时间：2023-01-27 05:58:44
“砰”由着一声巨大的响声，我赶上了天堂之路。
——前题
听妈妈说天堂上虽然没有灾难与悲伤，也没有饥饿与伤痕，但也从此听不到鸟语花香，我向后望着，妈妈在废墟前，一次一次地哭喊着我的名字，我想我再也不能听到妈妈原来甜甜的叫我的名字了。妈妈别哭，来世有缘，我还会偎依在你的怀抱里，在雨中为你送伞，在你的节日时，轻声对你祝福。
走着天堂之路，我多想与同学在一起玩耍，多想与同学老师一起上课，去完成老师布置的作业啊！留念那曾经用过的课本，曾经坐过的教室，曾经上过的课堂。
天堂之路，我并不孤单，有许许多多的天使护送我们，一起飞向爱的天堂。
天堂之路，我并不害怕，大家都为我祈祷。
我回忆，在与同学在一起的日子多么快乐。
我的肩膀好重，担不起高山楼房，放下包袱，走向天堂。但从此少了鸟语花香，少了书声琅琅。
天堂之路，我并不孤单，你的泪水化作满天星辰，照亮了我的前方。在路上有同学在和我一起飞翔，来世有缘一起在老师的教导下茁壮成长。
天堂之路我并不孤单，有快乐就有希望，我会在天上好好活着，睁开眼睛让我看到你活得更坚强。
“我总觉得这几天会发生什么事情。”
“又能有什么事呢。”
“你们怎么还在屋里啊，快出来吧，晚餐早已准备好了。”紫霞从屋外探出头来。
木子忙跑了出来。
晚餐吃的是水果沙拉和哈密瓜味的冰淇凌蛋糕，紫霞只会做这两道甜点，还有一杯南瓜汁，碰巧紫霞的母亲出去了，要不然还会有更多的可口的美味食品。
饭后，她俩在广场上一圈一圈慢悠悠地走着，等待着即将开始的广场游行表演。
“听说我们又要换位老师了。”
“是么？！这可是我们六年级的第七位老师了！！”
“嗯，他可是全校最优秀的教师了，他家的儿子可即将参加市长大选呢！！”
“二位大小姐聊什么呢？”
“哼，管你呢，张德华大少爷！！
“脾气真大。”
“别管他，我们走！”说罢，木子就拉着紫霞消失在人海中。
“看那，表演开始了！！”
这是一场奇妙的魔术比赛，它比往常的魔术更加精彩，火团上下飞舞着，叫人不寒而栗，而台上的小丑又一次次的博得观众们的阵阵掌声，人们为这个精彩的节目的到来欢呼雀跃，可是木子却低头一动不动的思考着什么。
“这也许是场阴谋。”木子低声嘀咕着。
“怎么啦，无精打采的。”紫霞关心地问。
“噢，没什么。”木子一回头，躲开了紫霞的目光。说完，便抬起头望向了浩瀚的天空，天空中的一切又是难么的安详。就像木子爸爸死去时的样子。
“嗯，天真蓝啊！”
“是啊!快看表演吧。”
他们终于把目光移到了广场上，这时已开始“食物大品尝”了。可就在这时意想不到的事情发生了，随着“彭”的一声，人群开始传出刺耳的尖叫声，之后人们又如洪水般跑了出来，抱头鼠窜，紫霞正准备拉着木子逃出这个是非之地，可木子却一动不动的站在那里，望着她的头上方，紫霞也随之抬头。
……
其实，拥有水晶的每一个人，不仅可以很好地运用它去办自己想办的事，还可去一些一般人不可到达的地方，比如说：仙境，或者是——天堂。若想办到这些，除非在生命的最后一刻。
再说她俩，又进入了下面的一关，这是一个空洞的水晶库，对面就是魔幻钥匙了，紫霞又犯了老毛病，看到魔幻钥匙就猛冲了过去，或许想为自己立个功吧，可又被一道突然射出的红光乱了手脚，那时一颗水晶射出的光芒，那光就像一枚子弹，使得炸到的地方，凹进去了一个大坑。
“不必紧张紫霞，放松一点，我们不是还有水晶挂坠么么。”便从脖子上取下它，给了她一个微笑“我的水晶挂坠不是可以按我的意愿做事么,我相信它可以办到这些。”说罢，就许了个愿，希望她俩可以安全的到达那里。之后，她又小心翼翼的迈出一步，果然没发生什么事，她便放心地走到了对面。
“快来啊，紫霞！快点过来啊！”木子大声地朝紫霞说道。“那好吧。”她一步一步朝对面的木子缓缓挪去，见并没发生什么事，便快步向前走去，可是，红外线再次射了出来，紫霞愣在那里，她的那枚水晶挂坠竟然悬在了半空中，射出了紫色的光芒，那光为紫霞挡住了红外线，并用一个巨大的屏障挡住了一切危险，紫霞大吃一惊，之后才回过神来，向木子快步走去。
终于，他们来到了魔幻钥匙前……
“我总觉得这几天会发生什么事情。”
“又能有什么事呢。”
“你们怎么还在屋里啊，快出来吧，晚餐早已准备好了。”紫霞从屋外探出头来。
木子忙跑了出来。
晚餐吃的是水果沙拉和哈密瓜味的冰淇凌蛋糕，紫霞只会做这两道甜点，还有一杯南瓜汁，碰巧紫霞的母亲出去了，要不然还会有更多的可口的美味食品。
饭后，她俩在广场上一圈一圈慢悠悠地走着，等待着即将开始的广场游行表演。
“听说我们又要换位老师了。”
“是么？！这可是我们六年级的第七位老师了！！”
“嗯，他可是全校最优秀的教师了，他家的儿子可即将参加市长大选呢！！”
“二位大小姐聊什么呢？”
“哼，管你呢，张德华大少爷！！
“脾气真大。”
“别管他，我们走！”说罢，木子就拉着紫霞消失在人海中。
“看那，表演开始了！！”
这是一场奇妙的魔术比赛，它比往常的魔术更加精彩，火团上下飞舞着，叫人不寒而栗，而台上的小丑又一次次的博得观众们的阵阵掌声，人们为这个精彩的节目的到来欢呼雀跃，可是木子却低头一动不动的思考着什么。
“这也许是场阴谋。”木子低声嘀咕着。
“怎么啦，无精打采的。”紫霞关心地问。
“噢，没什么。”木子一回头，躲开了紫霞的目光。说完，便抬起头望向了浩瀚的天空，天空中的一切又是难么的安详。就像木子爸爸死去时的样子。
“嗯，天真蓝啊！”
“是啊!快看表演吧。”
他们终于把目光移到了广场上，这时已开始“食物大品尝”了。可就在这时意想不到的事情发生了，随着“彭”的一声，人群开始传出刺耳的尖叫声，之后人们又如洪水般跑了出来，抱头鼠窜，紫霞正准备拉着木子逃出这个是非之地，可木子却一动不动的站在那里，望着她的头上方，紫霞也随之抬头。
……
民国元年（1912年），乐达仁先生在北京大栅栏创办京都达仁堂乐家老药铺。转年3月，上海的京都达仁堂在英大马路南首抛绣球场129号开业。同年秋天，京都达仁堂汉口店在黄陂街瞿家巷口开门纳客。1914年农历四月二十八日药王诞辰，京都达仁堂天津店在估衣街西口隆重开业。一向自视甚高、架子特大的伶界大王谭鑫培，赴津捧场，在城里广东会馆达仁堂开业堂会上露演，津城为之轰动。1916年乐达仁买下内阁总理唐绍仪座落于大经路（今中山路）的私家花园，兴建了达仁堂制药厂（当时名称为达仁堂药栈）。
稍有规模的中药铺，历来都是前店后场，前面临街的铺面做零售生意，后边的加工作坊做丸散膏丹和胶酒饮片，而且一律是手工作业，传统式管理。天津中山路的达仁堂制药厂是个纯粹的中药工厂，车间、科室、食堂、宿舍、球场一应俱全，碾药用电动设备，印宣传材料有印刷机，为制备清洁制药用水还建有深水机井和水塔。达仁堂还从国外进口冷冻机，建立冷藏室，用以储藏容易生虫腐坏的药材和药品。生产工人按工种分为料房、细料、蜜丸、膏药、药酒、刀房、斗房、蜡丸等小组，非生产人员分隶会计、统计、文牍、总务、木工、铁工等部门。职工每周休息1天，每个工作日工作8小时（始于1926年）。
中药生产工厂化，传统药行划分为中药工业与中药商业，其创始者，就是天津达仁堂制药厂。
达仁堂创办以后，生意兴隆，发展迅速。根据需要，先后开设了一处养蜂场和九处鹿苑，又在北京和成都分别设立了参号，在河北祁州开办了经营广药的广生达药庄。从1917年开始，达仁堂在外省商业重镇的繁华地段，选址设立外埠分号。西安竹芭市、长春三道街、福州南大街、长沙黄兴南路、大连长江路、郑州大同路、香港上环中路，以及青岛、开封等地的繁华商业区，都有挂着京都达仁堂牌匾的中药店。此时上海达仁堂也已搬到更繁华的南京路上。1933年8月，在上海八仙桥（金陵中路36号），达仁堂上海第二分号开张。1938年，达仁堂上海第三分号，以“树仁堂”为名在南京东路751号开业。1930年2月3日，达仁堂在天津的第二个药铺，在滨江道挂牌。不算蜂场、鹿苑、参号和经营广药的祁州广生达，达仁堂以天津中山路的制药工厂为总部，在全国设有分号总计18处。
中山路上的天津达仁堂制药厂，设有总管理处，总管理处下面有一个部门叫“总分店”，负责达仁堂商业经营。各号店铺不论本地外埠，店员悉由总部派出，查柜（经理）由乐达仁、乐肇基选派任命。分号只设账桌（即出纳），财务不独立。各分号所售商品，除少数品种用总部提供的半成品进行加工之外，一律由总部配送。分号只搞零售，不得把本厂药品批发他人，或由他人代售，更不准分号代卖他人产品。外埠分号查柜须定期写号讯，向总部汇报业务。各分号无论店堂大小，装饰风格和牌匾，以及与迎面柜台通长的大算盘，均保持一致。
达仁堂总部虽然强调“一体化”，注重塑造统一的企业形象，但是在经营上不搞一刀切。不是天津工厂生产什么，各地店铺就卖什么。按照中药消费习惯，因地域不同而有别，有的差异还很大。各地达仁堂药店都根据当地特点，从达仁堂数百种产品中，挑出适于本地销售的品种，引导当地人尝试接受达仁堂的药。各地达仁堂药店还动脑筋想出不少点子，吸引当地人的视线。例如名伶高盛麟是高氏老生创始人高庆奎之子，幼年坐科北京富连成，以文武老生名扬大江南北。高盛麟在武汉有不少追随者。高盛麟与达仁堂渊源很深，汉口达仁堂就经常请高盛麟到店中作客，渐渐地许多戏迷成为达仁堂忠实消费者。汉口有家汤包馆，店名叫四季美，是汉口著名小吃店。店主田玉山经常服用达仁堂的黄连上清丸，他知道达仁堂的药好，经常在店中为达仁堂做宣传。长沙达仁堂的店员差不多都懂点医，曾为过往行人摸脉义诊，因此常有顾客到店中咨询用药，于是该店生意越做越好。西安达仁堂在当地名气很大。著名作家贾平凹在《老西安――历史的记忆》中写道：“南广济街有广育堂，配制的痧药和杏核眼药颇具声名，更有达仁堂、藻露堂中药店。”在解放前的几十年里，达仁堂各分号利润丰盈，无一家亏损。
一座大型工厂，与分布在全国各地的18家商业店铺，通过严密的组织，结成一个工商一体化的企业集团，在古老的中药行业，天津达仁堂是第一家。这个工商一体的中药集团，运转良好，业务发达，经济效益显著，堪称中药行业史上的一个奇迹。
几十年以后，工商一体化的中药集团公司倒不少见，但是经营业绩好的不多，而且“一体”之内的企业，不是在一市，就是在一省。像天津达仁堂这样，地域分布之广、盈利能力之强的中药集团，大概直至今天也是绝无仅有的吧。
关键词：上海；天主教堂；建筑特色
中图分类号：TU-86
文献标识码：A
文章编号：1008-0422（2013）02-0062-02
1、引言
素有“万国建筑博览会”之称的上海近代建筑，是西方文化在上海交流、融汇的产物；上海现存的古代建筑，则是上海城市发展、历史文化积淀的重要载体。上海的历史文化风貌区和优秀历史建筑，是我国珍贵文化遗产的重要组成部分，充分体现了上海作为国家历史文化名城的鲜明特点。
而上海的教堂建筑历史悠久，造型别致，风格迥异，在近代上海建筑史中占有一席之地。这些大多形成于二十世纪初至三十年代的西方传统风格的宗教建筑，反映了当时世界建筑设计潮流、审美取向和施工技术的一流水准。以今天的眼光去观察，可以发现它们以非常具体的形象见证了世界建筑文化发展的脉动，更可举一反三地勾画出上海与世界宗教文化交流的关联。故其历史的、文化的价值已经远远超过了它们的使用价值，它们已然是这座城市中一份不可再生的人类文化遗产。本文主要论述上海天主教堂的建筑设计特色。
2、上海天主教堂概述
2.1 董家渡天主堂
地址黄浦区（南市）董家渡路、万裕街路口。
早在明朝时期，天主教便在上海传播，但早期出现在上海的教堂是地道的中国建筑，以适应当时中国百姓的审美习惯。进入近代，则是夹杂着一些西方风格的中国厅堂建筑。建于1640年的“敬一堂”是一座中国庙宇式的天主教堂。它是上海地区最早出现的一座正规教堂，也是上海最老的天主教堂。
清朝康熙雍正年问，在全国范围内一度禁止信仰天主教，许多天主教堂被没收，“敬一堂”也变成了关帝庙。
鸦片战争后，根据《中法黄埔条约》规定，西方传教士又开始了在中国建教堂、传教活动。他们进而要求归还已被没收的教堂。由于上海的“敬一堂”已变成了关帝庙，传教士梅德尔通过英国驻沪领事阿礼国等人逼迫上海道台宫慕久用董家渡原大悲阁的庙产充抵为教堂地基。该地块曾一度成为法国水兵的临时驻地，后来西方传教士们又将地块扩展到黄浦江边。在此建起了一座“圣沙勿略天主堂”，俗称“董家渡天主堂”。回溯以往，悄悄探寻天主教在上海尤其是开埠以后传播史实的根底，我们才知道，这是目前尚存最老的天主教堂。位处晚清老城厢边际的董家渡天主堂兴建于公元1847年，1853年3月建成，用了六年时间始建成开堂。现已湮没在南市大片灰色平屋群里的董家渡天主堂——在今天董家渡路和万裕街的交汇处。
2.2 徐家汇天主教堂
地址：蒲西路158号。
说起上海的教堂，一般人首先能想到的是著名的徐家汇天主堂。作为中国第一座按西方建筑方式建造的教堂，它那直；中霄汉的哥特式双尖顶给人的印象实在是太深了。作为上海目前最大的教堂，同时也是天主教上海教区主教座堂，更由于地处主要商业中心地块，徐家汇天主堂吸引了无数惊羡赞叹的目光。到过徐家汇的人，一定会对徐家汇天主堂留下深刻的印象。上海开埠以后，法国传教士便看中了这块地方。1851年，他们在此建起一座教堂，取名“依纳爵堂”，后改名“圣母无原罪胎堂”。以后，由于教徒增多，老堂无法容纳，又于1910年建造了现在的法国哥特式大教堂，又称“依纳爵堂”。
2.3 佘山天主教堂
地址：松江城北佘山上。
上海另一座堪与徐家汇天主教堂相媲美的天主堂是佘山天主堂。1925年将原有的教堂拆除重建新堂，历时10年之久方告完工。大堂位于佘山顶部，它的平面为长方形，东侧建有方形翼部。大堂长约56米，可容3000余人。教堂原来的玻璃窗镶嵌着彩色的圣像玻璃，窗顶部为尖拱形，檐部则为半圆形。从中我们可以领略到文艺复兴时期罗马风格的建筑风采。
2.4 伯多禄教堂
地址：重庆南路270号。
伯多禄天主教教堂，1933年由法国华侨集资兴建，次年建成，属拜占庭式建筑，是上海主要天主教教堂之一。教堂正门上面有头戴教皇冠的伯多禄（耶稣十二门徒之一）石像浮雕，为整块大理石雕成。教堂大厅内没有一根柱子，高敞明亮，祭台由大理石装饰，高耸的钟楼，装置着三只角度的大铜钟，敲响时，声传数里之外。1996年7月因南北高架路工程后移重建。
2.5 君王堂
地址：巨鹿路361号。
君王堂，又名帝王堂，原位于长乐路165号，建于1928年，是专为法租界外国天主教徒设立的教堂。内设弹子房、乒乓和羽毛球房、网球场、茶点室，专供外国教徒享用，这为其他教堂所没有。1985年因建造新锦江大酒店拆除君王堂。1993年4月25日，君王堂新堂在巨鹿路361号开堂，现为卢湾区唯一的涉外教堂。
除了上述天主堂外，上海还有较为著名的浦东唐墓桥天主堂，它是一座单钟塔哥特式教堂，也颇有特色。
3、上海主要天主教堂的建筑设计特色分析
3.1 董家渡天主堂——砖木结构的巴洛克式风格，浮雕中西杂糅。
董家渡天主堂的外观造型流露出显而易见的西班牙味——大概因为设计师本身是一位西班牙籍教士，且又受到作为宫廷艺术家的父亲影响。建筑风格则归于文艺复兴时期的巴洛克式。经典的巴洛克建筑追求动感，喜用富丽堂皇的装饰、雕塑和强烈的色彩，线条也曲折多变。但在董家渡天主堂却表现出略微出人意外的简洁的装饰风格。这所砖木结构的老教堂由于左近厂房的逼仄而显得有些内敛、谦逊。董家渡天主堂为砖木结构，它的正立面带有文艺复兴时期意大利巴洛克风格，由两道水平檐口线脚将立面划分为三段。最底下一段是四对八根爱奥尼式壁柱；第二段则安置了两个巴洛克式小钟塔及旋涡状曲线的女儿墙，女儿墙中部安有一座大钟；最上面一段为西班牙式的弧线三角形山花，其顶部立有十字架。教堂的平面为长方形，堂内砌有方形砖柱，柱边各设一座小祭台；大祭台则设在正对中央大门的尽头，祭台与座堂用矮的栏杆分隔。堂内中部有四个大拱圈，上有泥塑装饰，地坪铺大方砖，室内外可悬挂很多楹联，反映了早期天主堂沿用中国装饰习俗的特色。
教堂正立面为三段式。下段以四对爱奥尼克式柱划成三间——使大门开有三个入口。进门旁的双柱当间有砖砌的中国式对联，外端的两对立柱间则塑有神龛；中段墙面正中嵌入一只圆形大时钟，其上两端各耸立一座钟楼，楼内铜钟据说是一个半世纪前的原物；上段山墙做成具有典型巴洛克气质的卷涡式样，中央辟出一额，直书“天主堂”三个大字；顶上竖起铁十字架，长近4m，据说有一吨来重。大堂内部采拱顶而非穹顶，辅之以青绿藻井图案构成天花；堂内粗壮的立柱测算来约有四米周长，其中一柱内还有楼梯可上唱经楼。唱经楼是位于进门上的一道夹层，这里遥对远处的祭坛，侧望还可以清楚地看到堂内墙面高处的精美浮雕。作为中西合璧的具体体现，这些浮雕表现了十分中国化的莲、鹤、葫芦、宝剑、双钱等内容。
董家渡天主堂在上个世纪曾是天主教江南教区主教座堂。自本世纪初徐家汇天主堂落成后，它的传教中心地位才被取代。两堂迥异的建筑特质——前者中西杂揉，后者全面西化也多少折射出天主教进入中国前后不同时期的心境和姿态，由此念及早年来中国的耶稣会会士在打破中国和西方之间文化隔阂方面所做出的煞费苦心的努力。
3.2 徐家汇天主教堂——中世纪哥特式建筑，尖拱门窗樘，铅条彩色圣像玻璃窗。
徐家汇天主教堂是中国著名的天主教堂，为天主教上海教区主教座堂，正式的名称为“圣母为天主之母之堂”，堂侧有天主教上海教区主教府，修女院。其建筑特色为为中世纪哥特式建筑，是上海市区最大的天主教堂，可容纳3000多名教徒进行活动。大堂内圣母抱小耶稣像立祭台之巅，俯视全堂，为整座教堂之中心。该堂区现有教友数万名，每天清晨有多台弥撒，逢星期日及教内重要节日，教友济济一堂，现已被列为上海市文物保护单位。
它的平面为拉丁十字形，教堂大门朝东，正门两侧各有一座高50多m的钟楼。外墙用清水红砖砌成，墙基勒脚用一部分青石。堂内有大小楹柱64根，一根大柱子用10根小圆柱拼成，这种束柱向上的动势就象是一个个喷泉，由地面开始毫无阻碍地喷向拱门，喷向屋顶的穹隆。堂内共设祭台21座，教堂两翼最宽44m，可容2500人。室内大方砖铺地，中间走道则采用花瓷砖。教堂采用哥特式尖拱门窗樘，四周大多数是铅条彩色圣像玻璃窗。这些彩色玻璃窗在阳光的照耀下，更显得灿烂辉煌。它引导人们一步步地走向圣坛。圣坛为半圆形五片花瓣状。所有线脚、花饰、雕刻均用大理石。正门有浮雕圣像，四周水落接头处用兽形作为装饰，钟楼尖顶为淡紫灰色的石片瓦。这一切使教堂呈现着浓厚的宗教气氛。这座建筑从此成为上海市区最大的天主教堂。
3.3 佘山天主教堂——色彩协调自然，山与建筑为一体；中西合璧，教堂融希腊、罗马、哥特式建筑艺术于一炉，部分采用中国传统手法。
佘山天主教堂建于佘山山顶，系法国传教士所建，其建筑特点为总体设计山与建筑为一体，色彩协调自然；教堂融希腊，罗马，哥特式建筑艺术于一炉，部分采用中国传统手法，可谓中西合璧；宏观上充分体现了建筑学上对称中不对称的美学原则；教堂雄伟宽阔，堂内讲话不用扩音器便具有扩音作用，又无回音干扰。由于佘山天主教堂的宏伟壮观，1942年罗马教皇将其敕封为“圣殿”。信徒到佘山朝圣，沿苦路拾级而上，领略耶稣代人受难的经历，获得宗教感情上的升华。每年5月的朝圣日，每天都有来自全国各地的信徒上山朝圣。
大堂结构坚固，采用钢筋混凝土拱顶屋盖，墙身下部用金山石砌成，石柱同为金山石或斩假石。教堂外墙由红砖砌筑，部分屋顶还用玻璃瓦。在大堂的西南角，有一座3.8m高的钟楼，楼顶铸有一座4.8m的圣母铜像。
除教堂外，在半山还建有二层小堂及路德亭和圣母亭等小建筑物。此外，在沿着到教堂去的“之”字形石级山路上，每逢转折外，便建有苦路亭。亭子采用中国传统的建筑外形，亭内原为木雕（现为绘画）向人们讲述耶稣受难的经历，并引导朝圣者随着耶稣受难的足迹，一步步来到圣坛前。整个教区建筑依山而筑，浑然一体，气势恢弘，体现了一种庄严、肃穆而又神圣的气氛。
3.4 设计特色综述
作为上海天主教建筑的主要代表，董家渡天主堂作为中西合璧的具体体现，融合了西班牙建筑风貌，属于巴洛克式的建筑装饰风格，但内敛、谦逊的装饰手法简洁，装饰元素中有意表现了一些十分中国传统文化的元素和内容，它呈现出的是一种中西杂揉形态；徐家汇天主教堂具有中世纪哥特式建筑，尖拱门窗樘，铅条彩色圣像玻璃窗，钟楼等典型的建筑风格，是典型化的天主教建筑，教堂呈现着浓厚的宗教气氛；佘山天主教堂其建筑特点为总体设计山与建筑为一体，色彩协调自然；教堂融希腊，罗马，哥特式建筑艺术于一炉，部分采用中国传统手法，可谓中西合璧；整个教区建筑依山而筑，浑然一体，气势恢弘，可以领略到文艺复兴时期罗马风格的建筑风采。
这三所天主教堂在建筑上的共同特点是建筑风格和气质鲜明，大多形成于二十世纪初至三十年代的西方传统风格的宗教建筑，反映了当时世界建筑设计潮流、审美取向和施工技术的一流水准，以非常具体的形象见证了世界建筑文化发展的脉动，是上海与世界宗教文化深入交流的历史见证。
与上海的宗教建筑历史篇章中同样占据重要地位的其他宗教建筑如基督教堂怀恩堂、感恩堂；佛教寺院玉佛寺、龙华寺、静安寺；道教建筑城隍庙等等相比较，上海天主教建筑的主要特色是：建筑风格融合性较强，在将融希腊、罗马、哥特式巴洛克建筑艺术于一炉的基础上，有着鲜明的中国建筑传统手法，色彩协调自然，具有一定的中西合璧的艺术特色。
4、结语
上海丰厚的建筑历史文化遗存是近代中国历史文化的缩影，具有独特的历史价值和纪念意义。综观历史，每个时代都具有自己的特色，都与该时代的社会制度、信仰背景有着密不可分的联系，而这种特色无一例外地通过人类的创造与想象展现，产生出风格迥异的建筑形态。近代以来，上海一直是中西方文化交汇的重要窗口。上海的天主教建筑就是西方文化在中国传播的见证，为中国的建筑增添了新的元素，在中国建筑史上占有一席之地。
西方奇幻：死神，又名冥神，掌握生死，本名哈底斯，对灭魔神士中的死神“塔那都斯“在此作一些修正，提醒作者。
天堂，共七层，最高天为水晶天，上帝住处。上帝名耶和华，传说中创造万物，神话中罗马教会是天堂在凡间的势力，消灭异教徒，以扩大天堂的势力范围。神话中罗马教会的这种行为与上帝无关。由路西法一手策划。路西法，天堂中除了上帝还有一些天使，分为各个阶段，最底层受歧视的为堕落天使，上面依次分天使，炽天使，大天使，最高为七大君主级天使，最为有名的就是天使之王梅丹佐，只有他和上帝才能进入水晶天；暗之天使特里亚，而后是光之天使路西法。
关于路西法：路西法在被吸入在被吸入天使阵营之前是非基督教系中的黎明（光明）之神。在但丁的《神曲》和米尔顿的《失乐园》中都有描写关于第一次天使战争的内容：光之天使拒绝承认圣子基督而率领天堂三分之一的天使于天界北境举起反旗。经过三天的天界剧战，路西法的叛军终于被基督击溃，在混沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。从此神创造了新天地和人类，路西法为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪，于是路西法如愿使神的新创造物一同堕落，而且为诸魔神们开启了这通往新世界的大门，自此罪，病，死终于遍布地面。
还有一些说法，称路西法和米伽勒是双生兄弟，也是没有什么根据的。天使中的双生兄弟，最有名的是梅丹佐（Metatron）和撒达方（Satanphone）。
除了天堂，地狱也有暗黑三邪神，分别是恐惧之神狄亚波罗，憎恨之神孟文斯迪，毁灭之神巴尔．
除了欧洲，其他地区也有许多神，如埃及九荣神，希腊奥林匹斯山众神，还有东方一些大神．
说到东方的神解释一下．东方的神分为神，祗，仙．神就是天界的神，祗就是地界的神，仙则是神下面的人，可以说是部下，可以通过修炼成为神．印度神例外，印度神有创造神梵天等等……
失子 两个自己决裂的时刻
郭刚堂的儿子被人贩子抱走后，他曾发动亲友进行过拉网式搜索，但无济于事，于是他骑上摩托车，开始天涯寻亲。就像《失孤》中那样，一辆摩托车，插着印着儿子照片和信息的旗子，一个破旧的黑色挎包里塞满寻人启事，还有两件换洗衣服。再有就是一挂妻子做的印着烙画的葫芦，那是他一路的盘缠。
以山东聊城的家为起点，北到漠河，南到海南，十几年里，他走遍了每个可能有消息的犄角旮旯。一张用旧的中国地图上，郭刚堂用红笔和蓝色箭头密密麻麻地标记着自己的足迹。
郭刚堂喜欢电影中刘德华的特写镜头，布满皱纹和泥垢的脸，黯淡空洞、几近呆滞的眼神，都能诉说出自己十几年经历的艰辛。儿子刚走失的一两年，他有次骑车到河南，兜里只剩一毛五分钱，可他太饿了，就找了一家面馆。看着老板面善，郭刚堂小声问：“您能不能……”后面的话没说出口，郭刚堂就眼泪上涌，扭到一边攥紧拳头捶地。
多年后回忆起那个场景，郭刚堂觉得那是和前半生的自己决裂的时刻。在那之前，他是村子里最有出息的后辈，在二十世纪90年代末，他一天就能挣上一两百块。他模样不错，自小人缘好，又有一副好嗓子。有次在歌舞团下乡表演时凑热闹，他连唱带跳《冬天里的一把火》，歌舞团老板甚至想挖他过去唱歌。可在儿子走失之后，他的体面，连着他20多岁时的自尊和志向，一起没了踪影。
只有在路上 才对得起儿子
郭刚堂一路乞讨、流浪。为了省钱，他找寺庙、道观借宿;怕跟饭馆老板、街头混混、桥洞里占地盘的流浪汉起冲突误事儿，所有挑衅、嘲笑、刁难他都不去理会;明明笑不出来，他也要硬挤出一张笑脸，求路上的人行个方便。
很多人劝过他，不如重新开始。但即使后来又有了两个孩子，郭刚堂依然听不进去。铁哥们儿付成说，郭刚堂出去四五年后，他绕了一个大弯儿说：“也该顾顾家里了。”付成至今仍记得郭刚堂那张脸，从木然到愤怒。妻子张从没阻拦过丈夫，她知道自己拦不住。最初几年，她目送丈夫骑摩托车出门，然后在安了电话的邻居家等着电话线那头报平安。有年冬天，郭刚堂在内蒙古，看着地图上镇子和镇子离得挺近，但真骑起来，发现荒野里一处人烟都没有。风刮在脸上像刀子割，手指裂开口子。半夜实在骑不动了，他就躲在一个小土堆后休息，困意阵阵袭来，可零下30℃的气温，他知道一旦睡过去人也就没了。他只能在旷野里蹦Q着取暖，挺到天明。
他有没有想过放弃？只有一次，他骑到大别山遇上大雨。山里的大风让雨点加速，石子一般砸在他的头盔上，发出爆炸一样的声音。山路上，摩托车推不动，雨水灌到头盔里顺着头皮往下淌，郭刚堂在心里抱怨：“老天爷，我都已经这样了，这雨就不能停吗？风就不能小点儿吗？”老天爷没听，一股强风把郭刚堂和破摩托车一齐拍在山路上，所幸路一侧有一排一尺多宽的水泥桩，不然掉下去就是悬崖。郭刚堂被卡在水泥桩中间望向悬崖，觉得跳下去也挺好。“不是想放弃郭振，是想放弃自己。”但这时候，歪斜的摩托车后座上的旗子还在风雨里飘着，发出“啪啪”的声响。他幻听了，那声响像是郭振在说：“爸爸别难过，我一直陪着你呢。”
在电影里，刘德华说：“15年了，只有在路上，我才感觉我是个父亲。”这基本是郭刚堂对导演彭三源说的原话。彭三源觉得，在无数寻亲故事中选择郭刚堂作为主线，除了十几年骑行寻子的故事具有天然公路片的架构外，在一次次希望与失望交织的过程中，郭刚堂更展现了人性中最坚忍的意志与爱，他是把无形的父爱具象诠释得最充分的人。可郭刚堂说，这些年皮肉上遭受的痛苦更像是在赎罪。只有在路上，他才觉得对得起儿子。
回家的路 一走18年
2011年秋，有志愿者告知郭刚堂，山东蒙阴有个跟郭振年纪相仿的孩子是被拐去的。当地警方提供信息说，这孩子左脚上有一块伤疤――左脚上的伤疤是郭振的特征。
当地警方公布DNA比对结果的当天，郭刚堂的心几乎提到了嗓子眼儿。原本说12点电话告知，一直到下午4点，电话铃才响起。全家人屏住呼吸，用力倾听，对方告知的答案是，不符合。
张起身，把呆坐在沙发上的郭刚堂抱进怀里，说不出什么安慰的话。隔了很久，郭刚堂说了一句：“咱明天还是去一趟吧。万一DNA弄错了呢？”见到孩子的那一刻，郭刚堂想扑上去解孩子的鞋带。那孩子一下把他推倒在地上。这次摔倒让郭刚堂瞬间清醒，他甚至庆幸眼前这个目露仇恨的少年不是他的儿子。临走之前，他拉着张给孩子的养母跪下，说谢谢她没有把孩子给养死。
是武汉地区规模最大，保存最为完整的道教古建筑群。它位于武昌大东门外，蛇山尾部双峰山麓，创建于元代，是为纪念长春真人邱处机而命名。长春观建成之后，规模恢宏，屋宇千间，道友万数，历来为道教的丛林胜地，被誉为“江楚名区，道子云集之处，黄冠皈依之所”。
长春观于明永乐十二年（1414年）和清康熙二十六年（1687年）维修和重建。咸丰二年（1852年）毁于战火。同治二年（1863年），住持何合春募捐修葺太上道祖大殿、来成殿、客堂，以及殿后登山石级等主要建筑物，使其“庙貌森严，回复旧观”。1931年再次大规模修缮。从此，长春观的前殿后庑门廊过道更臻于完善，形成一个分为左、中右三路依山势而上、层层递进的建筑群体，结构严谨，布局得体。中路主体建筑为五进：灵官殿、二神殿、太清殿、古神坛、古先农坛，两坛之间为“地步天机”和“会仙桥”。右路为十方堂、经堂、大客堂、功德祠、大士阁和藏经阁等；左路为斋堂、寮堂、邱祖殿、方丈堂、世谱堂、纯阳祠等。主要建筑为砖木结构，斗拱飞檐，梁柱栏板和殿内神龛的雕刻，细腻生动，精致典雅，具有典型的湖北道教建筑艺术特色。
寺内建筑有王殿四官殿、来威殿，客堂以及展后登山石级等主要建筑。1931年又进行过一次较大规模的修缮，前展后疣、门廊过道更臻于完善，恢复并形成了一个为左中右三路，依山而上、布局得当的建筑群。中路建筑为五进：有灵官殿、二神殿、太清殿、古神坛、古先农坛。左路为十方堂、经堂、大客堂、功德祠、大士阁、来成殿和藏经阁等。右路为厨房、斋堂、寮房、邱祖殿、主待堂、世谱堂和纯阳祠等。主要建筑为砖木结构，斗拱飞檐，梁柱栏板和殿内神龛的雕刻，细腻生动，具有典型的湖北道教建筑艺术特色。
文化革命中，观内陈设和文物都遭到不同程度地破坏。1983年，国务院确定该观为全国对外开放开展宗教活动的重点道观之一，拨款维修了山门、灵官殿、二神殿、太清殿；重塑了一些神像，后殿供刘长生、谭长真、孙不二、邱长春、马丹阳、王玉阳和郝太七位真人坐像；由会仙桥而上最后殿供神农、伏羲、轩辕氏神像。1995年在修建长江大桥时，还将黄鹤楼旧址处的吕祖阁吕洞宾卧像和“五百灵官”移到该观内，大大丰富了长春观的收藏。
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目前长春观是武汉保存道教文物最集中最丰富的地方，武汉市道教协会就设在观内。
“昨天那两位客人打电话来，还要昨天那两种花，恩，指明要你们两个把花送到广场，我帮你们准备好了，包装也弄好了，你们把花送去吧！”晗姐捧着那两束花，递给浠和栀，“晗姐，你这不是欺负我们不认路嘛！”栀嘟着嘴。
“什么？！连广场在哪都不知道？你们到底是怎么了？全世界的人都知道广场在哪里，怎么就你们两个不认路？”浠把栀推到一边，对栀使了使眼色，“晗姐，栀她只是想开开玩笑，怎么会呢？我们怎么会不认路呢，你说是吧？晗姐~”
“恩~~那，你们去吧，店里有我能行的，快去，别让客人等急了噢~路上小心！”晗姐一副“壮士一去不归还”的样子送走了浠和栀。
“呼~~差点就暴露了呐。”栀拍拍胸，“栀，看来只能把‘地’叫出来了。”
“天堂能量，召唤术，地！”
“公主，找在下所谓何事，我一定赴汤蹈火在所不辞！”地抱拳跪地。
“恩~你也知道，我和栀刚来凡间，还不认…”浠不好意思地低着头，她，堂堂天堂界的恶搞公主，居然不认路！
“呵呵，公主，我知道，你们两个是天生的路痴，我用转移术把你们送过去吧！”浠和栀额头上出现一个VERY大的十字路口，居然说她们是路痴？原来，原来在下属的心目中，自己就是一个路痴，哭啊~~
“天堂能量，转移术。”
卡！这里就是广场吗？切，也不过如此嘛，比起天堂神殿来还差它个十万八千里呢！话说，现在找人才是当务之急吧！
“浠，我没看过那两位顾客，你见过那两人吗？”
“没有耶~~但是，有什么能瞒得了我们恶搞公主呢？到处看看，或许能遇到。”浠一屁股坐在靠椅上，把花放在一旁，把耳机塞进耳朵里，递给栀另一个。
半小时…
某浠和某栀挂着口水在靠椅上睡觉，栀好像发觉了什么，揉揉眼睛，看了看手表，“浠！天堂浠！快快快！我们怎么赖在这里睡觉了啊！天堂浠！！”浠伸了伸懒腰，“你等等，我给晗姐打通电话。”
“喂，晗姐啊~~我和栀真是要向你致敬了啊！我们都等了半小时了不见那两位客人的影子，不是说好在东街吗？不会放我们鸽子吧？”浠一副大姐大的样子，栀在一旁目瞪口呆…
“什么？西街？晗姐，你，你，我，我，我要挂断了！”浠气呼呼地掐断电话，“走，去西街！”
西街异常的冷清，只见靠椅上的两个人，栀捧着花走到他们的跟前，“请问一下，有没有人来这里找卖花的？”
吓！他，不是萧—哲—言吗？“栀，肯定不是他们的，我们走吧！”浠像看到瘟神一样，又想拉着栀急匆匆地走。
“你怎么知道这花不是我们订？”萧哲言旁边的萧哲翊起身拉住浠的衣服，浠厌恶地瞪了他一眼，“哈，你的意思说这花是你的啊？可是呢，这束花的身价提高了，那束的也是呢，我怕…”
“怕我没钱吗？给！”萧哲翊从口袋里掏出一大沓钱，“咔咔！栀，够我们活一辈子的MONEY！”浠咽了咽口水。
“阁下为何指定要我店的花呢？”栀平静地扫视着他们两个，“因为…”萧哲翊说不出来话，“因为贵店的花妖娆婀娜，沁人心脾，栀小姐，你说，我说得在理不在理？”
“恩~妖娆婀娜，沁人心脾，虽普遍，但简短，洁净，在理。”浠和哲翊在一旁像个透明人一样，不知道他们在讨论个什么。
“喂，我说栀，我们是出来推销的还是来听你说评书的啊？”浠靠了靠栀，“阁下，下次再赐教您的功底，后会有期！”
“喂喂喂，栀你说错话了！是无期才对！无期徒刑！”浠不满地拉走栀，在天堂界，自己被称为恶搞公主之蛮，栀被称为恶搞公主之文，因为栀说话一般都是文绉绉的，明摆着欺负自己嘛！
关键词：小学数学；课堂；评价发展；主体性
中图分类号：G623.5 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2013）02-0167-02
用发展的眼光看待学生，关注学生的成长过程，尊重个体差异，激扬主题精神，注重、肯定、赞赏学生的点滴进步，让孩子们感受到学习成功的欢乐，在他们心中唤起自豪感和自尊感，促进学生全面、和谐、健康的发展，这是新课程标准所提倡和实行的教学评价。课堂评价在教学中具有重要意义和作用，并在教学中得到了广泛应用。
1.课堂中教师的“独角戏”
小学数学课堂教学的评价生活，总体上呈现出两大特征：一是量少，教师和学生不重视教学评价的作用；二是质不高，许多课堂教学评价仅局限于简单的陈述性知识的再现。具体情形是课堂里只有教师在认真地演“独角戏”，教师关心的是自己教学方案按计划完成，对学生的参与情况、学习过程和学习效果重视不够。对学生评价主要是通过提问和回答的方式进行的，而大部分问题是质量不高没有多少实际意义的机械问题。这样的评价方式在我国的观念中是习以为常的，也是根深蒂固的，有着深厚的传统根基。虽然我国近20年来小学数学课堂教学改革与实验很多，也取得了可喜的成果。但不容忽视的是，许多改革由于没有行之有效的措施而使结果不够理想。其实质是因为没有真正认识到课堂教学评价对学生发展的作用。
2.小学数学课堂评价对学生发展的作用初探
教师的课堂评价是改善学生学习的重要途径，对提高课堂教学质量有着重要的作用：
2.1 教师评价促进学生提高。“教师评价学生是教学评价常用的形式。”在教学中即时评价和延时评价要相互配合使用，使用即时评价来对学生给以即时的鼓励，同时要注意学生的差异，实行延迟评价，允许一部分学生经过一段时间的努力和知识技能的积累后，逐步达到学习目标。
如小学六年级的数学课，内容《正比例和反比例》：
师：王师傅从家到工厂，骑自行车的速度和所需的时间成什么比例？
生1：反比！（这是教师预想中的标准答案）
生2：不一定成反比例。因为从家到工厂也许有很多条路可以走，如果走一条远路，即使自行车的速度很快，也需要花很多时间；如果抄近路，即使速度比走弯路慢，所用的时间也可能比走弯路少。
师：数学中哪有那么多“如果”？家到工厂的路程一定，行车速度和所需时间肯定成反比例。（这时，下面有位调皮的男生轻声附和：“对，他脑袋进水了！”教师里爆发出一阵哄堂大小，那位发言的男生难过得哭起来。）
对于题中“车速”和“时间”这两个相关联的量来说，他们的积（路程）一定吗？教师认为是一定的，而这位学生却根据生活经验判断存在多种路径的可能，从而对“路程”是否一定、“车速”和“时间”是否成反比例提出了证据确凿的质疑。可以看出，这位学生是很富有生活经验的。但教师没有捕捉到学生学习过程中的闪光点，让教育时机白白溜走。如果教师能以一句"想不到你还会辨证地看问题呢！"来评价学生，此时他会是另一种心境，他会更加懂得如何去全面地思考问题。只有教师对学生的"错误"悦纳和欣赏，才能是学生的好奇心和创造力在"出错"中发出神圣和光彩。
2.2 自评促进学生的反思。学生自评体现出真正的主体性，对自己行为的有意识地反思。反思对于学生学习上的成长尤其重要，在课堂教学中教师要给学生提供适当的自评机会，让学生口头描绘本节课所获得的进步和存在的问题，这样能有效地培养学生善于反思，找出自身不足。例如：“这节课学会了什么？”“我明白了什么？”“我掌握了什么？”“学习上还存在什么问题？”这些都可以作为反思的内容。当然，这其中需要的是老师能为每一个学生创造并提供评价机会，让学生人人学会评价，学会反思。
2.3 互评促进学生的激励。自我评价相对是片面、不完善的，在评价过程中，常常可以发现许多学生非常容易过高或过低地评价自己。于是除了学生自评外，教师应适时地组织学生互评，力求让学生在评价的过程中，学会正确地对待他人、学会欣赏他人，从而取长补短、相互促进、共同提高。如：课堂上可以把全班学生分成若干组（每组四人，故称"四人小组"），在课堂活动时，可以以"四人小组"为单位合作，人人都可以自由选择评价。老师根据每个小组成员评价的积极性和真实性再选出优胜评价小组，给每一位组员一点小奖励。（如：贴上一面小红旗、一朵小红花、一个大脚板……）这样可以使学生的思维更活跃，学生能够结合学生学习内容认真思考，注意力集中，并且能提出不同的问题和看法。
例如，教师出示题目：野营训练，原计划15天行军1050千米，实际提前一天行完原定路程，平均每天比原计划多行多少千米？
经过小组讨论后，学生共有三种解答方法：
（1）1050÷（15－1）－（1050÷15）＝5（千米）；
（2）1050÷15÷（15－1）＝5（千米）；
（3）1050÷（15－1）÷15＝5（千米）。
教师肯定三种解法都正确的，要求学生对本小组其他成员的解法进行评述。
生1：我们小组讨论解法（2）。题目告诉我们提前一天行完全程，也就是说在实际行军由于每天都比原计划多走一点，所以提前在（15-1）天里走完了。原计划1天的行军路程就是在（15-1）天里实际比原计划多走的路程，这种解法比解法（1）好，与解法（3）相似。
生2：我觉得解法（3）与解法（2）虽然两个除数换了一下位置，但解法却不相似。如果实际走完原定路程后，按计划行军的天数再行1天，就要多行1050/（15-1）=75（千米），这是在15天内比原计划多行的路程，那么每天就比原计划多行（75/15）=15（千米），我觉得这种解法最巧妙。
生3：解法（1）先求实际平均每天行的路程，再减去原计划平均每天行的路程，这种解法很容易理解。
小学生自评的过程实际上是一个自我教育的过程；而互评是一个相互监督、尊重、帮助，共同进步的过程。在评价活动中充分发挥学生自评和互评的积极性，让学生成为评价的主人，使之能够客观地评价自己和他人，真正了解自己，准确地找到自己的不足，这也是自我提高的有效举措。让每位学生学会在不同的基础上学会用发展的眼光，进步的眼光看待自己，积极地面对人生。
总之，评价是一面旗帜，引导学生朝发展的目标前进；评价是一把尺子，测量学生的发展程度；评价是一面镜子，为学生确立自我的参照；评价是一种动力，促进学生的发展。在新课程改革理念的指导下，改变传统单一的评价方式，实施互动式、多样化的评价方式，有利于发挥小学生的主体作用，保护小学生的自信心和自尊心，使每个学生在课堂上都能得到不同程度的发展和提高。
参考文献
[1] 王艳玲.中小学课堂评价的观察与分析.现代中小学教育[J].2006.9
[2] 全日制义务教育《数学课程标准》（实验稿）.北京师范大学出版社.2001.7第2页 [3]http：///user1/14787/archives/2005/180824.shtm/
这就是巫山县步班邮递员王安兰的工作环境。
在巫山最偏远的山乡——人称“小”的庙堂乡，王安兰在这样一条“生死邮路”上甩开一副“铁脚板”，挨家逐户投递信件，从青年跑到了中年——
人生之路
深夜，黑漆漆的大山仿佛一堵墙，遮蔽了人们的视线。
夜色中，一盏孤灯犹如一座灯塔，在黑暗中温暖地闪亮。
灯旁，陶朝香一直没有睡下。她一边掰着玉米籽儿，一边不时向窗外张望。
她在等丈夫王安兰回家。
“自打他干上邮递员这差事，我就天天担心他。”陶朝香快言快语。
她的担心不是没有理由。
巫山在重庆最东边，庙堂在巫山最东边，与湖北神龙架林区接壤，距县城170多公里。这里气候诡异莫测，山民中有“一山分四季，十里不同天”之说。
由于莽莽大山的阻隔，邮政通信一直是庙堂与外界联系的主要方式。那些活跃在大山里的步班邮递员，也就成了村民们见得最多的“公家人”。
王安兰是这群人里资格最老的一个。
1988年，年仅23岁的庙堂邮递员肖庆林在送信途中被突发的山洪冲走。不久，县邮电局的人找到王安兰，说：“我们物色了好多人，感觉都不怎么合适，只有你最合适。”又说，“跑邮递没有巧，只要吃得苦，只要细心。”
闻言，王安兰突然有些感动，心想：人家还真看得起我。这两条，我都占。
就这样，他接过了帆布邮包，而且一干就是24年。
可等走上了邮路，王安兰还是感到后怕：那是一条什么样的邮路啊——从原庙堂乡政府到取邮件的地方，一个来回有160多公里，而且全是崎岖陡峭的山路；途中还要翻越一座海拔2300多米的大山，很多地方只能手脚并用地在悬崖上爬行；邮路边，随处可见野兽留下的粪便和足迹。
在这条邮路上，王安兰每个月至少要往返四趟。
每次丈夫上班，身患残疾的陶朝香总是天不亮就起来为他准备够吃两天的干粮——几个玉米馍和一壶白开水，有时，她也会偷偷在他的邮包里塞几个煮鸡蛋。
丈夫一出门，陶朝香的心就悬了起来。为了让丈夫在暗夜中找到回家的路，她每次都会点起一盏明灯，然后守在灯旁，直到丈夫平安归来。
艰险之路
庙堂是高山地区，村民居住极为分散。很多地方直线距离仅数百米，却要穿峡谷、翻高山才能到达，可谓“隔山可对话，见面要一天”。
王安兰倒不怕路途远。他有一副名不虚传的“铁脚板”——挎着沉甸甸的大邮包，在大山里走了20多年，哪里有道坎，哪里有道坡，他闭着眼都能数出来。
真正让他感到怕的，是夜路。
大山里天黑得早。如果和野猪、黑熊等猛兽碰上面，弄不好就要丢命。
十年前，王安兰取完邮件回家。当天的邮件比较重，他走得也就比平时慢。等走到一处叫岩口子的地方时，天就黑了。他摸出手电筒继续走，手电筒却突然不亮了。
前面还有40多公里险峻的山路，方圆几十里渺无人烟，如果摸黑走，一不小心，就会掉下深不见底的悬崖。
王安兰又急又怕，只好一根接一根地划火柴。划完了一盒火柴，王安兰才摸索着走到一个能遮挡露水的大岩石下。
他本想烧一堆火防寒防野兽，可山上夜寒露重，从路边捡到的树枝怎么也点不燃。他只好将邮包抱在胸前，背靠着岩石，将手能摸到的石头全部放在脚边。
那一晚，他多次听到野猪喘着气从面前的树林中穿过。
好不容易睁着眼熬到天亮。王安兰站起来时才发现，由于太紧张，他手里还紧紧攥着一块石头。
可就是这样艰险的邮路，王安兰坚持走了下来。“再远再累都得上路，乡亲们都望穿了眼睛等我呢！”他说。
2001年腊月，村民黄玉田在外打工的儿子寄回一张汇款单。王安兰知道，山里的乡亲们没有多少收入，说不定黄家人就指望这笔汇款买年货。
第二天天刚亮，王安兰就出发了。到黄家要翻过一座海拔2000多米的大山。他还没到山顶，积雪就没到了膝盖，等爬到山顶，山间小道已被积雪掩埋。王安兰只好匍匐在地上，用手抓住在积雪外的山藤，慢慢向山下滑行。到山脚时，他的双手已变得血肉模糊，裤子被磨出了两个大窟窿，屁股也露到了外面。
当又累又冻的王安兰敲开黄家大门时，一轮弯弯的月亮已经升上了夜空。
“没有你，我们山里人怎么办哟！”黄玉田拉着他的手，泪花在眼眶里直打转。
奉献之路
这些年，很多乡亲都靠到外地打工挣了钱。偏偏王安兰守得住穷，还在拿微薄的薪水，还在跑他的步班。
“总得有人做这件事嘛！我们这个地方本来又穷又偏僻，在外面打工的钱要寄回家，出门久了要给家里写信报个平安，看不到报纸杂志就不了解国家的政策，信息就不灵……你说我放得下肩膀上的邮包吗？”王安兰说，他没打算歇下——只要山区还需要步班邮递，他就得跑下去。
人们开始担心，像他这样跑下去，就算是“铁脚板”，也有磨损的一天呀！
幸好，这份担心并未变成现实。
2009年11月，随着市政府作出“同意撤除庙堂乡”的批复，原庙堂乡进行了扶贫搬迁。
不能继续在庙堂送信了，王安兰有些失落。但想到乡亲们以后的新生活，他又转忧为喜。
原庙堂乡撤销后，王安兰到巫山县官阳邮政支局报了到。他的新工作是负责场镇邮件投递，不用再像以前那样走夜路送信了。
王安兰走上新岗位时，他的故事已经传遍重庆各地。
2007年，庙堂的邮路边，一特的独幕剧正在上演——
头颅低垂，双膝跪地，声音发颤……志愿者沈正昌就保持着这样一个姿势，用发颤的声音演唱了一曲《爱的奉献》。
之前，沈正昌与11名志愿者到庙堂体验了王安兰的“生死邮路”。震撼之余，他创作了这部独幕剧，赞颂王安兰的奉献精神。
在“生死邮路”上的无私奉献，让王安兰获得了崇高的荣誉——他先后获得“感动重庆十大人物”、“全国邮政系统先进个人”等多项殊荣。2012年，他又被评为全国创先争优优秀共产党员。
“不知不觉，已经在邮路上跑了20多年了。”回首往昔，王安兰不禁唏嘘。
