时间：2022-07-16 07:30:31
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇留学生教育论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词 教学质量 留学生 教学管理
中图分类号：G642 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.02.009
西南大学是国家“985、211工程优势学科创新平台”建设高校。从20世纪50年代开始招收留学生，迄今已有60余年留学生教育历史。每年有来自世界60多个国家和地区的1000多名留学生来校学习。经过近年来不断摸索和创新，留学生教育工作逐步发展和完善，形成了一套有本院特色的教学管理方法，对留学生教学管理及提高教学质量初见成效。
1 全方位融合校园和城市人文环境提升教育教学质量
1.1 协同校园及其周边城市环境
重庆是中国中西部唯一直辖市，是世界上最具竞争潜质的国际大都市之一。重庆历史悠久，文化厚重，美食蜚声中外，是著名的山城。西南大学位于重庆国家级风景名胜区缙云山下、嘉陵江畔，是闻名遐迩的花园式学府。为我校的国际化提供良好的留学生学习生活外部环境。校园基础设施文化实施建设不断加强，让留学生更快地融入到生活、学习中。组织留学生进社区活动，让留学生走进当地社区、学校，让民众了解留学生的学习及生活情况，与民众近距离地接触，举办志愿者社区服务活动，校企协同共创我校留学生教育新模式。让留学生自愿深入学校和社区进行社区服务，积极开展汉语与英语教学活动，促进留学生群体更好地融入城市和社区。同时在市民中普及一些基本文化知识，以增进对各国文化的了解。留学生会将他们对中国、重庆、西南大学国际学院的印象带到世界各地，有助于提升国家的对外形象。
1.2 重视生活和教学环境改善
由于留学生均来不同的国家和地区，意识形态、历史文化背景、风俗习惯和思维方式等均不尽相同。我校特别重视加强教学环境和生活实施建设，重视留学生的适应性，更快地融入到学习和生活中去。对留学生教学管理主要侧重于为留学生提供舒适的生活学习环境，尊重留学生的宗教和生活习惯。同时也尽可能地为留学生创造接触东道国的机会，根据具体情况逐步贴近与中国学生相似的管理模式。学生宿舍是留学生的生活学习地方，也是培养留学生自我管控能力的实践课堂。把留学生宿舍建成社会化服务公寓，让留学生们生活在舒适育人环境中。①②对培养成为身心健康的国际友人具有重要意义。学院建立了科学规范的后勤社会化服务系统。拥有现代化留学生综合大楼和留学生公寓，配备数字化语音室、多媒体网络教室、微格教室、同声传译室、阅览室、公共计算机室、中华文化体验室、中华才艺学习室等先进的教学设施。留学生公寓有公共厨房、洗衣房、健身房等生活设施一应俱全。为了更近距离学习体验中国文化，留学生既可入住留学生公寓，还可以申请选择与中国同学同吃住，或去校内教职工家庭、校园附近居民家庭寄宿等。
2 规范化教学管理
2.1 严把招生质量关
留学生工作的起始环节就是招生，由于各个国家和地区的教育内容和教学方式方法的不同，学生所具备的知识技能水平和能力也不同。把握好招收留学生的各个环节，全面综合考察留学生的基本素质，挑选有扎实基本技能和基本知识的学生，来华学习目标明确，学习兴趣浓厚的留学生。招生对象为：热爱汉语语言文化和中国风土人情，自愿从事中外友好交往和国际汉语教学工作，获得大学本科毕业证，汉语语言交流及表达能力达到相应水平，身体健康的外籍人士。设置专业有：全日制汉语国际教育专业硕士学位外国研究生；全日制汉语国际教育硕士专业学位中国学生；外国留学生汉语言文学本科专业。
2.2 加强教学管理
教学管理工作是留学生教学质量提高的重要环节，因留学生是来自不同国家和地区组成的一个集体，个体之间存在有差异。在学校教学管理与留学生教学管理的要求之间存在一些差异，要正确把握好管理的原则和尺度。建立留学生教学管理规章制度，督促留学生按时上课，不迟到早退等。②③在考试方面采用多样化的考查方式，如平时作业、课堂讨论、撰写论文等方式。根据培养目标、要求及课程设置来督促学生学习及考查学生对知识的真实掌握情况。强化培养目标及要求，如全日制汉语国际教育硕士专业学位外国研究生。培养目标及要求为了解中华文化，掌握汉语言文化教学技能以及跨文化交际能力；培养良好的专业素质、职业道德、汉语教学技能。培养方式：采用课程学习与教学实践相结合、校内外教师联合指导的方式。学习年限为两年。课程设置：以汉语教师的职业需求为目标，以突出实际应用为导向，围绕汉语教学能力与中外文化融通能力以及跨文化交际能力的培养，形成以核心课程为主导的课程体系。另外还完善留学生毕业后追踪调查，调查毕业去向及从事行业情况等。
2.3 严肃教学纪律
留学生来华的主要目的是学习专业知识和业务技能，对于初来的留学生，对语言文化、学习环境等方面。还有一个适应过程。我们及时掌握留学生的心理特点，在开展入学时教育时重点放在教学管理方面的纪律教育。对留学生进行学分制教育，明确学籍管理规定。使留学生遵守教学管理纪律，帮助留学生树立正确的学习态度，规范留学生的学习行为，学到更多文化专业知识，同时也是提高教学质量的保障。④⑤使留学生正确认识教学纪律，尊重教学纪律。让留学生明白遵守教学纪律是学生的基本素质。对经常上课迟到、旷课、缺考的学生，以教育引导为主。对屡教不改的留学生，要严肃批评，耐心教育；要严格按照相关规定大胆管理，维护教学纪律的严肃性。要授予学位是留学生，在审核学位授予条件时，坚持严格执行学位授予规定。
3 提高教学质量的措施
3.1 加强师资队伍建设
留学生教学质量的提高必须要有一支专业水平较高的教师队伍，教师队伍是教学活动的核心力量，搞好留学生的教学，对教师的专业水平及素质提出高要求。提高教学质量的基本保障就是要建设高素质的师资队伍。⑤⑥我院现有专、兼职教师40余人，具有海外学习或工作经历的教师占70%～80%，拥有副教授以上职称教师占50%～60%。同时学院还聘用国内外资深语言教学专家担任兼职教授，承担教学及相关指导工作。留学生全英文授课的教师要求要有较好的专业英语基础知识及较强的英语口语表达能力及技巧，才能与留学生很好地进行交流，才能克服语言上的沟通障碍。制定并实行一系列培养高素质、高水平教师的措施。如必须要有出国经历的教师，并且可撰写英语论文才有资格给留学生上课。邀请外籍教师为本院教师进行英语教学培训，定期派教师出国进修学习。借助多媒体技术来学习英语，不断提高英语教学水平。我院严格执行首次任课教师试讲及集体备课制度，坚持集体备课及试讲制度。只有在试讲合格后才能给留学生讲课。明确授课的重点和难点内容。并对授课教师进行定期考评。同时定期指派教师出国学习先进的教学方法和新的理念，提升教师的国际化教学水平。
3.2 精选课程设置
各专业的课程设置以实际应用为出发点，以国际汉语语言文化教育的教师职业需求，紧紧围绕汉语语言文化教育教学能力和跨文化交际能力的培养为目标。形成以学位核心课程为主导，实践训练课程为重点，拓展课程为补充的课程体系。⑥⑦以母语是非汉语的具有高中毕业以上（含高中毕业）学历的外国人或海外华人华侨为培养对象，以培养应用型汉语人才为基本原则，以汉语语言文化课程为主干课程，以中国文学、历史、艺术等为辅助课程，务使学生掌握较为系统的现代汉语知识、中国社会与文化常识，了解当代中国社会各方面的情况，具备熟练运用汉语进行跨文化交际的能力以及实际工作的能力。近年来，学院依托西南大学雄厚的办学实力，一流的教学科研平台，丰富的国际合作资源，积极探索在课程建设、专业设置、教材建设、教学手段和方法上开拓创新，逐步形成了我校来华留学生教育培养的教学方法和手段特色。除为汉语专业留学生开设有关课程，还为全校其他各专业来华留学生开设了中国概况、历史、文化等必修课程，以及中国商务、书法、绘画、剪纸、舞蹈、民乐欣赏与实践、烹饪、中国武术等十余门选修课程。
3.3 制定培养方案
根据自己的优势和条件，面向国际市场，调整专业结构，结合文化特点和教育优势，逐步改革和设置一些适合留学生的、具有国际竞争力的专业。进一步探索留学生的培养方案和教学模式。只要管理体制、课程设置、培养方式与国际接轨，培养的留学生才具有国际竞争力。⑦⑧如留学生汉语言文学本科专业培养目标为：培养能够在跨文化环境中熟练运用汉语作为工作语言的应用型人才。学生通过4年的学习能具备较高水平的汉语能力和跨文化汉语交际能力；熟悉中国社会与文化常识；了解当代中国社会政治、经济、文化等各方面的情况；具备进一步深造的潜能。标准学制4年，实行学分制管理，采用弹性修业年限，留学生可在3～6年内修满培养方案规定的最低毕业学分，达到相关要求，准予毕业，毕业时均为4年制本科。总学分145分，其中专业必修课程127学分，专业选修课程10学分，实践、讲座及毕业设计8学分。
3.4 教学活动灵活多样
我校及我院结合自身实际，创造有利条件，促进文化交流，尽快让初来华留学生适应新环境。针对留学生的学习动机和需求，根据留学生思维活跃，喜欢活跃的课堂氛围等实际情况，采用灵活多样、行之有效的教学方法。有针对性地调整课程设置，创办特色专业、特色课程。在教学过程中发挥学生的主体地位，鼓励个性发展学院每年都举办国际文化节、中华才艺大赛、万圣节、圣诞节、泰国泼水节、汉语之星比赛、中秋晚会、新年晚会等活动，让各国留学生与中国学生一道，在其乐融融的多元文化交流中，增进了解，加深友谊，同时也彰显了本民族的文化自信。根据留学生专业特长和个人爱好推荐参加本校大学生的各种社团组织活动，营造良好的生活学习氛围，丰富留学生的业余文化生活，同时了解中国文化。另外，学院积极拓展与国外/境外大学、教育机构和大型跨国公司的合作，已经在亚洲、欧洲设立了多个汉语国际教育硕士海外实习基地，联合开展了“1+2+1”“1+1+2”商务汉语本科联合培养项目、“2+2+1”“1+3”汉语教育本科联合培养项目、教育硕士联合培养项目等；同时还与多个国家和地区的高校、中小学教育局及有关教育中介机构长期合作，开展形式多样的短期访学项目和量身定制的特色冬、夏令营游学项目。
*通讯作者：靳玉乐
基金项目：国家社会科学基金教育学课题《新课程改革对师生教学方式转变的影响研究》（HBA090024）
注释
① 王勇辉，管一凡.湖北高校留学生教育存在的问题及对策分析――基于武汉大学、华中科技大学、华中师范大学的调查研究[J].江汉大学学报（ 社会科学版），2014.31（3）：100-104.
② 黄雪宁，张宏.坚持以教学为中心的留学生管理[J].沿海企业与科技，2014.159（2）：69-70.
③ 王永秀.来华留学生教学质量的问题与对策[J].现代教育论丛，2013.191（3）：73-77.
④ 姜苏华，马艳妮，胡乃麟.来华留学生教育发展与管理模式探析[J].大学教育，2013（2）：131-133.
⑤ 詹静.留学生对大学教师的教学促进[J].承德石油高等专科学校学报，2013.15（4）：78-80.
⑥ 曾秋梅，柳艳.如何提高本科专业留学生的教学质量-以红河学院商学院越南留学生为例[J].红河学院学报，2013.11（2）：104-106.
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2010年7月29日公布的《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010~2020年）》（以下简称《纲要》）是指导我国教育发展的一份纲领性文件，其中第48条提出要“提高我国教育国际化水平”，同时在第1条中又明确指出要“完善中国特色社会主义现代教育体系”。可见，研究生教育的改革，必须既要推进国际化又要保持中国特色，处理好这对矛盾的两个方面是极为重要的。
研究生教育国际化的内容十分广泛，近年有关这方面的论述很多，这些论述从人员交流、课程改革、引进外国教材等方面进行了广泛的讨论。本文仅仅从制度建设角度进行一些讨论。
研究生教育国际化的目的是什么？还是引用《纲要》来回答。《纲要》第48条在提出提高我国教育国际化水平后指出：其目的是“培养大批具有国际视野、通晓国际规则、能够参与国际事务和国际竞争的国际化人才”。我国研究生教育的规模已经在世界上首屈一指，到2020年，在校研究生将达到200万人，成为一个研究生教育大国是毫无悬念的，但是要成为研究生强国，要对外国留学生有吸引力，必须大幅度提高国际化水平才行。
在过去的30年里，我国研究生教育的国际化水平已经有了很大的提高。仅从制度建设的角度来看，早期的学分制；从1999年10月国务院学位委员会批准设置和试办工商管理硕士学位（MBA)，到近年推广专业学位和最近的工程博士学位试点；从强调硕士是一个独立学位到开展直接攻博；培养机制改革以及扩大应用型硕士的比例等等，都是提高国际化水平的结果。其他方面诸如扩大政府间的学历学位互认、人员包括教师和研究生的交流、中外学位联授(如上海交通大学机械学院与美国密歇根大学机械系等）,直至美国纽约大学与华东师范大学在上海联合办学等，都是提高研究生教育国际化水平的成果。这类例子不胜枚举。总之，随着我国加入世界贸易组织，我国研究生教育国际化的步伐不断加快，今后还会进一步加大推进研究生教育国际化的力度。从当前来看，还可以从以下几方面着手推进研究生教育国际化。
一、硕士研究生的修业年限改革
早在1987年，国务院学位委员会办公室主任吴本厦就提出要积极创造条件，逐步缩短硕士生的学习年限。他说“目前硕士生的学习年限，工科为2.5年，其他学科为3年，一般反映长了一些，不能很好地适应国家对高层次人才的需要。如果能够认真总结经验，对硕士生课程的设置和内容加以规范化和科学化，适当调整硕士学位论文的要求，并大力改善硕士生的实验和研究条件，在基本保持现有硕士生要求的前提下，逐步缩短硕士生的学习年限是有可能的”。从国际上看，在全世界具有一定研究生教育规模的国家里，中国是攻读硕士学位费时最多的国家，极大地妨碍了我国研究生教育的国际化步伐。为了吸引外国留学生，教育部不得不作出“内外有别”的规定。1990年我国政府对接受留学生的办法实施改革，明确提出“高层次、短学制、高效益”的方针，也就是说外国留学生的修业年限可以缩短。从经济实力上看，我国还是一个发展中国家，人均教育经费的投入远不如发达国家，显然在硕士学位上过多投资是不合算的。如果保持现有资源不变，只要将硕士生的修业年限从3年改成2年，就可扩招50%的硕士生，这就可以给学士学位获得者提供更多的深造机会，对调整硕博士生比例从而扩大博士生生源都是有利的。也可将一部分经费用于扩招硕士生，一部分用于提高博士生教育的投入，以取得更好的效益。需要特别指出的是现有的硕士生大部分是两年半完成学业，而招生却是一年一次，造成部分教学资源闲置，是非常可惜的。
为什么这项改革步履维艰呢？原国务院学位委员会办公室主任、现任浙江大学校长杨卫院士曾说：“对于硕士两年毕业，比较难以认同的就是导师。”研究生是导师科研团队中的生力军，对无权招收博士生的导师而言，更是如此，从三年改为两年，对导师的科研会造成一定的影响。导师的困难是应该解决的，也是可以设法解决的。硕士生修业年限缩短后，硕士生招生规模会适当扩大，每位导师招的硕士生人数会有所增加，可以弥补一些对科研团队的影响；硕士生承担的科研项目可以采用“接力”的办法，一人因三改二未能做完的课题由下一年级的硕士生继续做；也可用组成团队的办法，几名硕士生各自分担同一课题的不同部分；实行导师资助制后，确有大量课题的导师还可以用提供额外资助的办法，要求硕士生提前进入课题组，利用假期进行科研。
二、证书改革
我国研究生教育有两种证书，毕业证书和学位证书，这是一项令人费解的制度，在国际上是绝无仅有的。在这种制度下就出现了一些人拿到了学位却没有毕业，一些人毕业了却没有学位的怪现象。估计有些领导对之也有疑问，为此曾任国务院学位委员会办公室副主任的谢桂华1998年专门给有关领导写了一份材料，解释这件事。据笔者回忆，这实际上是计划经济的产物。20世纪80年代企事业单位工作人员的工资基本上是全国统一并与学历挂钩2的，当时有一批在职人员以同等学力资格攻读研究生并且获得了学位，但单位没有加工资的指标，所以将这些人列为“有学位、无学历”，只发学位证书不发毕业证书，解决了不给他们加工资的问题。这种中国人都看不懂，外国人更搞不清的事，现在无论如何应该改革了。应按照国际上通行的做法，取消毕业证书，只发学位证书。对那些修过课程成绩及格但没做论文或论文答辩没通过的人，出具真实的书面证明即可。
我国的学位证书都带有庄严的国徽，表明我国的学位与其他国家不同，是国家学位。这在当今的研究生教育规模较大的国家中也是绝无仅有的，其实国家根本不可能为某一个授予单位授予的某个学位提供“质量保证”。最近国务院学位委员会制定了《博士学位论文抽检办法》，但也只是每年随机抽检5%左右的博士学位论文（约2500~3000份），何况每年还要授予45~50万个硕士学位，根本不可能进行抽检。总之，在我们这样一个幅员辽阔、人口众多、研究生教育发展不平衡的国家里，国家要监督这么多研究生的教育质量是不可能的。还不如由各授予单位自己印发学位证书，对本单位授予的学位的质量负责。这样做也有利于各单位努力提高教育质量，为提高本单位的声誉开展竞争。这样的改革还有助于适度提高研究生教育的淘汰率，从而提高培养质量。众所周知，过低的淘汰率是当前提高研究生教育质量的主要障碍之一，除了文化上的原因外，被一个单位淘汰的研究生无法转到另一个标准较低的单位去继续攻读学位，也是造成一些导师不敢严格要求的原因之一。你我都是授予国家学位的单位，我当然没有依据接受你不要的研究生。其实转学在欧美国家是司空见惯的事，在一所高水平大学攻读学位的研究生，如果自己感到不适应，就可转到另一所水平较低的大学去继续攻读，还可带走一定数量的学分。宽松的学术氛围使得转学的研究生不感到有过大的压力，导师们也可以较为大胆地严格要求研究生，这对保证高水平大学的教育质量有很大的好处，我们不妨借鉴。
三、导师资助制度改革
《纲要》第19条指出“要大力推进研究生培养机制改革，建立以科学与工程技术研究为主导的导师责任制和导师项目资助制”。可见资助研究生的责任主要应由导师通过科学与工程技术研究的项目经费来承担。在世界上其他研究生教育规模较大的国家，对一部分研究生主要是通过助教和助研岗位来进行资助的。前者从院系的教学经费中开支，后者则完全由导师从本人的科研经费中支付；对科研经费较少的人文学科和部分基础学科，则由大学进行一定的补助。这样的资助制度已行之百年，当然也会有些副作用，例如我们最担心的导师和研究生之间形成“雇佣关系”，但应该说没有一个办法能做到十全十美，实践证明这种资助模式是可行的。为什么这些国家的研究生导师能提供数额较大的资助呢？大家都知道这些国家的科研经费中都包含“人工费”，比例最高时可达到近50%，我国目前除国家自然科学基金提供15%的“人工费”外，其他途径获得的科研经费对此尚无明文规定，导师们自然就没有足够的财力来全额承担研究生的资助费用，只得由培养单位从主管部门拨付的培养经费中支付，这是计划经济的做法，反正都是国家的钱。等到有一天理顺了这个关系，所有课题费中都要包括人工费时，导师们也就有能力又乐于承担起这个责任了。目前可以将现在用于资助研究生的那笔钱，根据导师上年度的实到科研经费，按一定比例（各学科不同）直接拨给导师，由导师通过助研岗位资助其指导的研究生。按科研经费的多少进行分配，是符合“以科学与工程技术研究为主导”的精神的。至于对担任助教岗位和助管岗位的研究生的资助，则仍按原有渠道运作。主管研究生教育的职能部门基本上可以摆脱这方面的各种繁琐事务，只要把那块大蛋糕切好就可以了。应该说最了解研究生表现好坏的还是导师，而不是职能部门或院系的领导，没有理由认为由导师来做主会比职能部门或院系做主来得不公正。有人担心这样一来，导师的权力更大了，会不会出现处置不当的情况。这当然是可能的，任何一个制度都不能绝对保证权力不会被滥用，只能通过建立各种约束机制来减少可能出现的偏差气
四、取消博士生导师称号
中央电视台在介绍一位人物时，经常会说这位是博士生导师，那位是硕士生导师，外国人对此感到奇怪。西方人对“博士生导师”在中国可以被当作头衔印在名片上无法理解，因为在其他研究生教育大国里，助理教授（assistantprofessor)或是讲师（lec-turer)就可以招博士生，更不用说招硕士生了。尽管这种现象有其历史原因，在二三十年前尚有其合理性，但现在条件变了，就要考虑改革。三十年前，当我国刚开始培养博士时，教授和研究员中很少有人获得过博士学位，更不用说指导博士生的经验了，在这种情况下，由国务院学位委员会集中评定博士生导师资格，以保证博士学位的质量是完全有必要的。但是，随着博士生教育事业的发展，这种集中统一评定博士生导师资格的办法已不能适应形势，为此国务院学位委员会对博士生导师的审核办法进行了多次改革，1995年起不再实行国家集中统一的评审制度，而是将审批权下放给各授予单位或其主管部门；再就是实行博士生导师岗位制，按需上岗，择优上岗，希望能解决已经形成的博士生导师是比教授还高的一个固定层次的问题。但是由于没有彻底取消博士生导师这个称号，一些随之而来的固有的弊端仍然没有得到根本的解决。一方面由于种种原因，一些有能力指导博士生但资历较浅的人难以取得导师资格，只好以有招生资格的博士生导师的名义招生，而由没有招生资格的人实际指导，出现了一个时期内相当普遍的“副导师现象”；另一方面又造成某些博士生导师同时指导好几十位乃至近百名学生的假象，造成不良影响。此外，由于“博士生导师”成了高于正教授的层次，大部分单位又对博士生导师有种种物质待遇的优惠，使得一些不具备条件原来本人也不想招收博士生的人，为了心理平衡和物质利益而去争取这个称号。这些现象目前还不同程度地存在，只有采取釜底抽薪的办法，取消这个称号，才能解决问题。在真正实行“导师项目资助制”的条件下，导师的权利义务平衡了，可以仿照国外的办法，凡是有博士学位的人员都可以招生，但必须在招生简章或个人网页上详细说明自己的在研项目和资助能力，让报考学生自由选择。
关键词：培养体系；本科生；国际化教学；机械类；创新
未来的工程师应能适应日趋国际化的业务需求并能够解决全球化问题，这就需要工科学生以全球化的眼光和能力去应对[1，2]。目前越来越多的公司需要具备国际化可持续发展能力和国际化团队协作能力的人才，而大部分的本科毕业生不能满足这样的需求，因此多种形式的本科生国际化教育项目纷纷开展[3]，诸如跨校交流联合培养本科生、国际访问小学者团和国际交流合作项目等。从国内兄弟院校开展国际化教学的经验来看，无不提到学生的外语水平是影响这一进程的重要因素，教材选用、授课语言和培养方案的好坏也在很大程度上左右国际化教育的发展[4－6]。
随着经济全球化的不断深入、世界各国经济与文化交流的加强，国际间的交流与合作已经成为高等教育改革发展的普遍趋势。作为“985工程”高校，我们的战略目标是要把重庆大学建设成为国内一流、世界知名的研究型、综合性、国际化大学。国际化教育办学模式应是多层面、多方位和多角度的，只有结合高校具体实情，寻求一条符合自己发展道路的国际化教学方式才是解决高水平本科生国际化培养问题的关键所在。
一、国际化教育存在的问题
综合现状分析，目前高校推进本科阶段工程学科国际化教育普遍存在以下问题：
1．因为有工作量系数的增加或其他激励措施，教师争相开设双语教学课，但往往名不符实，课件中出现几个英文单词，用中文讲解。
2．为了评职称，教师争相写双语教材，但使用的却是中文式的英语，甚至还有很多错误。
3．学生听不懂，干脆找本中文教材自学。
4．培养体系不完整，只有零星几门用英语开设的专业课，普遍没有接收留学生的能力。
英语作为国际通用语言，在国际化交流合作中作为媒介，有着很重要的地位。因此国际化教学应尽可能采用全英文或双语教学，有利于构建学生的英语思维模式、培养听说能力及用英文分析问题的能力。采用原版教材方便教师学习借鉴国外完善的课程体系，原版教材中还包含大量实例数据材料，这些内容不仅可以辅助学生理解深奥的知识原理，更能提升学生的创新能力、扩展国际视野并掌握分析方法[7]。
为解决以上问题，推进重庆大学本科阶段工程学科国际化教育，我们针对性地提出了机械类高水平本科生国际化实验班教学计划，并采用加强与国外一流大学的交流与合作等方式推动教育改革与发展。
二、机械类高水平本科生国际化培养的创新措施
我们可以从国外直接把最先进的教学体系、教材、多媒体课件、作业、实验、考试全盘复制，再把我们的教师送出去培训，这样肯定可以快速实现国际接轨。但为什么不能直接照搬英美的本科教学呢？因为中国学生经过多年的传统应试教育，理解力、自学能力、动手能力都不适合英美教学模式；并且与英美国家文化上有差别，语言上也有障碍。
新加坡国立大学是华人文化，制图也大都与中国一样是第一角画法（英美大都使用第三角画法），本科教育源于英国并根据华人的特点进行改良，更适合华人学生并已证明是成功的：他们用了不到50年时间就办成了国际一流大学（英国TIMES排名36）。更为重要的是新加坡的同行可以无私提供帮助（教师培养、教材等全部无私支持）。作为回报，我们可以提供优秀毕业生，教师可以在科学研究上相互合作。机械类高水平本科生国际化实验班主要完成如下计划：
1．10%毕业生推荐去新加坡国立大学及国际一流大学攻读研究生，50%推免重庆大学的研究生，30%推免国内其他高水平学校研究生，10%进入国际公司或高水平研究机构；
2．有条件的学生去新加坡实习；
3．改革毕业设计（采用导师制、模块化）；
4．实现全员奖学金（企业提供的奖学金面向实验班全体60名学生，并实行淘汰制）；
5．完成传统培养体系与国际化培养体系的融合和匹配。
三、与现有的培养方案融合及匹配
机械类高水平本科生国际化培养方案必须与现有传统培养方案匹配和衔接。培养方案既满足教育部对政治理论课、文化素质选修课、军事训练课等的要求，又结合学分收费改革试点总学分不超过170及总学时不超过2100、实践性环节40学分左右（40周左右）的现状，还兼顾硕士研究生全国统一考试的课程，并参照国外著名大学机械类人才培养方案，最大限度地成建制、成体系引入国外课程体系、教学内容、教材、实验、多媒体课件、课程设计及毕业设计等。
因为实验班大部分学生本科毕业后从事研究性工作，如10%左右的学生到国外著名大学（如新加坡国立大学）攻读研究生，80%左右的学生推荐免试攻读校内外硕士研究生，其余10%左右的学生到国际公司或研究所、设计院从事研发工作，因此必须掌握扎实、深厚的机械学科基础理论知识，如数学、固体力学、流体力学、热力学、材料学、计算机基础、机械基础及机械学科的前沿技术，并具有创新能力。与现有的机械设计制造及其自动化专业人才培养方案相比，实验班人才培养方案增加了数学课程，如“复变函数”和“数学物理方程”；加强了力学知识的学习，增加了“固体力学”、“应用力学”、“振动理论及应用”等课程；计算机应用能力进一步加强，增加了“计算机硬件基础”课程；强化了材料知识基础，如增加了“材料工程基础”和“工程材料”两门课程；扩充热力学知识，开设了“工程热力学”和“传热学”；引入了机械学科的前沿技术，如增加了“微系统设计与应用”。
同时，在培养计划中，有22门课程体系引入了新加坡国立大学工学院机械系的课程设置，并与新加坡国立大学协商，每年派4名教师到新加坡国立大学工学院机械系进行了相关课程进修学习。同时新加坡国立大学派这些课程中的部分教师来我校讲授示范课程。作为补充，对22门之外引入的其余课程，采用英文教材，并结合学校的教师出国培训计划，到欧美著名大学机械系进修培养。
在实践性教学环节的设置上，将原来的“毕业设计”改为“综合论文训练”，从而注重了创新思维、研究能力的培养。另外，实验班采用配备导师制，进一步强化了学生的科研工作能力。
下图中字体为加粗斜体的课程是与现行传统培养方案相比所增加的课程。其中，26门课程引入国外高水平大学原版教材，采用英文教学。
总之，实验班人才培养方案的突出特色是：具有扎实的机械学科基础，按专业大类培养（口径宽），从真正意义上实现了“厚基础、宽口径、研究型和创新型”的人才培养目标。
四、高水平本科生国际化实验班学生选拔
根据机械类本科生公共课、基础课的开课时间要求，一年级的课程设置主要为政治理论课、高等数学、物理、英语、军事训练等。因此，实验班培养计划中第一年所修的课程与其他平行班的课程设置完全一致。
实验班学生的选拔工作将在第二学期考试结束后进行。以“机械设计制造及其自动化”专业学生为主（该专业每年招生370多名），并欢迎学院其他专业（如机械电子工程、车辆工程、材料成型及控制工程、工业工程）的同学参加。主要参考一年级所学的主要课程成绩，并加试英语听力、口语、阅读和写作。最后通过专家综合考评选择60名品学兼优的学生进入实验班（需要学校教务处给予支持和配合，因为可能涉及少部分学生转专业、学生行政班调整、组建新的实验班等问题）。
五、采用导师制，加强科研能力及创新思维培养
对60名实验班的学生，学院将派出副教授以上具有硕士生指导资格，甚至博士生导师作为其指导教师。学生可以进入指导教师的实验室、研究室工作，从本科阶段就感受科学研究氛围，并力所能及地参加指导教师的实际科研项目之中，从而得到锻炼。
如果该生最后能够成为推免研究生，将直接作为该指导教师的硕士研究生。这样，如果学生最终能拿到硕士学位，将会在同一个指导教师下进行6年的研究工作；如果获得博士学位，将能在大学期间从事9～10年的科学研究工作，从而为学生打下了坚实的科研基础并取得成绩。
该教学改革实验探索了高水平研究型人才的培养方式，培养的学生可与国际接轨迹。引进了国外大学教学模式和课程，实现传统优势系列课程和国外高水平大学课程的融合，实现了大批课程进行双语教学或全英文教学。培养了能够胜任英语教学并具有国外进修经历的师资队伍，为本科教学逐步实现国际化办学奠定了基础。
参考文献：
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[5] 饶凌平，丁坚勇，查晓明等. 跨校交流培养国际化人才的经验与思考[J]. 中国电力教育，2011(28)：25-26.
〔论文摘要〕现代社会需要塑造大学生主体人格，诚信教育在人格塑造中发挥着重要作用。诚信教育通过确立主体意识、发展主体能力，发挥主体价值，从而塑造大学生主体人格，以保证培养高素质的人才。诚信教育过程中，应着重教育理念以人为本、教育内容与时俱进、教育管理制度规范。
高校教育中影响大学生主体人格建构的因素很多，在此仅谈谈在诚信教育中建构学生主体人格的一点思考。
所谓诚信，就是诚实和守信。诚实，就是动机在于传达真实信息的一种行为;《辞海》对“守信”的解释是“遵守诺言，实践成约，从而取得别人对他的信任”。前者是指人的内在道德品质修养，而后者却是着力于人际间的伦理关怀。诚信张扬了人性，弘扬了道德关怀，不仅是一种童叟无欺的商业精神，也是一种道德意境，因为它关注如何做人的问题，关注如何提升人生的境界，表现了人与人之间互视为目的而不是手段的人文关怀。诚信所蕴含的这种道德追求，在本质上完全契合于新时期大学生的主体精神，因为高校教育的总体目标固然是培养富有创造性的社会主义“四有”新人，而在道德意义上也正在于寻求和培育更为健全的人格，更为完善的人性。就此而言，诚信不啻是构建主体人格的一个新的道德楔入点。
一、诚信教育与主体意识的确立
主体意识的觉醒是主体人格得以确立的基础和前提。
所谓主体意识，是指作为认识和实践活动主体的人对于自身的主体地位、主体能力和主体价值的一种自觉意识，是主体自主性、能动性和创造性的观念表现，它包括主体的自我意识(主要表现在人与自我关系上，意识到“每一个人都无可争辩地有权发展自己的才能”)和对象意识(主要表现在人与外部世界的关系上，意识到人能将外部世界变为有益于自身发展的“人化世界”)。就此而论，主体意识的真谛正是诚信的精神，它既包含对他人的尊重，又表现出对自己所承担义务与责任的体认与坚守，所以诚信教育对于培育学生的主体意识有重要影响。
首先，诚信教育有助于确立学生的自我意识。诚信是主体意识的道德基础。“诚信是处己的立身之道。没有至少一定程度的诚信，个人就站立不起来，说出话来没人信你，连你自己也会感到怀疑、感到绝望，你自己成了前后不一，言行不符的断片，而不是一个完整的人，更不要说谎言和不守诺将对社会带来的危害以及他在道德上属于恶这样一种基本性质了。[1]”诚信本身就是真善美的统一，真是诚信的基础，《增韵·清韵》中指出:“诚，无伪也，真也，实也”。通过诚信教育，使学生发展了追求真善美尤其是求真的能力。这种能力使学生不仅能认识自己的直观环境，而且可以超越直观环境，放眼更广阔的世界;更加意识到个人是最真实最根本的主体，个人不断增长、变化的需要，使人充满了为之忙碌不已的欲望和激情，这些欲望和激情激动着人不断追求。这一切，使学生具有一系列主体的本质特征:自觉性、能动性、目的性、选择性、超越性，使其活动具有内在的积极性和创造性，从而学生的主体意识得以真正确立。
其次，诚信教育有助于确立学生的对象意识。“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。[2]”人在活动中形成了多种多样的社会关系。人的社会关系既是人活动的结果，也是人活动的条件。而对于个人来说，它首先是先于个人的条件。
这样，每个人在他的任何一项活动之前，都要首先面临着一个如何处理各种社会关系的问题，这一过程实质上就是主体的对象意识确立的过程。诚信原则对调节个人与社会的关系起支配作用。诚信原则要求个人充分了解包括自己在内的每一个人应享有的的权利，并由此认识到自己对他人、对集体、对社会应尽的义务。只有在对每一个人的权利与义务充分了解的基础上，个人才能对他人、集体、社会采取合乎道德的态度，即把尊重人的权利，履行对集体和社会的义务作为自己的行为准则。每个人都有权利充分发展自我，但是自我的发展必须与社会的发展相一致，每个人在追求自己的目标时不能把自己对他人、集体和社会应尽的义务以及自己的活动对他人、集体和社会可能产生的影响弃置不顾。每个人都有权利而且也应该保持自己的独立性、自主性，但是每个人又需要具备必要的合作精神，使个人独立性、自主性的发挥不致成为破坏社会生存条件的不协调因素。诚信原则并不是一味要求个人自我克制或自我牺牲，它只要求个人的自我实现目标不有悖于义务和权利相一致原则，而鼓励人们发展更高尚的自我实现目标。
二、诚信教育与主体能力的培养
大学生主体人格形成的另一个基本方面是主体能力的形成。主体能力是潜在于主体内部、在社会实践中形成，并在主客体对象性关系中表现出来的客观能动力量。主体能力是多种规定性的综合，它不仅包括主体的实践能力，而且包括以情感、意志为主要成分的非理性因素，因为非理性因素是主体能动性的表现，是主体能力结构中的动力因素，是主体排除外界干扰、克服各种困难、争取目的实现的重要源泉所在。
首先，在现代社会，主体要想获取能力发展所需的各种物质、精神条件，就必须具有诚信品格，否则将无法立足于社会。人是社会的存在物，其发展完全依靠社会和他人，能否得到社会和他人的认同和赞许，是人的一切利益中最基本的利益。因为在市场经济条件下，人们的交往日益普遍和复杂，交往范围日益扩大。人与人的关系主要不是建立在道德情感上，而是建立在理性的基础之上。人们不再凭着自己的直觉，不再因为是熟人，而是根据实证，主要是对方的诚信度才信任对方。虽然是熟人，如果没有诚信的品格，没有偿付的能力，就不应该和他发生信用关系;即使是从未谋面的陌生人，如果有良好的信誉，具有偿还的能力，就应该在信用上给予支持。而要得到社会和他人的认同和赞许的关键，则在于一个人能否有美德，品德高尚的人会得到社会和他人的赞誉，而品德败坏的人则会遭到社会和他人的谴责。诚信教育，是培养人的道德品质和美德的一个重要途径，是大学生主体能力发展的客观需要。
其次，从人的心理素质来说，诚信的品格对人的智力因素和非理性因素的成长也是大有益处的。因为具有诚信品格的人在内心忠实于自己，在外部则行其真心所欲行，他就不会去想歪门邪道，对一些事情的追求就会执着，他就会全心全意投入自己的力量去做好一件事，就会发扬艰苦奋斗的精神，向落后挑战，而不是逃避困难，一心想找捷径。他们凭借深层次的思考和高层次的理想追求，认识到自己肩负的历史使命和社会责任，从而成就一番事业。所以，一个讲诚信的人，会很厚实，很强大。
三、诚信教育与主体价值的实现
大学生确立了主体意识，发展了主体能力，便开始寻求主体价值。何谓价值?马克思说:“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”[3]。这里指的外界物，是主体的人以外的东西，既包括自然界，也包括客体的人及其关系，还包括作为客体的某些意识形态。从这个意义上讲，主体的人对其他人或社会的需要的满足，就是主体价值。当代大学生既生活在市场经济的经济制度、“依法治国”与“以德治国”相结合的政治制度建设和社会主义精神文明建设的大环境中，又是社会主义经济、政治和文化建设的后备军。他们的价值发挥离不开这些客观环境，同时这些客观现实又是他们价值展现的舞台和实践的结果。这一客观事实决定大学生寻求主体价值，离不开诚信精神的支撑。
首先，人既是自然人，更是社会人。人要发挥价值一步也离不开社会之光的普照，大学生得以实现人生价值就是在与他人进行交往，与社会开展物质、能量和信息的交换等实践中实现的，诚信是保障这些实践活动能够顺利开展的资本。孔子认为，人不讲诚信是不行的，在他看来，“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎难哉”[4]。从长远来说，必须自己诚信才能真正使人信任。微软中国研究院前任院长李开复回国前，写了一封公开信。在任中国研究院院长期间，他接触过很多中国学生，有很多感触。他在信中说的第一点就是:事业要成功，需要恪守一些原则，而这些原则是他所遇到的中国学生所最缺乏的，其中第一个原则就是要诚信、正直。一个人对社会来说，首先是诚实守信，第二才是才能，如果有才能，而不守信，对社会造成的危害比能力差的人造成的更大。大学生缺少诚信会使他们在社会上遇到更多危险，失去很多成功的机会。因为任何人都怕不诚实不守信用的人。一旦你做了不诚实不守信用的事情，就会在你的人生履历上留下痕迹，以后你在社会上就会失去很多成功的机会，也就谈不上体现主体价值。
其次，从社会角度看，市场经济本身是一种契约经济、诚信经济，诚信是社会主义市场经济得以有效运行的道德基础。恩格斯在考察资本主义市场经济后指出:“生产愈发展，它就愈不能采用作为它早期阶段的特征的那些琐细的哄骗和欺诈的手段。……这些狡猾手腕在大市场上已经不合算了，那里时间就是金钱，那里商业道德必然发展到一定水平。[5]”特别是在WTO的框架之中，参与国际贸易竞争对诚信的要求更广、更高。在德国有一位中国留学生，以优异的成绩毕业后到各大小公司应聘都遭到拒绝的原因就是:在他个人信用卡上有3次公交车逃票纪录。正如康德所说:“由于说了一个谎，一个人抛弃了，甚至可以说彻底毁灭了作人的尊严。[6]”另外，目前我国在政治建设和精神文明建设中推行“依法治国”和“以德治国”相结合的方针，这种建设方针本身内含诚信，它们也对贯彻的主体提出了诚信的要求。由此可见诚信不仅是人之为人的根本道德标准，是做人的基本要求，也是作为未来国家政治法制建设和精神文明建设的主体的当代大学生实现人生价值之本。
四、关于实践诚信教育的几点思考
要培养大学生主体人格，应进一步加强诚信教育，建立和健全大学生的诚信教育机制，主要应注意以下几方面:
1.教育理念应以人为本。
诚信教育在理念上，必须注重以人为本。要树立大教育观，打破以往以教育论教育，以道德谈道德的难以取得实效的空洞说教的教育观念。苏霍姆林斯基说:“没有自我教育就没有真正的教育”。大学生是诚信教育的主体，诚信教育能否奏效，归根结底依赖于教育对象的“自我”作用。因此，在诚信教育中，应尊重学生的主体地位和主体人格，指导大学生进行“自我”教育，激发学生的积极性和主体性，培养学生对诚信道德的自我认识能力和感受能力。“教育鼓励学生通过自己的理智活动和实践，逐渐达到道德上的成熟”[7]，使大学生自觉主动地践行诚信，实现他律向自律的转化。应把教育视点从原来的关注道德规范本身转移到“人的全面发展”的内容上来，着眼于人才的成长，以“人而无信，不知其可也”为出发点和归宿点，注入人文精神，使之培养出的人才能与社会经济发展相适应，与时展同步。
2.教育内容要与时俱进。
诚信教育在内容上应当与时俱进，不断拓宽教育内涵。经济全球化和教育国际化的发展进程要求我们在大学生诚信教育内容上必须注入时代精神，使传统的本土化的诚信教育逐步走向现代化、国际化。尤其要注意两个结合:一是诚信意识要和规则意识结合起来。现代诚信观念不仅是一个处理个人之间关系的“私德”，更是一个处理个人和社会之间关系的“公德”。中国加入世贸组织对人们在道德上的最大促进作用，就是规则意识的强化。规则和诚信是紧密联系的，规则意识淡薄，诚信意识必然失落。大学生的诚信方面的问题和社会上规则意识的薄弱紧密联系，有些已经渗入到学校内部。我们应当把诚信教育和规则教育结合起来，让学生从小懂得:规则的制定是按规则进行的;规则是必须遵守的，不能违反的;规则面前人人平等。二是诚信意识要和创新意识结合起来。诚信观念侧重实事求是、信守诺言，但在社会飞速发展的时代，需要创新、突破常规。诚信和创新的关系也就是解放思想和实事求是的关系:“只有解放思想，才能真正达到实事求是;只有实事求是，才能真正解放思想。”诚信要求积极改造社会，包括使社会环境更有利于诚信的回归，这就需要创新、出新思路，诚信与创新的结合基础是社会责任感。面对新形势，我们必须重新对大学生诚信教育内容进行审视，在理论的内涵与外延上要进一步深化、拓展、创新，以期大学生诚信之树常青，不断朝现代化、国际化迈进。
3.建立健全教育管理制度。
诚信教育在管理上，必须实现制度规范化，建立完备的信用体系和奖惩制度。诚信道德的形成必须有完善的信用体系作保证和相应的奖惩制度作后盾，不能只停留在道德认识的层面上。大学生诚信教育制度化的关键在于人与制度之间必须建立一套良性的互动机制，使得每一个人在自律基础上，通过制度渠道达到自己的目的。若诚信不能得到利益保证，欺诈不能得到应有制裁，诚信将会遭人践踏，尽管它是道德的、正义的、崇高的。因此，我们必须在大学生中建立一套信用制度，把大学生在校的诚信表现用制度加以规范，建立相应的约束和惩罚机制。给每个学生建立诚信档案，详细记录个人基本情况、品行说明、学习成绩、信用记录以及奖罚状况，并依据个人档案作为学生评优获奖、入党保研、升学就业、发放助学贷款的一个重要指标。对缺失诚信的学生要给以惩罚，如不能参与评先评优，不能担任学生干部，情节严重的要给以校纪处分。学校还要完善各种规章制度，如对考试作弊、违反毕业协议、借贷不还等问题的处理制度等，把这些制度纳入整个诚信约束和惩罚机制，让硬制度和软教育紧密结合起来，共同发挥作用。
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【关 键 词】文化/教育/现代化
文化既是民族的，又是属于全人类的；任何一种文化都是民族文化交融的产物。如古 代西方文化是在近东文化、希腊文化基础上形成的，它吸收了古埃及的自然科学、近东 的宗教观念和希腊的爱智思想，在罗马帝国众多地理资源、众多民族精神基础上发现了 适用于各民族的科学、道德、法律、哲学及宗教观念，抽象出“七艺”的课程体系，成 为当时最先进的文化。中世纪后期，西方人巧妙地运用从阿拉伯和中国传来的技术，对 自己原先由犹太文化和希腊—罗马文化形成的意识形态进行思考，革新宗教，创造了有 利于资本主义发展的新教伦理；17世纪开始，西方的传教士更是发现了中国的“精英政 治制度”——科举制，并将其改造成为英国的文官制度，使资产阶级革命的成果因官僚 体制的运转而得到巩固。相比之下，中国虽较早的形成了多民族的中原文化，但由于地 域原因，使二千多年以来在农业文明基础上形成的儒家学说革新不大，照西方人的说法 ，“中国人追随其先辈的足迹，一直平静地生活着”。[1](P48)在17世纪开始的中西文 化交流和碰撞中表现出退缩、拒绝的态度，使一度领先的中华文明开始落后。
文化与教育之间有着密切的联系。人们在社会实践中形成和积淀的传统文化，如传统 习俗、语言文字、价值体系，对个体的成长起着潜移默化的作用，规范着社会成员的思 想和行为，这就是广义的教育，包括社会教育、学校教育和家庭教育；而有目的、有组 织、有计划地传递、传播某种文化，就是狭义的教育——学校教育的任务。文化既是民 族精神的表现，又是吸收其他民族文化精华的活动；文化因一代代人的理解和诠释得到 发展和更新，因而呈现出丰富和不断进步的态势。这一切，都离不开教育的作用。
一
文化教育随时代的发展而发展，在现代化进程中得以更新和前进。
现代化是自近代以来开始的由传统社会向现代社会转变的过程，涉及到经济领域的工 业化、政治领域的民主化、社会领域的城市化及价值领域的理性化、教育领域的普及化 等互动的过程。现代化从根本上来说是由于科学革命获得对环境不断增强的控制能力， 从而引起包括政治、经济、文化在内的社会变革。它从西欧的法国、英国开始向整个欧 洲和北美、澳洲扩展，20世纪开始，在亚洲、非洲和拉丁美洲的许多国家也开始了现代 化的进程。从总的方面看来，它是传统的社会制度和观念在科技进步的条件下对现代社 会需要所作的功能性适应和调整。现代化是从西方开始的，有的学者认为它溯源于17世 纪的“科学革命”、启蒙运动，有的学者回溯到更早的文艺复兴，他们都指明现代化的 发展与西方文化和传统有关。从世界范围来看，现代化不是西方化，也不是传统文化的 消失，但是现代化的实现过程确实也是各民族文化受到冲击、考验和做出反应的过程， 应当区别哪些传统在新的时代和条件下应当保存，哪些是阻碍现代化进程的因素。甚至 现代化也不能看作主要是由经济领域的“资本主义”兴起而导致的社会运动，因为在彼 得大帝时期俄国已经有相当程度的现代化了。现代化的定义应当包括技术、经济、社会 、政治、思想、道德和“文化”中所能包括的其他方面，事实上人们在欢呼科学技术带 来物质生活变化的同时，也没有忽略现代化过程在思想意识方面的影响。无论在西方或 非西方，都有专注于现代化的负面影响的“反现代化”思潮，他们指出，理智化、效率 化对传统文化的破坏，现代民族国家官僚制度的建立和国家主义的隐患，以及科技与人 性的矛盾等等，成为近二百年来文学艺术和哲学关注的重点，也是教育目标和教育哲学 研究所关注的课题。
教育普及是现代化的关键。工业化、科技发展和民主政治都离不开现代化所需要的人 ，如果忽视人的教育水准、心理特征能否跟得上时代步伐的问题，即使从发达国家引进 先进技术、管理经验、民主制度，甚至教育课程，也无法在发展中国家结出硕果。“如 果一个国家的人民缺乏能够赋予先进制度的生命力的广泛的现代心理基础，如果掌握和 运用先进制度的人本身在心理、思想态度和行为上还没有经历一场向现代化的转变，那 末失败和畸形的发展就是不可避免的。”[2](P2)参与性、独立性和向一切经验开放， 是一个国家经济增长和社会进步的必要前提，而这一切取决于教育本身的现代化，基础 是教育的普及和提高。如法国大革命后1791年的《宪法》宣告：“普遍地废除侵犯自由 和平等权利的制度，再也不存在贵族、爵位，再也不存在世袭的差别，等级的差别，再 也不存在封建制度”，“社会差别只能视其对公共利益是否有益来证明其正确”，但法 国并没有在《宪法》公布以后就成为现代国家，因为大多数人并没有形成相应的观念； 必须在大多数国民都对封建制度引起怀疑并提出挑战，亦即形成一定的社会基础的情况 下，才能促使社会转化和新制度的建立。而这只有教育才能办到。只有教育才能使民众 理解现代化的必要，掌握现代化所需的技能，才能使民众成为民主社会的建设者。在现 代化进程加快的今天，人类因城市化、人口流动和大众传播的复杂性而有种种的反应并 付出一定的代价，必须具有一定的精神或心态才能适应，如乐于接受新事物、关注地区 和国家的公共事务、能理解不同的信息和观点并作出相应的判断，有能力从一个部门转 到另一个部门工作、从一个地方转到另一个地方生活并很好地适应，缺乏这些就会使人 产生困惑甚至迷失人生方向。尤其进入20世纪以后，国际组织和跨国体系对经济、政治 和文化教育的影响越来越大，使现代化的进程处于更为激烈和复杂的背景之中，教育现 代化的程度更是成为国家现代化的主要标志。
教育现代化是与社会现代化相适应的教育思想、内容和体制的变化，表现为教育规模 的扩大、教育思想和价值观的现代化、教育内容的科学化等等，集中表现为教育的普及 和民主化。
教育普及不仅造就了现代化所需的经济、科技和管理人才，而且造就了现代化所必须 的社会基础。西方从16世纪开始大规模的扫除文盲和国民教育运动，至18世纪制定义务 教育法令，有效地提高了民众的素质。如1770年的英格兰农村中男性青年中能读写的人 数比例已经超过51%，苏格兰合理、实用的教育制度更是为维多利亚时代造就了大量的 技术和管理人员。[3](P330注13)19世纪末，西方新教国家的文盲率仅在5%～8%，而德 国更是只有6‰，高等教育无论在数量或质量方面都居于欧洲前列。美国从1890年开始 大规模地发展中等教育，1920年14～17岁青少年在公立中学就读的人数比例从6.7%上升 到32.3%，居于欧洲之上。尤其是现当代美国和英国的公立中等教育发展很快，与有关 欧洲国家相比，中学适龄人口每千人中比例如下：
年份
美国
德国
瑞典
英国
1980
32
74
42
1990
68
89
42
1910
99
99
57
1920
247
117
61
83
1930
388
179
65
115
1946
581
205(1950)
267
283
1960
571
231
278
673
中等教育的扩大，成为20世纪初美国经济起飞的重要基础[4](P267)，尤其是二战以后 美国在中等教育基本普及的基础上扩大高等教育，逐步实现高等教育的大众化，使其经 济持续高速发展。
但是，教育的发展与现代化的发展之间并非对应的关系，这不仅是各国工业化和城市 化的快慢程度造成的，也是与不同文化对教育社会作用的认识相联系的。
英、日两国由于文化教育观念的不同，导致不同的发展。17世纪就开始工业革命的英 国，并没有很快地实现习惯和制度方面的变化，这是因为上层阶级崇尚古典文科学习， 他们中的许多人在历史、文学、建筑和艺术方面有很深造诣，但并不重视更现代、更实 用的科学课程；大批有聪明才智的贫苦民众子弟被排斥于文法学校和大学门外，因而学 校只是培养了一批“绅士”，而不是有助于现代化的社会民众基础，直到1890年建立奖 学金和助学金制度，才使英国的科学教育和普及教育加快发展。日本从公元6世纪起就 向中国学习，建立起以儒教为中心的学术体系和官学系统，与英国都铎王朝同时的德川 幕府为上层阶级开设的武士学校和藩校里，1855年开始除了继续学习中国经典之外，也 学习西方的语言文字和数学、科学；1869年成立的东京大学，目的就是把儒学伦理与西 方技术相结合，在十年左右时间里成为铸造日本民族精神的熔炉；而私立的庆应大学则 实行更实用的课程，培养了大批促进日本工商业发展的人才。总之，当时的武士阶层中 已经形成勤奋学习和模仿西方技术的新精神。明治维新后，日本政府对民众教育与国家 富强关系的认识已经非常明确，他们全心全意地希望通过教育改革取得经济和军事的优 势，热衷于学习外国经验，政府制定的第一次教育预算就把12%用于派遣留学生，同时 文部省预算中还有16%用于支付语言、医学、科学，甚至哲学和法学外籍教师的工资。1 871年，文部省技术训练局全部工作人员都是英国人，直到19世纪80年代以后外籍教师 的数目才逐渐减少。相比之下，英国议会虽然也曾邀请新教教育家夸美纽斯访问过英国 ，资产阶级革命时期科学家们也曾聚集于牛津大学制定过普及初等教育和创办第三所大 学的决议，但始终缺少日本政治家那样的学习外国的决心和热情，如文官制的推行就遭 到长达15年的抵制。原因十分简单，因为“这个计划是中国式的”，他们认为自己是优 等民族，不屑于向其他的民族学习，导致的只能是落后。至1900年，英国的高等教育已 经落后于法国、美国和德国，化学家、工程师也远远少于它的主要经济对手；而日本的 武士却毫不犹豫地抛弃了他们的古典教育制度，短时期内成为亚洲强国。这一切都说明 ，教育观念的现代化是社会现代化的必要前提。
同时，教育现代化也必须建立在社会现代化，尤其是教育观念现代化的基础上。教育 规模、受教育对象的扩大是近代教育现代化的主要目标，进入20世纪以来，一些先行的 国家已经陆续普及了初等教育和中等教育，进入高等教育大众化的时代，同时也由“使 所有的人都受到平等教育”的阶段进入了“根据能力和努力接受相应教育”的时代，进 入了普及教育与英才教育相结合的时代。如英国、法国在二战前后确立了“分流教育” 政策，并逐渐影响到美国的教育；尤其是国际范围内竞争的加剧，使停留在“平等”基 础上的教育观念向“公平”教育观念发展，在世界上形成“资优儿童是人类共同财产， 他们有权接受适合于他们的教育”的观念；同时，接受高等教育的权利不应受政治或经 济条件限制，也已经写入了国际公约，可以说，英才教育和分流教育已经成为现代国家 教育的重要方面。然而当代的日本，与一些教育先行国家一样已经实现了初等教育和中 等教育的普及，他们的适龄人口中，高中普及率已经达到98%，大专以上适龄人口受教 育比例为60%以上，但是并没有实行分流教育，甚至认为提出这样的建议本身是不应当 的，这就导致了日本的教育和科技水平始终处于美国和其他发达国家之下，使一些资优 儿童和能力强的学生处于“消极等待”的状态，浪费了他们的人力资源；而一些迟钝的 学生又不适应划一的教材教法，在激烈的“学历社会”竞争中厌倦和逃避，有近三分之 一的学生晚上不能入眠。这种矛盾的现象，只有用日本文化本身才能解释。在日本文化 中，有一个的重要观念“和”，它有赞同文化多样化的一面，也有缺乏竞争和批判的因 素，他们的下级服从上级、少数服从多数的组织原则，使教育观念的更新、教育改革的 实施成为非常困难的事情。因此日本虽然早有重视教育的传统，也曾在近代作出过学习 西方的决策，但是并没有随着时代的变化大踏步地前进，根本的原因是过分的群体观念 和认资排辈观念阻碍了思想的发展和社会的进步。
总之，文化、教育与现代化之间是多向交互影响和作用的过程，在漫长的人类历史发 展进程中，传统教育观念、教育规模和国家教育政策决定着现代化的速度和水平，也直 接影响到人的素质提高和人类社会的进步。
二
在历史发展进程中，教育、文化及现代化之间需要探讨以下问题：
(一)民族文化与外来文化
以符号系统物化的民族传统文化，是经历史演变和选择保留下来的知识系统和价值观 念，它对个体的思想行为具有潜移默化的影响，构成社会成员的习俗、知识、道德、法 律、信仰、艺术等。任何教育都是在民族文化的基础上产生的，同时任何教育又都是在 民族文化的交流和融汇中发展的。
由于时代背景的不同，人们对他种文化的态度也不同。一种态度是将与自己不同的文 化一概斥之为异端，称之为不开化民族，希望用自己的文化去改造他种文化，甚至征服 、消灭他种文化；第二种态度较为宽容，用文化相对论的观点承认任何文化都有其合理 性和存在价值；第三种则是尊重并理解他种文化，将其精华纳入自己的文化体系。在民 族文化交流日益频繁的今天，不同文化之间的并存、影响和渗透不可避免，无论个体还 是社会都会对传统文化和外来文化进行比较，有选择地吸收和扬弃。作为一个国家的教 育政策，决定采用哪种外来文化，采纳的程度和原则如何，是受引进者的权力意志、与 传统文化相关的有效成分，以及大众对革新和保持传统文化的普遍态度制约的。国家可 以通过入学要求、教学用语、教学内容及设计要求、学生的出路来控制文化发展的趋向 ，而父母和学校也可以或者促进对其文化的宽容态度，或者培养一种文化对另一种文化 优越的信仰来左右个人文化态度。
多元文化政策指的是一个国家因多种文化的存在而采取的文教政策，它一般有以下几 种方法：(1)平行顺应。保留各种文化的原先特征，使之平行发展；采用两种以上教学 用语，每种语言或民族都不应凌驾于另一种语言或民族之上；(2)消除。在竞争过程中 使一种文化有效地消除另一种文化的做法，如通过战争、兼并，甚至种族灭绝的做法， 或要求较弱民族采取统治集团推崇的文化；(3)控制。当两种文化在发展上处于不平衡 和不协调的状况时，控制一种文化的发展使其处于不利状况，从而达到使之逐步消失的 境地。通常人们倾向于平行持续的看法，然而一个已经取得相对协调发展的多元文化总 是实质上朝着某种占支配地位的文化发展，这种文化变得如此完善，以至于可以在文化 竞争中消除较弱的竞争者；而文化的对抗也并非完全有效，更普遍的是新文化吸取了某 些文化的特质，而另一些则不被社会成员所采纳，或者被作为多元文化的一种选择或生 活方式而被保留下来。如古希腊人虽然征服了希腊，但罗马教育却吸取了希腊文化的一 切成果，他们采用双语政策，主张先学希腊语，吸收希腊学问，然后再学拉丁语，因为 必须发展统一的罗马文化。这一思想在昆体良的《雄辩术原理》中明确地表露出来，他 多次提到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人对文化的伟大贡献，但同时又批判当时社 会追求奢华，强调重振罗马的朴实、勇敢作风，反映了当时的文教政策。再如罗马帝国 的后期，希腊人关于宇宙有序的观念与犹太基督教的一神论相联系而被保留下来，罗马 人的理性法律体系与日耳曼习惯法相结合而成为西方文化的基础，这些都与后来十字军 发现古代文化并发展起自然神论，乃至科学、民主的近代文化有联系。当然其中缺少不 了教育世俗化和普及化的作用。尤其在现代世界，文教政策的多元化已经成为国际共识 ，例如在新加坡，华人占72%，马来人占15%，印度人占7%，为协调国际关系，为民族共 存，同心建设国家，采取母语和英语的双语政策，结果形成以英语带来的科学文化为主 体、吸收各民族传统文化的“新加坡文化”，而不是华族文化或者马来文化，有效地提 高了国家的生存能力和发展实力。
(二)传统文化与现代化
在现代化的过程中，人们提出了这样的问题：应当完全抛弃自己的文化遗产以利用现 代知识呢?还是促使自己制度方面的遗产去适应现代化的要求?历来经验证明，使本国的 传统制度适应新的功能比照搬西方制度更为有效。
文化发展具有融合、排斥种种特点，但向现代化发展则是必然的趋势。每一民族文化 在与外来文化接触时都会出现冲突甚至对立的状况，必须意识到现代化是一个全球性的 趋势，问题不在于是不是、能不能回避，也不在于种族或民族的问题，而是一个如何尽 快地吸收其他文化中的进步因素，实现从观念到制度的变革，以适应如布莱克在《现代 化的动力》中所说的“只有一万年以前游牧民族向定居居民转变才可与之比拟的”人类 生活方式大转变的形势。
在国际政治影响、资本流动、军事占领，社会变动的复杂环境中，很难说是某一种因 素决定了现代化的快慢，但公认的是，社会意识中某些新的文化教育观念的出现是其中 重要的因素。这里包括：
1.对普及教育的重视。文化传播与世俗教育的推广，形成以知识学科为基础的教育系 统；兴办以培养人才和提高专门化为任务的学校，使国家教育的观念开始形成，义务教 育的措施逐步落实。
2.强调进步和个人价值的新的文化观的出现。进入近代以来，按身份等级决定个人价 值的制度逐渐让位于按社会贡献决定个人地位的观念，强调对个体贡献及尊严的评价系 统的建立，从而使社会竞争进入公平阶段，促进了社会生产和科技进步。
3.出现新的人格定向。人们再也不满足终身在一个国家或一个地区生活一辈子，而是 要求扩大眼界，提高灵活性，发展起与他人或环境共生的观念，同时要求建立有关的管 理部门和法律制度。
正是在以上观念和制度的形成和建立过程中，传统文化面临着调整和重组的必要，只 有这样，民族文化才会获得新的生命，得到新的发展。如果因为对传统文化的分外珍惜 而缺少远见卓识，那就可能出现民族主义；只有理性地分析传统文化中哪些因素是阻碍 现代化发展的，哪些是可以在现代化社会中保留并有其存在意义的，才能使民族文化成 为世界文化的有机组成部分。要根据现代化的需要吸收其他文化中的优秀方面，整合并 创造出一种更为合理、更为进步的新文化，才能促进现代化的发展。例如，中国是一个 很早形成自己的传统文化，同时也是一个非常重视文化教育的国家，但是清末统治阶级 在外来文化面前以传统文化而自居，看不到现代化已经迫在眉睫，结果是错失了发展的 契机，未能在尊重知识的传统和具有严格选拔文官制度基础上发展科学，更未能形成崇 尚能力和贡献的现代观念，因而延缓了现代化的进程。
(三)文化的历史转型与教育
从人类历史发展的情况看，文化教育与历史转型相适应，它既是当时人们生产和生活 的反映，又是历史发展的需要。人类由于生存的需要，不断地应环境挑战而应战，这就 发展了文化，包括对自然改造的物质文明和对世界理解的精神文明；宗教是一种对世界 认识和解释的系统，从最初的自然崇拜、图腾崇拜到与哲学结合的高级宗教，不仅关乎 人类本性、宇宙奥秘，而且对教育理论的形成也有着重要的作用。在现代化以前的漫长 岁月，人们被保守的精神所主宰，认为教育无非是通过经典文献的学习保存既存秩序， 培养的是因循守旧、不敢越出常规的人；而在以科学文化为主导的现代社会，教学目的 在于验证知识、发展知识，教育要培养的是个体的独立判断力、反思力，做前人从未做 过的事情，因而与古代教育的死记硬背有很大不同，要求用发现问题、解决问题的方法 从事学习。这不仅是教育的进步，更是人类历史和文化的进步。
但是，在人类文化由宗教向科学进步的过程中，人们发现科学教育存在着许多尚待解 决的问题。17世纪初，笛卡尔在《方法谈》中指出，西方的许多人出于对宗教狂热和宗 教战争的厌恶，将理智活动转向世俗学术和经验科学，使科学技术以前所未有的加速度 应用于人类生活和生产，建立起各方面的联系，如世界贸易、移民潮等，工业革命和科 学技术使人们感到自己“成为自然的主人和占有者”，正是由于这些显而易见的成效， 使教会放宽了对科学的限制，技术专家被越来越偶像化。然而在科学教育普及和提高的 同时，人们发现越来越多的人的心灵出现问题，诸如自我中心、利己主义、人生迷失等 ，虽然科学也努力进入人文领域，探索心理及社会问题，但事实表明科学并非万能；19 45年的原子弹应用更使人们对科学产生怀疑，技术专家也对自己的工作是否有益于人类 失去自信，纯粹的科学不再成为有思想、有良知的人的追求。一句话，人们对科学的乐 观态度开始转变，要求理智向人文科学倾斜，加强价值观、人生观的教育，以避免将可 以毁灭人类的力量交给不负责任的人。也有不少宗教界的人士指出，宗教对于人的本性 、对于纠正自我中心具有权威作用，为了实现对人的终极关怀，有必要恢复宗教教育。 更多的人是从完善科学教育出发，要求将完整的科学精神交给民众，使追求真理、集思 广益成为社会普遍意识，从而实现人与环境的和谐。可以说，人类已经认识到科学必须 与文化中的其他因素相结合才能促进人类社会的进步，因此，必须探讨教育与宗教、科 学的种种关系。事实上，现代许多教育哲学流派对此已经开始了深入的研究。
三
与社会和教育现代化过程相联系，某些反现代化的思潮也在起作用，如许多后起国家 针对先进国家的“自强运动”、民族国家主义对世界主义的抵制、宗教对现代化的批评 等，固然有违背历史发展规律的嫌疑，但是其中也有“文化建设”的价值，对教育思想 发展具有启发意义。
1.现代化与民族国家主义及“自强运动”
在西方现代化运动之前，个人对地域性权威力量的依存早已存在，但直到18世纪，“ 国家主义”才成为政治学的名词，它要求个人必须向民族国家效忠，而不是以宗教或者 组织为归属。18世纪末，英国和法国首先成为现代民族国家，它们有效地组织了军事力 量，较好地发展了经济和科技。国力相对落后的东欧及其他国家，如德国等都向法国引 进启蒙运动的观念，向英国学习工业，开始了“自强运动”，创建起民族国家。在德国 ，马丁·路德创办的新教学校，首先使用从拉丁文翻译过来的德文《圣经》，作为读写 教育的教材，从而第一个具有自己的民族语言，同时发展起民族意识，后来这种民族意 识为统治者所利用，发展起民族国家主义的教育思想，建立起国家教育的体系。例如， 德国哲学家费希特主张的民族“社会主义”，希望由国家政权控制经济生活，由国家提 供给个人经济、社会和精神上的种种需要，由国家决定学校教育的内容和方式，由此实 现国家的富强。然而很不幸，这种国家主义的教育主张最后被夸大到无以复加的地步， 形成一种叫做文化民族主义的东西，最终造成人类的劫难，这是马丁·路德所始料不及 的。同时，法国的拿破仑也将启蒙运动的宗旨与现代化的经济、军事力量相结合，据以 横扫全欧洲，使法国大革命的世界主义转为法国国家主义，引发了其他国家的文化民族 主义反应。
2.现代化与宗教
从启蒙运动欢呼理性从宗教中解放出来的胜利，声称基于经验的自然科学是取得知识 的唯一可靠方法和“控制自然”的力量以来，科学作为“进步”的文化在技术、经济和 教育方面发挥了巨大作用并取得了主导的地位，一种相信无论在什么地方科学都是人类 学习的基本内容的观念，使历史和地理的差异失去其重要性；同时科学本身不仅限于自 然科学而向研究全体人类道德、历史、宗教和社会背后的“理性原则”发展。但是，这 种转变却是在宗教界的“反现代化”思潮出现后，才注意到现代化初期那种崇尚个人才 能、勤勉的社会意识所代表的文化现象——功利主义文化和基督教精神之间的冲突，人 们才重视研究在不同时空条件下的道德系统与社会规范的“相对性”问题，才导致了对 “理智精神”本身的不断批判，才有可能促进人类文化的发展和进步。
3.现代化与传统
在宗教界批判现代化过程中的负面影响同时，世俗的社会批判也不甘寂寞，一些思想 家、哲学家和文学家从不同的方面指出现代化导致的道德、社会问题。如英国思想家、 文学家柯尔律治(Samuel Taylor Coleridge，1772—1834)对当时社会弥漫的无知、自 私自利进行批判，他奚落法国的“法理社会”和“掠夺的道德”，认为文明应当建立在 人性的基础上，建立在“善”“美”的教养基础上；华兹华斯(Willian Wordsworth，1 770—1850)、雪莱(Percy Bysshe Shelley，1792—1822)等浪漫诗人也从庸俗的“精打 细算能力的无限运用”着手批评人性的失落，文化的危机；孟加拉诗人泰戈尔指责国家 主义是“巨无霸的自私自利”，“道德死灭的亡命”[6](P101)，他说：“目前是人类 文明最黑暗的时期，因为每一种族都封闭在自造的局限中，自称为‘国家’”，“以爱 国主义之名行世，高举叛离天国的大旗”；要求科学与人文相结合以克服功利主义，控 制新武器和机械；当代哲学家罗素、怀德海也提出了解决现代化过程中出现的问题的良 方，其中主要的方法是教育。
总之，仅现代化在思想、文化方面的影响远远超过经济方面，它通过教育手段实现传 递和传播，并且为形成新的文化意识、新的人性特点，建设新的文化做准备；固然有的 时候看起来反现代化的思潮太保守、太不自量，但是它们从另外角度提出的问题未免不 是建设新文化所需要解决的问题。
四
如何认识近代以来中西文化与现代化进程之间的关系，已为许多学者所关注，“九五 ”期间对教育与现代化关系问题进行了卓有成效的研究。如黄济、王策三主编的《现代 教育论》，力图从现代高度重新认识教育研究的基本问题；顾明远教授主持的“文化传 统与教育现代化比较研究”国家课题、刁培萼教授的《教育文化学》和石中英的《教育 学的文化性格》从不同角度关注文化教育与现代化关系问题；张瑞fán@①、王承绪 主编的《中外教育比较史纲》融比较教育和教育史、科技史于一炉，在研究方法上有重 大创新；王炳照、阎国华主编的《中国教育思想通史》、田正平主编的《中国教育近代 化丛书》等，不仅取得了可喜的成就，也为后人的探索提供了多方面的基础。但是，研 究尚有疏漏的问题，某些专题尚待深入，尚待吸收哲学、社会学、史学、宗教学的成果 和方法进行跨学科研究，使有关的教育哲学思想得到准确的阐释，如文化与教育的深层 关系、中西教育立法比较等。
我们认为，在教育与现代化研究领域中，必须注意以下问题：
1.文化的了解和理解问题
人们在了解和理解他种文化时，往往会按照自己原先的思维模式或习惯来加以选择、 解读，这就容易造成文化误读现象。如18世纪的莱布尼茨从白鲁神父给他的“八卦图” 中看到了“上帝与虚无人间的辩证法”，在此基础上创造了二进制的算术；而西方的传 教士把中国的“科举制”看作是“真正按柏拉图精英政治思想设计的模式”，都是以自 己原先的文化背景为解释他族文化现象的基础，结果造成文化误读现象。这也说明，要 了解他族教育现象，必须先理解它的文化背景，尊重文化的差异，而不是要证明他们与 我们相似；只有在超越具体文化差异的基础上，才能发现对普遍人类具有意义的抽象原 则。也就是说，学者们由于所处的文化背景不同，很可能从自己的知识结构看待其他的 文化现象，因此，一方面需要具有全球观念，另一方面需要深入具体文化实质，这样才 有可能在客观描述各种文化在现代化过程中作用的基础上，得出具有普遍意义的教育规 律。
2.历史比较的办法
马克斯·韦伯指出，社会科学之所以葆有“永恒的青春”，是因为社会科学的历史“ 是一个连续性的过程”，它“试图通过概念的构成去分析性地理顺现实的头绪，通过科 学视野的扩大和转移而使已经构成的分析式概念结构解体，并依据如此转变的基础重新 构成概念。”[7](P104)各种民族文化教育的发展有其独特的模式和道路，同时也有某 种共同的特性，这种特性只有在它们与某一历史时期相关时才表现出来，如社会转型、 文化演变等。现代化是已经有近二百年历史的社会变迁，它首先在西方发生并且扩展到 世界各地，以科学知识的积累、理性态度的形成、社会流动的加快、经济的快速增长、 政治民主化和以个人对社会贡献为评价标准的观念为特征，这些现象与文化教育之间的 联系至今尚未完全被人们所了解，必须结合人类社会发展的历史作进一步的比较研究， 才能揭示其中的规律。
3.未来教育的展望
如果说现代化对近代教育的要求是普及初等教育的话，那么进入20世纪以来现代化就 要求教育满足科技和社会进步的要求，表现为教育的提高和分流，如中等教育的普及、 高等教育的大众化、英才教育和普通教育的结合等等。同时，由近展而来的教育立 法，在现代进入完善阶段；教育全球化的趋势，使人们对教育作用的认识进入了新境界 ，发展起以科学、人道主义为中心的全球文化，提出要求培养具有全球观点、能从全人 类长远利益出发的“国际人”的教育目标。尤其是20世纪此起彼伏的战争和民族纠纷， 更使人们认识到全球意识和文化理解的重要。这一切，都是未来对教育的期望和要求， 是人类文化教育朝着和平和进步发展的趋势。
总而言之，教育是增进世界文化交流和合作的有效途径，愿我们用自己的菲薄力量来 为文化的理解提供一些资料，使西方人了解中国传统文化，也使中国人了解西方文化和 其他文化，从而在教育领域有更多的合作和进步。
参考文献
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