸多问题上提供根本性借鉴。（作者单位：四川大学）
参考文献：
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关键词：中国茶文化；英美茶文化；比较
茶已不再是一种商品而是一种文化，是代表国家特征的标志。茶在中国体现的意境和在欧美国家体现的意境是截然不同的。在中国，茶如君子之交，淡薄静雅，而在英国，茶就是一种优雅的姿态，展现了绅士的风度。本文通过对茶文化在世界的传播发展和“茶”在英语中的表现探讨了中国与西方国家不一样的茶文化，这对研究中外文化有着重要的意义。
1茶在西方国家的发展
唐朝时茶已经成为了一种风靡全球的风雅之物，当时对外贸易相当活跃，不少传教士来到中国传教并记录了在中国的所见所闻再传回欧洲大陆，引起强烈的反响。中国的茶西行经过广州、福建等沿海城市再到马来半岛、印度半岛最终到达欧洲大陆。意大利的马可﹒波罗在其《马可﹒波罗游记》中详细记载了中国的茶叶，三百多年后的葡萄牙传教士撰写了一部专门介绍中国茶叶的书并刊登出版。从此，中国的茶走上欧洲发展道路，让无数欧洲人了解茶并喜欢上茶。最初引入茶进人们视野的是葡萄牙人但真正推广的却是荷兰人。葡萄牙人通过马可﹒波罗的游记对东方茶叶好奇无比，借助当时海上霸权的地位和发达的海路运输技术，入侵中国，获得中国最早的贸易权，得到大量的茶叶并运回国，引起上流贵族的关注和好奇。但是因为葡萄牙人注重国内自身消费而没有国际贸易的意识，所以并没有将茶全面推广，真正实现茶叶推广的是后来居上并击败葡萄牙的海上马车夫—荷兰。荷兰通过大量的贸易将茶带进欧洲市场，带入欧洲人的生活中，并使其成为时尚的象征。除了进口各种茶叶之外，还将配套的茶具也以商品的形式在市场上销售。虽然荷兰将茶有效地传播到欧洲各地，但是并没有形成全面饮茶的气候，只有少部分地区已经接受茶这个新的事物。到了18世纪，强大的日不落帝国英国替代了荷兰海上贸易的地位，也将茶的贸易规模不断扩大，使茶走进英国贵族的日常生活中，发展成为一种英国茶礼仪，最终走进了英国百姓家庭。英国人自此以后钟爱喝茶，尤其是红茶，更是将茶作为贵重物品招待客人，也会在聚会时品尝享用红茶的香甜。至此，茶的发展并没有止步，而是随着世界经济的不断发展，传入了美国，在传统茶的基础上改造成风靡全球的美国冰茶。茶在不同国家得到不同的发展，形成了不同的茶文化，中国的茶文化与以英美为代表的西方茶文化迥然不同，不仅仅因为政治经济发展的不同而不同，还因为受所处时期的主流文化的影响不同使得茶文化在各国有了新的发展。
2中国茶文化的内涵
茶在中国有上千年的发展并逐步形成了灿烂的茶文化。茶文化不是只指如何泡茶、饮茶、品茶或是表演茶艺这些外在的表象，而是在泡茶品茶的过程所感悟的人生哲理。著名的茶圣陆羽在其《茶经》中用简洁而形象的语言详尽地描述了茶的制作工艺和他所要表达的治国为人的思想。由于茶的历史悠长，受到不同时期的影响，形成了复杂而丰富的茶文化，其中所受影响较大的要数唐朝时期的儒释道思想文化了。
2.1儒家的“中庸”思想
“中庸”一直是儒家思想中的核心思想，中庸一直不偏不倚，折中的处事态度。朱熹曰：“中者，不偏不倚'无过无不及之名。庸者,平常也。”，很多学者认为中庸思想就是软弱、妥协，这是进入了误区。中庸的思想讲究的是和平、真善美、宁静致远的意境而不是简单意义上的不争取。儒家思想还要求人修身平天下，茶经中茶性就充分体现了这个观点。茶的妙处在于修身养性，平静心态，追求淡雅的生活。古代君子通过饮茶彰显为人处事之道，无处不在地体现了儒家的“仁”思想。
2.2道家的“顺其自然”、“精”“俭”的理论
道家理念在《茶经》中表现的淋漓尽致。陆羽深受道家理论的影响，追求“精”“俭”，认为茶学的灵魂之一就是崇尚自然、崇尚简朴、崇尚真善美的美学理念，意在天人合一的和谐。最为典型的就是在茶经中出现的茶用具代表青盖碗。盖碗是一种特别能体现道家思想的茶用具，其冲泡的每个程序如净手、出具、开盖、摇香等等都包含了道家的内涵，讲究尊道贵德、重人贵生、天人合一，极其看重茶道礼仪。
2.3佛家的“悟”学说
评价陆羽的宗教倾向时，不能单一的归纳为儒释道其中一家，他不属于任何一派，因为他的思想融合了三教的精华，是个复杂的历史人物，因此他所著作的《茶经》必然倾注了他的人生理念，其中之一就是依佛。佛家注重悟性，而茶也在于一个子“悟”，所以茶有助于僧侣在坐禅修行时提神醒脑，被视为一种修身的过程。
3东西方两种茶文化的比较
中国的茶文化和英美的茶文化属于继承和发展的关系，起源于中国，流传到欧美，再结合当地的风俗习惯和经济政治文化等因素的影响形成了带有独特风格的茶文化。这两种文化必然有相似之处也有不同之处。我们就从其经济、地理和文化等几方面具体分析两种文化的特点：
3.1中国是东方大国，坐落在世界的东方，欧美相比中国的地理位置而言就是西方。中国的茶一路西行来到欧洲大陆再到美洲大陆，经历了历史的变迁和文化的糅合，形成了颇有地方特色的两种茶文化。中国地大物博，因为土壤和阳光的条件不一样，生产的茶叶品种也不同，有红茶、绿茶等，中国人根据地理位置和饮茶习惯的不同会品尝不同的茶叶感受不一样的滋味；英国地处地中海，本身不适宜生产茶叶，又因常年受地中海气候的影响，所以偏爱浓厚而甘甜的红茶，最著名的英国茶文化当属下午茶（afternoontea）了。东西两大国的地理位置的不同，使得两国的饮茶种类也就不同。
3.2中国古代的经济体制是封建小农经济，在满足温饱的条件下，人们就开始考虑精神上的提高。在封建社会的影响下，茶成了一种风雅之事，也随着时间的不断推移，茶由一种商品逐步发展成茶学、茶道最后融合为茶文化。在这种稳定的小农经济里，饮茶是一种悠闲的生活方式，需要人心如止水、心平气和，慢慢品尝，感受茶的宁静和芬香。而英国的茶相比中国的宁静，带有实用性和工业化的特点。英国人一天最重的一餐是晚餐，中午的饮食就会相对简单许多，而又因两餐间的时间相隔很久，由此就有了下午茶这种形式。下午茶不仅是喝茶还有糕点水果之类的甜品。英国的茶文化讲究的是茶具好看、贵气，茶味甘甜浓厚，在聚会中衬托出贵妇们优雅的气质和优越的社会地位，这种讲求实用性的饮茶方式恰恰体现了工业革命带来的现代化的特点。尤其是随着工业革命的进行，实用性更是发挥的淋漓尽致。速溶茶就是工业革命的产物。英美这样的发达的工业国家随着技术的革新，也将茶叶的外形和用法随时代变化而变化。除了形式上的不同，还有对茶的认识的不同。在中国，茶是食品，是吃食，而在英国，最初茶是作为药在宣传的，他们认为茶具有很多医药作用，如消热解毒等等。
3.3茶在中国的发展过程中与儒道佛三派的思想相融合，形成了天人合一、和谐供出的精神，也要求饮茶之人修身养性，提高修为。这种种要求展现了中国传统的优秀文化，讲究淡薄、豁达、内敛的品质。可以说，中国的茶道反映的是一种无处遁形、不可言传的品性、情怀和美感。它散发的气息实则为君子礼节，体现了“君子之交淡若水”的高尚节操。而英国的茶文化更多体现的是贵族的礼节和仪态，在其中展现了英国绅士的风采。由此可见，中国的茶文化融合了儒释道三家思想的文化特点，讲究“天人合一、修身养性、崇尚自然、崇尚简朴、顺其自然”，追求人与自然和谐统一，追求个人品行的培养；而英国茶文化则体现了贵族们的高贵优雅，是人的社会身份的标志，伴随着工业社会的发展，越来越体现出其务实性和现代性。中国人看重茶文化是因为它的精神内涵，把它当做精神和情感的寄托，而英美等国饮茶看重的是其功效和性能，仅把它作为商品和身份的标志。
参考文献
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关键词：外语专业；实践教育模式；三位一体
一、实践教育的重要意义：全面实施素质教育的必然要求
《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020）》指出，贯彻“以人为本，全面实施素质教育”，必须重视培养学生的学习能力、创新精神和实践能力。实践是高校创新人才培养的有效途径。实践教育是指围绕教育教学活动目的而展开的、学生亲身体验的实践活动，以教师为主导，学生为主体，客体是与教学内容相关的客观对象。教育的目的是使学生理解和消化教师传授的知识和技能，培养学生的动手能力、社会活动能力与创新能力，提高其综合素质，使之实现全面发展。
二、构建“三位一体”实践教育模式：浙江树人大学外国语学院的探索
作为我国最早成立的民办高校之一，浙江树人大学一直致力于高级应用型人才培养。基于人才培养目标，外国语学院对外语专业实践教育进行了全方位改革，注重实践教学的过程性和延续性，将实践的理念和行为渗透到每个学年、每个教育环节，形成学生实践活动“四年一贯制”。通过建设校内外实践基地，加强与政府、企业、学校、社区之间的合作，加大学生社会实践力度，加强与国外高校间的交流，互惠互利、合作办学、联合培养，多层面、多样化地探索建立外语专业“校企合作、社会实践、国际交流”三位一体人才培养新模式。
1.以校企合作为核心，强化直接实践经验
学院积极拓展渠道，整合利用校内外资源，采取多种形式推进校企合作联合培养人才，将课堂教学延伸至企业，让企业培养进入课堂，大力推动课程改革与产业行业发展趋势对接。在专业课程建设中，根据合作企业对于服务外包、金融财务、外贸业务等专业教学进行改革，如加入计算机软件、金融实务、商务礼仪、职业素养等相关课程。此外，鉴于外语专业学生将大量与国际企业接轨的特点，在课程体系中植入国际多元文化、国际证书培训等课程，能扩大学生国际视野，从而实现人才培养与企业需求的无缝对接。学院根据不同行业、不同企业的特点，拟定不同层次、多个系列的校企合作培训项目，创新多种校企合作模式，为学生提供“点单式”选择，力求做到校企合作人才培养基地有利于学生成长成才，有利于满足市场对人才的要求。
模式一是企业利用学校办学场地、师生资源等，投入一定的资金，购置设备、选派业师，双方共同出资建设校内实训基地。“东忠班”即为此类模式。杭州东忠集团出资在学校设立校内实训基地，该基地由学校和企业共同管理，除了满足正常的教学需要，还为进入企业的大学生提供各种软件课程培训。模式二是学校利用企业场所，提供资金或购置设备，在企业建立校外实训基地。基地主要由企业负责管理，提供学生实习、实训、就业、“双师型”教师培养以及企业项目研发和培训使用。目前，外国语学院使用的校外实训基地均由校企合作协议方企业无偿提供。纳思教育班、杭州汉世班、塔塔班、印孚瑟斯班等即为此类模式。
2.以社会实践为重点，培养创新实践能力
学院以政府、培训机构、社区、图书馆、中小学为平台，开展学生多元实践，于新生入学初即着手培养学生参加社会实践的意识；以外语专业实训课程为抓手，以项目为依托，根据各个基地实践对象的不同和人文环境的特点，设计实施各具特色、分层分类的活动，传播中华民族优秀文化以及西方文化的精髓。几年来积累的项目有近20项，内容包含中国国学常识、西方儿童文学、中西方文化对比、英语经典电影及歌曲欣赏、中西方国家风情、爱的教育、英语口语、初级日语和韩语等，这些项目旨在让人们，尤其是中小学生有更多的机会、更为系统地接触中西方文化的精髓。2006年至今，学生在近二十个实践基地进行了800多场的中外文化传播活动，二万余人次受益，产生了很好的社会效应。所有这些项目的持续开展，不仅使学生有机会将专业知识运用于社会平台，同时也培养了他们的创新实践能力，增强了服务社会的意识。
3.以国际交流为依托，锻炼国际化实践能力
学院与包括加拿大约克大学、日本活水女子大学、日本长崎国际大学、韩国建国大学、韩国南首尔大学、韩国汉阳大学、台湾正修科技大学、澳门科技大学等在内的近20所大学开展国际交换和联合培养项目，推荐优秀学生参加国际交换生、短期研修、专升本、本升研以及双学位联合培养项目。从2006年至今，已选派近两百名学生参加国际留学交流，提高了学生的国际化实践能力。
实践教育是一个多环节的系统工程，需强化学生、学校、社会三方有机结合和相互作用，构建互需、互联、互赢的合作机制，从而充分发挥教育者和学生的自主精神，构建立体化、全方位的实践教育创新模式。
参考文献：
[1]潘家耕.谈谈实践教育体系的构建[J].教育与现代化，2007（4）：23-27.
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