时间：2023-01-20 19:16:34
关键词：多元文化：全人教育：家庭教育
一、问题的提出
我国古代文明博大精深，封建文化源远流长，封闭的地理环境和位置，传统的手工业和农业经济，中央高度集权体制，使我国几千年来形成了一元化儒家文化的格局，制约着我国近现代化发展进程。近代战争、洋务运动、和改革开放，打破了我国一元文化的格局，欧洲、美国、苏联等欧美文化以及日韩文化涌入中国，开启了中国多元文化发展的新局面。随着当今世界全球化、信息化、现代化格局的形成，多元文化成为知识经济时代的重要特征。中国和世界多元文化格局初步形成，一方面显示了多元文化的生命力和时代潮流，另一方面也显示了一元文化的局限性。家庭教育作为一切教育的基础和关键，作为一个国家或民族的文化基础，如何适应知识经济时代多元文化发展和世界全人教育思潮，实现家庭教育由传统向现代化的真正转变，已成为我国政府和社会各界日益关注的重要课题。因此基于中国一元文化的历史和世界全球化、多元化发展的格局，在多元文化的视野下，探讨家庭全人教育，具有重要的时代意义和现实意义。
就多元文化文献而言，国内有许多论文或著作探讨与多元文化相关的多元文化教育、多元文化理论、民族教育、多元文化课程研究、学校教育以及民族文化传承等问题。例如《美国多元化文化教育五十年：回顾与前瞻》一文偏重于美国多元文化教育五十年发展与展望，倡导种族平等和社会公平，重点探讨多元文化教育问题。还有王侠的《西方多元文化教育理论的解释》（2005），刘智力《美国多元文化教育研究》（2005），龙藜《中美多元文化教育研究的比较分析》（2006），陈艳宇《多元文化教育的历史发展与价值取向（2006）》，陈月、明丹《多元文化教育视野下的校本课程研究》（2004）等。葛丽芳在《人品教育与多元文化》一书中将多元文化引入人品教育，总结公办和民办小学人品教育的成功经验。《多元文化背景下家庭教育与少数民族文化传承问题》一文试图从家庭教育中探寻在多元文化背景下少数民族文化传承的问题。齐阿娜尔《多元文化教育视野下少数民族地区课程改革的现状研究》研究多元文化教育下的少数民族教育。《浅谈中国和美国、加拿大家庭教育的对比》一文间接探讨多元文化下中国与发达国家的家庭教育，透视了中西文化和家庭教育的差异。但是在多元文化视野下专门研究家庭教育的论文很少，而这方面的研究在台湾和韩国较多。《德州市家庭幼儿多元文化教育的实证研究》一文就家长对幼儿多元文化教育的态度以及家长的幼儿多元文化教育知识与技能进行调查发现：绝大多数的家长对儿童未来的生活环境有正确的认识，有84%（124人）的家长极同意或同意幼儿应接受多元文化教育，利用地方文化、传统节日以及英语教育等进行多元文化教育，建议父母应端正态度、丰富知识、提高技能。2005年11月，由台湾嘉义大学家庭教育研究所承办的第八届（2005）两岸家庭教育学术研讨会重点研讨了家庭教育与多元文化，2005年第八届两岸家庭教育学术研讨会会议综述《家庭、族群与多元文化：挑战与机会》一文站在时代性和前瞻性的高度，将多元文化与家庭教育问题结合起来，在多元文化下探讨家庭教育理论与实践问题，面对挑战，审视现状，寻找机遇与出路。这些研究要么基于多元文化进行民族文化研究和学校教育研究，要么基于直接或间接进行多元文化视野下的家庭教育探索，缺乏多元文化视野下家庭教育与世界全人教育思潮结合的时代特色。在多元文化家庭教育实践方面，台湾推行新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育课程，韩国推行向多元文化家庭提供教育方案与咨询、教育支援、医疗支援，这些教育实践虽然具有现代家庭教育的多元文化教育特征，但仍缺乏知识经济时代家庭教育与全人教育的统一，家庭教育与多元文化教育的统一，这对于现代家庭教育发展来说无疑是一大缺感。而且无论在网络搜索，还是在研究文献中，都无法找到这一方面的综合研究，致使多元文化视野下家庭全人教育的探索处于空白研究领域。因此顺应世界现代教育改革和发展的潮流，借鉴多元文化理论以及全人教育思潮和理论，在多元文化的视野下探讨家庭全人教育，科学构建现代家庭教育模式，具有重要的时代意义和现实意义，这是本文研究价值所在，也是本文的问题研究所在。
二、探讨多元文化理论和家庭全人教育的关系
1.多元文化理论
多元文化的概念最早由美国学者卡兰在1915年提出，是所谓的平等和自由的权利。1924年哲学家霍勒斯・卡伦所首创文化多元主义思想，导致多元文化主义直接兴起。20世纪60、70年代美国出现黑人民权运动――“黑色旋风”，致使多元文化主义表现出反对民族歧视、要求平等和民权，要求重新认识少数民族文化、尊重民族独立性和民族感情，实现社会多样化和一体化等基本理念。20世纪80年代以后随着全球化和科学化、信息化的发展，在美国、加拿大、澳洲、欧洲等国家和地区，多元文化主义在政治、教育、文艺等方面得到发展和应用，表现多元文化主义政策、多元文化主义教育、多元文化主义文学等。多元文化主义体现为多元文化的文化观、历史观、教育理念和公共政策，其核心为文化的多样性和良性互动。当前比较流行的多元文化概念，即多元文化是指在人类社会越来越复杂化，信息流通越来发达的情况下，文化的更新转型也日益加快，各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战，新的文化也将层出不穷。此概念蕴含着复杂社会结构和背景下文化具有多样性、丰富性、发展性和平等性的特征以及多元化文化服务于全球化发展。由此可见，多元文化的概念不断演变，并成为人们分析和解决现代社会问题的新视角和新的方法论。
多元文化理论作为在世界全球化浪潮的重要理论，是国际文化交流和合作频繁发展的必然需要。它包含了多元文化主义理论、多元文化理论和多元文化教育理论等丰富内容。多元文化主义理论包含多元文化主义的基本理念以及受其影响的多元文化的文化观、历史观、教育理念和公共政策。多元文化理论包含多元文化的基本特征和动力、多元文化与全球化、多元文化冲突与融合以及多元文化发展（即文化合作与交流）等。世界全球化、科技化和信息化是多元文化的动力和源泉，文化的民族性与多样性、平等与发展是多元文化的基本特征。
多元文化教育理论适应了世界全球化和全人教育思潮的发展，是多元文化理论和多元文化主义在教育方面的理论运用。它的理论内容包含以下几点：（1）权力分配不公导致文化差异；（2）文化差异是力量和价值之源；（3）教师和学生应接受和欣赏文化的多样性；（4）社会歧视和偏见成为弱势群体学生学习成绩低的主要原因；（5）教师、家长、社会共同支持和创设多元文化教育环境；（6）学校教会弱势群体学生获得取得社会地位平等所需的知识和技能。它的核心是文化多元化和教育平等，是人类社会文化的尊重民主和共同发展。它的实践理论包括多元文化整合类型理论和文化/组织类型理论。作为多元文化教育的主要创始人詹姆斯・班克斯将多元文化教育定义为一种变革性教育运动，把种族、民族、阶级、性别的观点带入各学科，以多样化视角进行教学。他的多元文化整合类型理论提出四种多元文化课程改革方法，即贡献法、添加法、转化法和社会行动法，它们将文化构成内容、民族英雄、民族节日加到节日活动中；将有关概念、观点、课题及内容加进课程中；改变课程结构和目标，使学生从不同文化、民族、种族及群体的角度，观察各种社会事务和问题；使学生通过课程学习掌握社会活动技能，影响所处的社区。斯里特总结了五种多元文化教育的实施方法：人类关系法、对特殊和不同文化背景学生的不同教学法、单一群体的学习法、多元文化教育（文化民主）法和多元文化及社会重构法，并认为后两种是最为理想和有效的方法。以上这些理论为探讨全人教育思潮下的家庭教育提供了新视野和方法论。
2.全人教育思潮和理论与家庭全人教育的关系
全人教育思潮作为西方现代社会一整套教育思想，是一场全球性的全人教育改革运动。作为一种教育思潮，它注重在联结、整体性和存在三个基本概念和原则的基础上，强调人的整体发展、个体的多样性以及经验和个体之间的合作，不仅要实现个体在智力和职业能力方面的发展，而且要实现个体在生理、道德、伦理、社会、精神、创造性等各方面共同发展，重视教育过程中经验、选择和合作。全人教育的核心思想在于转变教育培养目标，倡导教育要培养完整的人，教育使人在身体、知识、技能、道德、智力、精神、灵魂、创造性等方面都得到发展，使人成为一个真正有作为、具有尊严和价值的人。全人教育思潮是以促进人的整体发展为主要目的的世界性教育思潮，是对20世纪末全球化经济体系和全球文化发展的反映，是一种对制度化教育危机和社会危机的反思，并试图通过人本化教育手段解决教育和社会发展的问题。
全人教育理论是全人教育思潮的新发展和具体化，是适应中国社会转型和教育转型的现代教育理念，是对当今中国制度危机、社会危机和教育危机的反思，是将欧美现代教育理论、全人教育思潮与中国文化和教育理论的高度综合，也是东西方社会文化融合和发展的多元化教育理论。此理论将个人本位教育和社会本位教育结合起来，以人性、人本和社会本位为基础，以人的全面发展和科学发展为目标，遵循民主科学、合作实用、快乐自由以及人的社会化发展等基本原则，通过情商、智商、理商、德商、财商、社会商和习惯培养的全人教育模式，强调人的早期教育、全面教育和全面发展，使人成为人格健全、全面发展、适应社会的完整人。
家庭全人教育是全人教育思潮和理论在家庭教育方面的具体运用，涵盖了全人教育理论和全人教育模式以及家庭教育现代化，是受全人教育思潮影响的全人教育在家庭教育方面教育理论和教育实践的综合。它是基于全人教育思潮和全人教育理论视野下的现代家庭教育，是将全人教育思潮和理论的精髓、全人教育模式和家庭教育的有机融合。家庭全人教育既体现了世界全球化、文化多元化、世界全人教育的发展，又继承了马克思人的全面发展学说的精髓，实现了家庭教育现代化和全人教育家庭化的有机结合。同时，家庭全人教育也是对传统功利教育、灌输教育、片面教育的反思，也是对中国家庭教育危机的思考，还为社会转型时期儒家文化圈的家庭教育研究提供了新的视角，促进我国家庭教育积极适应世界全人教育改革运动发展的潮流，推进我国家庭教育现代化发展。
3.多元文化理论和家庭全人教育的关系
多元文化理论和世界全人教育运动都适应了世界全球化和多元化发展的需要。多元文化理论是跨文化研究的重要理论，适应了世界多元化的各种文化交流与合作的需要，也为现代教育提供新的研究视野，特别在家庭教育、学校教育和社会教育方面。世界全人教育运动顺应世界多元化的发展需要，为人的全面发展和综合素质提高提供了途径，不仅为学校教育提供了新的视觉，而且也为现代家庭教育提供了新的视野。因此，家庭教育就成为多元文化教育和世界全人教育的结合点，家庭全人教育成为多元文化视野下的现代家庭教育新模式。
家庭全人教育作为现代家庭教育的重要模式，不仅是多元文化教育的主要形式，而且也是全人教育运动的重要形式。家庭全人教育作为多元文化教育和现代家庭教育的重要模式，既将多元文化教育理论和全人教育思潮与理论运用到家庭教育理论中去，又将多元文化教育实践理论和全人教育模式运用到家庭教育实践中去，实现了多元文化理论、全人教育理论和家庭教育理论的融合，推动多元文化教育、全人教育和家庭教育的共同发展，加快了我国家庭教育现代化的进程。同时家庭全人教育重视儿童情商、智商、理商、德商、社会商等方面的全面教育和全面发展，重视儿童的多元社会文化教育，增长儿童的多元社会文化知识，提高儿童的多元文化的情感与技能和社会适应能力，既为21世纪我国家庭教育发展指明了方向，又顺应了世界现代教育改革和发展的总趋势。
三、探讨多元文化理论在家庭全人教育中的运用
多元文化理论在家庭全人教育中的理论运用，不仅具有重要的家庭教育理论价值，而且具有重要的家庭教育实践价值。多元文化理论主要包括多元文化理论、多元文化主义理论和多元文化教育理论等。多元文化理论为家庭全人教育提供了多元文化的科学认知，为实施家庭全人教育提供了文化冲突与融合、合作与交流等社会文化互动的理论借鉴，通过家庭多元文化教育促进全球化和多元化的文化发展，促进多元文化彰显其民族性与多样性、平等与发展的基本特征。多元文化教育理论适应了全球多元化和全人教育思潮的发展，通过家庭全人教育，使儿童获得多元文化教育的知识和技能以及科学态度、文化情感，提高儿童的多元文化社会适应能力，使儿童获得民族平等和文化平等的民主意识以及反对种族歧视与民族偏见的文化意识。多元文化主义理论为家庭全人教育提供了多元文化的基本理念以及文化观念、历史观念、政治观念和教育理念，同时要求家庭教育遵循多元文化主义的基本理念和教育理念，促进儿童从幼儿教育开始获得多元文化主义的民族教育和文化教育、品格教育，促进儿童社会化发展。综合三个多元文化理论在家庭全人教育方面的理论价值，可以发现：多元文化理论不仅对家庭全人教育具有重要的理论价值，而且对多元文化下的家庭全人教育具有重要的指导作用。
在多元文化实践价值方面，詹姆斯・班克斯提出的四种多元文化课程改革方法，对于家庭全人教育的社会商、德商、理商、情商和智商等方面具有方法论价值和教育实践价值。例如台湾的新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育课程，就具有全人教育视野下多元文化家庭教育的实践意义。斯里特提出了五种多元文化教育的实施方法。家庭全人教育通过使用这五种方法，使儿童获得处理社会事务、社会问题的能力和社会活动技能，加速儿童社会适应和社会化发展。例如韩国的多元文化家庭教育方案与咨询、援助、支持等，都具有重要的教育实践意义。综合多元文化教育多方面的实践价值，以上四种多元文化课程改革方法和五种多元文化教育方法，不仅对于家庭全人教育具有重要的方法论价值，而且具有多元文化家庭教育的实践价值。
四、构建多元文化下的现代家庭全人教育模式
1.科学认知多元文化理论和全人教育思想与理论，为现代家庭教育模式的构建提供理论基础和理论支持。多元文化理论以及全人教育思潮和理论为构建现代家庭教育提供先进的教育理论，同时还要学习其它先进教育理论如民主教育、科学教育、合作教育、快乐教育、实用教育、早期教育以及全面发展等，借鉴家庭全人教育，为现代家庭教育模式提供丰富的教育理论。这些科学的教育理论成为现代家庭教育模式的理论指导，并为现代家庭教育模式的构建提供理论基础和理论支持。
2.建立家校合作教育组织和制度规范，实现家庭教育与学校教育、社会教育的有机整合，为现代家庭教育模式提供组织框架和制度保证。建立家校合作教育组织和制度规范，是现代家庭教育模式的重要组成部分，也是实现家庭、学校和社会三者合作教育的重要条件。家校合作教育组织如家长委员会、家长协会、家长教师联合会、学校理事会、校务委员会以及儿童协会、母亲协会等。这些合作教育组织的建立以及合作教育的制度规范，实现现代家校合作教育，一方面有助于保护家长和儿童接受教育的权益，规范家长教育行为，加强家长培训，提高家长教育素质，提高家长对家庭教育和合作教育重要性的认识；另一方面有助于规范学校和教师的教育行为，传播先进教育理念，有助于政府和社会对教育的监督，保护学校和教师的合法权益，为现代家庭教育模式的构建提供组织保证和制度规范。
3.在教育内容方面，现代家庭教育不仅包含儿童全人教育、多元文化教育等，而且包含家长素质教育。现代家庭教育不仅重视儿童的多元文化教育、民族教育、历史教育、品格教育等，而且重视儿童情商、智商、理商、德商、财商、社会商以及习惯培养等方面的全人教育，更重要的是重视儿童接受全面教育、得到全面发展以及家长教育素质的提高，强化家长在教育观念、教育方式等方面的素质教育和社会教育，提高家长教育技能和教育素养。现代家庭教育克服传统功利教育、灌输教育、片面智力教育的缺陷，促进家庭教育民主化、科学化和合作化。
4.在教育目标方面，现代家庭教育重视全人教育和多元文化教育，培养适应社会发展需要的完整人和社会人。现代家庭教育采用全人教育和多元文化教育，不仅重视以人为本的教育，而且重视社会为本的教育，其目的在于为现代社会培养接受全面教育和获得全面发展的完整的社会人，促进儿童社会化全面发展，旨在提高儿童未来的社会适应能力。传统家庭教育以家长制教育为基本特征，忽视了以人为本和社会为本的全面教育，重视家长功利教育和灌输教育，缺乏家长有效沟通和亲子互动活动，忽视了儿童全面发展和多元文化教育，造成儿童未来社会化成熟程度低和社会适应能力低的不良现实。因此现代家庭教育的目标在于培养适应社会发展需要的完整人和社会人。
一、督教督学，家校共育
学校实施家长督教、督学制度，每天邀请家长进入校园开展“家长进校七件事”活动：一“巡”，家长或社区代表（至少三人）每天到校参加一个工作日的教育教学巡视活动；二“观”，家长进课堂听课（至少听两节课）；三“谈”，与教师、学生交流谈心；四“问”，与学校行政领导沟通；五“督”，督促学生早餐管理；六“查”，检查校舍安全和文明校园活动；七“评”，给学校提合理化的建议或意见。通过每天的活动，学校主动积极向家长、社区汇报工作，宣传教育法规，宣讲正确的教育价值观，对家长进行教育方法的系统培训与指导。学校将家长指导工作重心下移，由专任教师和行政领导全面负责接待与指导工作，依据不同年龄段学生的心理特点、学习特点和学校教育特点，对家长进行家庭教育方法的全面指导与个别咨询。
实践证明，这是一种双赢的办学管理模式。家长在工作中详细了解了学校的教育教学情况，理解了老师工作的辛苦和成绩，获得了科学的家庭教育教学方法指导；学校在家校合作中总结了更多的办学智慧，赢得了全体家长对学校工作的关心支持，保证了学校教育教学工作的持续改进与发展。
家长委员会是学校教育教学的促进者，同时也是家庭教育指导的组织者，是联系学校教育和家庭教育的纽带。学校每周向家委会印发行政会议纪要，让家长履行知情权与参与权。
为了提高家长、社区督学工作的有效性，使家长不但可以从学校得到指导，还可以从家长与家长之间的相互交流中得到互助，学校有目的地安排不同家庭教育风格的家长，或在家庭教育中存在相同问题的家长，一同来校工作，以利家长之间探讨和学校集中辅导。
在家长督学人员的选择上，学校还邀请一些特殊学生家长参与，指导帮助他们掌握科学的家庭教育方法，共同探究教育疑难问题，让这些家庭也能从一天的督学中得到快乐与收获。
二、搭建平台，资源共享
现代学校教育不但要有家庭互动，还应有社区参与，将学校周边的政府机关、企事业单位、所在社区，以及热心教育的人士和单位组织起来，让社会参与到学校的教育教学及管理当中。学校有意识地整合社会教育资源，改进办学模式与管理机制，提高学校教育的透明度与公信力。
为此学校制定了相应方案，明确职责、权利与义务，让社区全方位参与学校教育。
社团共组。学校组建了二十多个文体社团，并通过校讯通向全体家长及社区人士征召义务社团辅导员，同时建立家长资源库，让学生自由选择参与社团活动。由于家长的专业背景、兴趣爱好、生活方式不尽相同，所以他们讲授的课程很好地弥补了学校教育所不能涵盖的领域，使学生开阔眼界、增长知识。家长也能从中体会教师“教”和学生“学”的辛劳，育儿观念在潜移默化中得到更新。教师也从“家长老师”的课堂上获得了教学方法和教学态度上的启迪。另外，学校还邀请岭南世家国学馆和“快乐写字书法”研究中心等社区组织中的专业人士作为社团顾问，协助培养学生的广泛兴趣和综合素质。
信息共享。岭南世家国学馆的每期培训和最新活动信息，都会及时提供给学校，并邀请学生参观学习，为学生开设校本课程，实施国学教育和人文素养培育。香洲和谐社会研究会定期到学校为全体师生开展礼仪教育，帮助学生建立正确的价值观、养成良好的生活习惯。香洲家庭文化交流协会将每期自办的家庭教育报免费派发给我校家长。
资源共用。学校管乐团组建需要高额的经费，单靠学校承担显然不现实，为此，学校采取“校办家助”的方式，组建起了珠海市小学第一个管乐团，由学生自带乐器，学校提供排练场地，聘请专业教练训练，取得了良好的资源共享育人效果。另外，中国移动公司每周提供《成长周刊》供学生阅读。
三、举办论坛，校务共商
家校共建论坛。家校共建论坛已成为学校构建家校合作学习团队，定期研讨家庭教育策略，提高家庭教育科学性，破解家庭教育难题，不断优化家庭教育环境的有效途径。学校通过家校共建论坛使家长学校的形式更加多元。论坛内容不仅来源于学生座谈会，还来源于家长督学的建议，各年级分别开展家校社区共建论坛，由学校邀请师生代表、家长、社区代表和专家一起参与论坛，共同探讨学校和家庭教育的热点话题、难点问题，寻求教育的合力和最佳解决方案。
为了使家校论坛更有针对性，提高家庭教育指导的有效性，学校完善家校论坛制度，变校级论坛为年级论坛，各年级根据本学段学生家庭教育存在的问题，有效组织论坛活动，形成各具特色的主题论坛。如每学年新生入学前，我们都会组织一年级家长开展学前教育论坛，对家长进行学生生活习惯、心理准备等方面的指导，及对学生进行学习习惯的养成、合理的作息时间、学习用具的摆放等多方面的教育；对其它班级，则每学期进行一次家长论坛，要求年级组集体备课，校领导检查教案，行政领导随会听课，会后给予反馈意见。通过这些家长论坛，使家长既了解了孩子在学校的情况，又广泛表达出自己的意见，真正实现家长把孩子送到学校放心，对老师教学充满信心的效果。
论坛不仅提高了家长的育人素养，改进了家庭教育方法，还改变了很多学生的错误认识和学习习惯，提升了学生的人文素养。论坛达成的教育共识，远比说教有效，学校教育只有形成合力，才能获得教育的一致性，提升教育的整体效应。
家校共建讲堂。“文化大讲堂”是学校根据市教育局关于加强家校社区共建的要求开展的一项活动，即家长讲座。为此，学校建立了家长资源库，将有特殊才能的家长请进学校，做客学校文化大讲堂，让老师和学生在充分享受幸福课堂的同时，在高雅文化中不断陶冶性情，提高人文素养，拓展视野、丰富知识、提升能力，超越课堂，真正感受校园学习的幸福快乐。
家校共建沙龙。学校基于“学校、家庭、社区三位一体”的家校共建理念，定期组织“十一小教育家校共建沙龙活动”，让教育走进家庭，拓展家庭教育的时空，发掘学生家庭的教育资源，鼓励家长关心和参与教育孩子的各类探究活动，将学校教育提高到一个新的层次。
【关键词】学前教育 机会均等 家庭文化资本 布尔迪厄 代际传递 文化再生产
【中图分类号】G61 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）06-0231-02
一、相关概念
（一）学前教育机会均等
作为教育公平的次级概念，指的是适龄幼儿均享有受教育机会的权利与条件。我国学前教育既被排除于义务教育之外，又作为基础教育的初始阶段，其边缘化地位造成学前教育在现今教育改革及发展上难以有质的飞跃。 事实上，不同阶层家庭的幼儿在接受教育的起始、过程、结果中遭遇的不公平现象是与生俱来的，文化资本成为家庭优势地位传递的一种途径，进一步加剧不平等的代际传递与资本传承。作为文化资本的子系统，家庭文化资本在教育领域中的影响主要体现为家庭文化背景对子女教育机会获得的大小。
（二）家庭文化资本
文化资本是社会各阶层和个体所拥有的文化背景、知识、气质和素养的总和[1]，也是文化资本在家庭中的具体表现，其内涵是家庭成员在交往和互动过程中形成的比较稳定的性情倾向、行为习惯以及拥有和使用文化资源的价值体系和行为模式。与文化资本一致，家庭文化资本通过具体化、客观化与体制化三种形态作用于子女教育机会、权利与学业成就的获得。
二、家庭文化资本是造成幼儿学前教育机会差异的重要来源
家庭背景与父母教养方式是造成幼儿教育机会差异的主观原因与重要来源。国内外相关研究表明，不同社会阶层子女教育机会的分布状况存在较大差异，其中家庭背景对子女教育机会的获得具有非常重要的影响[2]。在学前教育领域，拥有不同家庭文化资本的父母直接影响其对学前教育理念的认知程度与教育选择。
具有较高教育程度的家庭，往往具有较高的制度化与具体化文化资本，而具体化文化资本主要以间接、隐晦的方式，通过客观及制度化文化资本表现出来，客观化文化资本则主要受到家庭经济资本及具体化、制度化文化资本的影响与制约。
无论出于儿童本位还是社会本位的思考，拥有家庭文化资本优势的父母对儿童观及学前教育理念具有较为清晰、科学的认识，因此他们将倾向于最大程度的为子女提供优质教育资源及全方位投资，通过不断的文化积累与环境创设，期望子女能在最大程度上达成代际文化传承性及继承性的目的，以维护其优势阶层的地位及象征。这种准备和投入，往往是从娃娃开始抓起，例如通过客观化资本形式，购买相关早教资料、书籍、电子学习产品、或报读早教机构，选择优质幼儿园就读。无疑，拥有较多家庭文化资本的幼儿在教育机会的获得与教育结果的获得上具有先天优势，这一部分拥有先天文化资本优势的家庭大多数来自社会优势阶层。
三、家庭文化资本对学前教育机会的影响与制约
（一）家庭文化资本的具体化
具体化文化资本是个体在生活经历中，在与社会的互动和与他人的沟通中所积淀在个体自身的文化知识、个人素养和个体技能等，是通过身体表现出来的包括体态、举止、仪表、交往、行为、习惯、技能等形式。家庭具体化文化资本主要包括家庭文化氛围、家长对孩子的教育期望、教育理念、教养方式以及亲子关系、亲密程度等。总的来说，家庭具体文化资本渗透在家庭生活的方方面面。
从具体化的家庭文化资本角度出发，影响幼儿学前教育机会的主要因素是家长的教育期望。值得注意的是，家庭的具体化资本与体制化资本并不总是一致的，相当拥有体制化资本（这里主要指受教育程度）的家长，并不具备同等的具体化资本水平，而体制化资本不具优势的家庭，却拥有较高的具体化资本，即个体受教育程度与个体文化素养并不一致，文化素养较高的父母对幼儿的教育理念、教养方式具有更科学的认识，因此，我们在理解家庭文化资本的问题上，不能够单纯的“一刀切”，而应该用辩证的眼光理性分析。
1.过高的教育期望
在当今知识经济社会中，教育除了作为一种社会筛选工具存在外，更被人们认为是实现社会流动的最重要途径，而近年来“入园贵”、“入园难”的主要原因在于社会不同阶层家长对优质幼儿园及幼儿教育资源的博弈。对于社会劣势阶层的家庭来说，教育是最主要，甚至是唯一实现代际向上流动的途径与方法，其原理可用文化资本的特征解释。文化资本能够在继承资本的转化性基础上，于一定条件下双向转化为社会资本及经济资本，如大学教授的受教育程度直接影响及作用于其职业、收入及社会地位，而社会优势阶层的家庭，则希望利用教育的代际传递性来实现其资本传承和文化再生产的目的。
无论是对于优势阶层还是劣势阶层来说，过高的教育期望都不利于幼儿的身心健康和学前教育的可持续发展。如今，各地区家庭，尤其是城市家庭面对的问题并非“无园可上”，而是“无优质园可上”，这种“僧多粥少”的局面，进一步加剧了学前教育的不公平现象，作为学前教育的起点，首当其冲的则是无法保障幼儿学前教育机会的均等与公平。
2.过低的教育期望
具有过低教育期望的群体多是流动家庭、低收入家庭、农村家庭以及拥有与高经济资本不相符合的低文化资本家庭，这部分群体拥有一套符合自身文化地位和阶级地位的价值观及行为方式，其实质是不同阶层文化的自我排斥现象。对于劣势阶层家庭来说，这种贫穷的文化价值体系使得他们自动将自己排除于社会主流文化及群体之外，他们往往没有接受过正式的教育，从小身处贫穷文化环境与氛围当中，受到“教育无用论”的影响，难以产生对教育，尤其是非义务教育的学前教育应有的认知及觉悟。
具体化文化资本低的家庭，往往缺乏科学的儿童观及教育观念，缺乏民主、自由的教养方式，同时，基于文化素养及周围环境的影响，他们无法为子女树立一个良好、积极的“榜样”形象，彼此之间缺少民主的沟通、交流。在他们看来，为孩子选择幼儿园，更多的是为了解放家庭劳动力，为幼儿找到一个保障其最低安全及生活需要的托幼机构，如果家里没有时间看管孩子，就在附近社区、街道选择一家托儿所，或是将孩子放回老家“寄养”，处于社会劣势阶层的家庭更倾向于主动放弃本属于自己子女的受教育权利及入园机会。
（二）家庭文化资本的体制化
体制化的文化资本即我们通常理解的学历，具体而言可以是通过毕业证书、等级证书所确定的资格认证。一般衡量制度化的文化资本，是以家庭中父母的学历或受教育程度作为测量指标。相关研究证明，城镇居民具有较高学历的人口所占比例与居民收入水平具有正相关的关系，人力资本水平越高，收入水平越高[3]。此外，在较高学历层次，学历与收入之间成一定正相关关系[4]。
从人力资本的筛选假设理论和成本补偿理论来说，父母双方学历、证书等体制化的文化资本是反映个体能力差异与家庭工资收入的量尺，总的来说，除却城乡二元化和户籍制度等客观原因外，幼儿父母受教育程度越高，其职业性质越向技术密集型和新兴产业倾斜，所得到的经济资本和社会资本随之提升，父母在子女的教育选择上也更具有主动性与多样性，为幼儿创造良好的家庭氛围和学习环境，通过自身社会网络及特权优势提供优质的教育资源，实现资本的积累与代际传递，在儿童观和教育观念上也更为高瞻远瞩。他们往往会运用自身的文化资本优势，通过亲自参与、指导幼儿的家庭教育，激励幼儿学习动机，选择优质的学校就读，购买各类文化产品与学习用品（客观化文化资本），以身作则树立 “榜样”，营造积极、愉悦的家庭环境氛围。反之，受教育程度低的家庭，他们在子女的教育理念和教育期望上被动且随意，这类家庭的父母由于自身教育水平有限，难以提供科学的指导和良好的受教育环境。生活中为了养家糊口疲于奔命，乍听之下学前教育更像是教育范畴的奢侈品，从而放弃了幼儿本应享有的学前教育权利和入园机会。从长远来看，子女只能囿于家庭固有文化资本中，难以超越，而这种潜移默化的影响，从小便植根在他们的思想和文化体系中。
四、结论
学前教育是基础教育的基础，学前教育机会的不公平将会对更高阶段公共教育体系的公平性产生较为明显的负面作用。布尔迪厄的文化资本理论从文化再生产的角度揭露了不同阶层家庭在子代教育领域中的不公平机制，与资本的性质相同，文化资本的差异主要由代际之间的传递而非个人的主观努力造成的，却极大地影响到个体的受教育机会与教育获得。从家庭文化资本入手，具体化、客观化、体制化三种形态的文化资本分别以间接、隐晦又相对强大的作用力影响了不同阶层家庭幼儿的前教育机会获得。
有鉴于此，政府应强调坚持平等的价值诉求，适当发挥政府在教育公平方面的作为，在政策、资金、资源等方面向落后地区、幼儿园和弱势群体适当倾斜，逐步缩小教育差距，从学前教育阶段开始弥补因文化资本差异导致的教育不公平现象。
参考文献：
[1]亢晓莉，陈理宣. 试论家庭文化资本对个体发展的影响[J]. 内江师范学院学报.2013（03）201111
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论文摘要：通过对我国传统家庭教育观念产生根源的分析，探讨了我国传统家庭教育的理念、原则与方法，进而探索挖掘了传统家庭教育观的现代价值及对当代家庭教育的现实意义。
我国传统家庭教育是以伦理道德为核心内容，重视以“孝悌”、“忠义”、“仁爱”为主要行为规范，以父母兄长的言传身教为主要方式，集中体现在“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的教育理念中，强调父母、兄长在家庭教育中的榜样示范作用。
一、传统家庭教育观产生的根源
我国传统家庭教育思想的产生，有着深刻的历史根源。
首先，传统农耕生产方式的影响。我国是一个传统农业大国，传统经济是一种十分典型的以农业为主体的自然经济。在我国传统社会，生产方式是以一家一户为单位的自给自足的自然经济或小农经济。相对独立的家庭经济体是儿童接受教育及成长发展的主要场所，儿童从父母等长辈那里受到勤劳、俭朴品质的教育，并且学到各种生产劳动技能。可以说，传统的生产方式是家庭教育思想的产生的决定因素。
其次，传统的生活方式的影响。我国的传统生产方式决定了传统生活方式的基本特征：以家庭为单位，生产和消费封闭循环，自给自足。在家庭中，由于生产是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生产所支配，并服务于生产。家庭生活和物质生产是直接统一的，每一个家庭成员的基本活动是吃、穿、住和劳动。传统的生活方式主要是以家庭为单位，在家庭内得以体现。古人传授给儿童一生中所需要掌握的各种生活技能和要领。因此，传统的生活方式是传统我国社会家庭教育的直接条件。
第三，传统社会和文化观念的影响。我国传统的社会文化观念以儒家文化为基础，讲求“忠、孝、义、仁、礼”等伦理纲。传统社会中人们的家庭观念强，对家庭的依赖性大。在家庭与个人及社会的关系中，往往把家族视为枢纽和关键：“修身齐家治国平天下”中“修身”服从于“齐家”，“齐家”又是为“治国平天下”之本。在这种观念的影响下，对儿童的教育是首先着眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常将道德教育与日常生活结合在一起，培养儿童劳动、生活习惯、待人接物等方面的文明行为，帮助儿童形成良好的品质。
二、我国传统家庭教育的理念、原则与方法
1.传统家庭教育的理念
我国古代的家庭是缩小了的社会，它集生育、生活、生产的功能于一身，整个国家实际上也是以无数个分散的家庭为基础的。可以说，家庭发展的状况直接关系到国家的命运，维护家庭的利益是家庭成员的重要使命。家庭中的每一成员都要有安身立命的责任感，也接受着这种观念的教育。
我国传统的家庭教育一直将德育放在首位。讲究儿童的“认识上的笃信、意志上的锻炼与感情上的陶冶”三个环节，把加强“知”、“情”、“意”的修养与锻炼作为儿童德育的主要内容。
2.传统家庭教育的原则
其一，重视早期教育的原则。我国传统家庭重视对儿童的早期教育。孔子提出过“少成若天性，习惯成自然”的精辟见解，后来的颜之推提出，在孩子生下来以后，就要用仁孝礼义来要求他们，当儿童知道了颜色，懂得了喜怒之后，便要开始教育他们。这一原则对于今天的家庭教育和幼儿园教育都有深远影响。
其二，言传身教、以身作则的原则。我国传统家庭教育的方式有言教和身教两种，并且特别重视身教的作用，孔子在《论语·子路》中谈道：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”它强调家长要以身作则，才能教育好后代。
其三，维护家庭集体利益的原则。在我国传统家庭中，父母教育儿童要主动地维护家庭与集体的利益，要做一个“仁孝”的人。要志存高远、孝顺长辈，要维护家庭、集体乃至国家的利益。当个人利益与家庭、集体的利益产生不一致的情况时，个人利益要主动地服从整个家庭、社会集体的利益。
3.传统家庭教育的方法
其一，严格教导，反对溺爱的教育方法。严格教导、反对溺爱的教育方法在我国古代的家庭教育中非常普遍。史称康熙皇帝教子严格有方，为家庭教育中的楷模。他要求皇子们“从小就在劳动和艰苦环境中锻炼，并习惯于食用粗糙的肉类”，正是这种严格教导、杜绝溺爱的家风培养了一批优秀的接班人。
其二，以身作则、言传身教式的教育方法。古代家庭教育的内容是以伦理道德为核心的。由于儿童抽象思维能力差，易于接受直观形象教育。因此，道德教育不能采取长篇大论的说教，而应“行不言之教”。父母兄长以自己的模范行为影响儿童，这种榜样教育的效果胜过言教。
其三，慈严相济的教育方法。在处理家庭教育爱与教的矛盾方面，我国古代家庭教育中形成了慈严相济的教育方法。古人用“严父”和“家严”来形容父亲，用“慈母”和“家慈”来形容母亲。而司马光说过，“慈而不训，失尊之义；训而不慈，害亲之理。慈训曲全，尊亲斯备。”就是指父母只有慈严结合，才具备了大义和亲情，是完整的家教。 转贴于
三、传统家庭教育观的现代价值
1.要重视儿童的品德培养
传统教育非常重视对儿童良好品格的培养。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的问题。反观今天我们的家庭教育，一些家长并没有认识到德育的重要性，只是片面的重视智力开发，简单的认为只要学习成绩好，孩子将来的发展就好，结果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子养成了“自私自利，眼光狭隘”毛病；还有些孩子因学习压力过大，导致性格孤僻，不能很好的融入社会……可见，在家庭教育中，家长在加强儿童智力开发的同时，应重视对儿童的品德教育，让他们学会做人，只有这样，才有利于孩子今后的发展和幸福。
2.重言传身教，身体力行
父母长辈言传身教、身体力行，是我国古代家庭教育的优良传统。我们应该认真对待，并加以借鉴和利用。对于儿童而言，终日与父母相伴，父母一言一行，他们都看在眼里，记在心上，“有样学样”。因此，在日常生活中，父母长辈要牢记“父母是孩子最好的老师，”并时刻注意自身的言行。
3.教育儿童应磨练其意志，锤炼其情感
清代名臣曾国藩身居要职，家庭富足，但其对子女要求却是异常严格，不搞任何特殊。曾国藩认为，现在让孩子多吃一点苦，多在困境中磨练，能让孩子将来少受点苦。尽管平时常年在外，但他会定期给儿女们写家书，通过家书来教育子女，即著名的《曾国藩家书》。后来，曾国藩的子女们都取得了不小的成就。
今天，我们的物质文化水平大幅提高，年轻的父母们对孩子的照顾更是无微不至，然而，溺爱式的教育，虽然极大的满足了儿童的物质需求，却忽略了对儿童意志的磨练。在这种环境下长大的儿童，意志一般比较薄弱，情感淡泊，遇到困难往往手足无措，无所适从。父母的本意是为了孩子好，殊不知这样一来反而害了孩子。由此可见，在儿童的成长过程中，父母在关注其物质条件的同时，还应该注意儿童意志的磨练和情感锤炼，唯有这样，孩子才会健康地成长，长大后顺利融入社会。
参考文献：
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家庭所处的社会阶层和经济地位影响着幼儿的社会交往能力和自信心发展，家庭经济地位不同的幼儿在自尊水平和交往能力上存在较大差异。尤其是在教育方式偏差家庭，例如沟通障碍型家庭、惩罚型家庭、溺爱型家庭与保护型家庭环境下成长的幼儿，社交能力缺乏，自信心缺失的现象比较多见，这是教育方式偏差家庭急切需要解决的问题。本文试图分析幼儿自信心缺失的原因，避免幼儿内向、软弱、退缩、自卑等不良性格的养成，并通过有计划、有目的地实施影响和教育，培养幼儿的自信心。
一、幼儿自信心缺乏与家庭教育方式偏差的关联性
最早对自信心进行阐述的是马斯洛（1943）的“需要层次论”。个体对自身的成就、价值和信心的一种体验称为自尊心，个体自尊需要得到满足的前提是具有一定的信心。自信心能使人对自己充满信心，对社会满腔热情，体验到自己活着的价值。
自信心是一个比较复杂的概念，关于自信心国内外还没有统一的界定。笔者在总结了国内外的研究结论，并结合本文研究对象，认为自信心是一个人对自身力量的认识和充分估计，是反映个体对自己能够成功完成某项活动或任务的信任程度的心理特性，是个体努力以及成功表达自我认识、自我尊重和自我价值的意识形态和心理特征，是一种极其重要的社会性心理品质。自信心的个体差异不同程度地影响着学习、游戏、比赛、生活、技能等多方面的个体心理和行为。
“自信是成功的第一秘诀。”一个人如果缺乏自信，将看不到自己的优势，总觉得自己样样不如别人，不敢期望成功，做事情经常半途而废，遇到一点困难就怨天尤人。只有对自己和未来充满自信的人，才能在工作和生活中有所创造和有所贡献。有了自信，有了底气，他们的聪明才干能得到最大程度的发挥。自信的培养并非简单易做，它需要一个长期的过程。而幼儿时期则是自信心培养的重要时期，这个时期的自尊心和自信心最容易受挫，所以家长和老师应注重加强对幼儿自信心的保护和培养。
布朗芬布伦纳的发展生态理论指出[1]：个体与周围环境的相互作用和发展形成微观系统，微观系统首先是指个体一直接触和联系的环境。如本研究中幼儿所处的家庭、幼儿园、同伴关系等因素。其次是家庭这个微观系统，不同的家庭、不同父母的教育观念和方式对幼儿发展的影响是各不相同的。幼儿身心的健康发展离不开良好的家庭环境和亲密的亲子关系。幼儿所处的微观系统主要是家庭、幼儿园和同伴关系等。
由家长（主要是父母）在家庭生活中对其子女进行教育和施加潜移默化的影响称为家庭教育。从家庭教育学的角度来看，教育方式和教养行为都是家庭教育观影响下的产物。不同的教育观念支配着并表现为不同的教育方式和行为。按照Jeffrey.J（2003）的观点来看，在某种特殊的情景中，父母和儿童互动时会产生一种特定的互动行为，这些行为就是受教育观影响的行为的具体表现。当父母提出的要求具有一定目的性时，儿童的行为也是有一定目的性和指向性的。除此之外，还有一类行为是没有目的性的，是亲子之间互动时的自然流露，这些行为也对儿童有着一定影响。
对一个人的社会化起着潜移默化、源远流长影响的是家庭教育，这是其他任何教育手段都无法取代的。作为启蒙教育的重要场所，家庭教育的好坏对幼儿日后行为习惯的培养和智力开发有着不可估量的作用。家庭教育是教育的第一站，孩子的第一任教师是父母。父母作为孩子走向生活的引路人和走向社会的指导者，在孩子的成长中充当着任何人都无法替代的角色。幼儿的想象力和记忆力很强，感受过的事情会非常深刻，长久不忘。幼儿对外界一切都充满着好奇，他们模仿能力非常强，他们信赖父母，所以父母是他们生活中的第一个模仿对象。父母的价值观念、生活态度、行为准则、评价标准都会成为孩子模仿的对象。
美国一位儿童心理卫生专家说过，“培养孩子的自信心关键在于家长的态度”。这告诉我们，一个幼儿自信心的培养与家长的教育密切相关，家长的教育方式和态度直接影响孩子自信心的形成。若家庭教育出现偏差，幼儿自信心的培养会不可避免地受到影响。
二、教育方式偏差家庭幼儿自信心培养的理论依据
（一）优势视角理论
每个人都有优势资源和内在潜力，“优势视角”关注的焦点是优势和资源，而非问题和病理。关注不足和缺陷是缺乏视角的主要观点，从缺乏视角发展出来的反缺陷策略，就是要帮助家庭教育缺陷的孩子弥补他们的不足。这种研究视角很容易给家庭教育缺陷的幼儿贴上“问题孩子”的标签，这会改变幼儿的自我认识。长期下来，这种消极认知也会慢慢被幼儿所认同，并导致自己自信心的缺失[2]。与缺乏视角不同，在优势视角理论指导下，教育工作者强调与幼儿之间的平等关系和相互尊重，从不同角度来看待幼儿所处的环境和现状，探究和利用幼儿的优势资源，关注幼儿的优势和能力，帮助他们达到预定目标，实现人生理想。
（二）“镜中我”理论
美国社会学家查尔斯?霍顿?库利在《人类本性与社会秩序》（1902）中提出了“镜中我”理论。这一理论通过社会互动中他人对自己的评价、态度等，形成一定的自我认识，个人通过他人评价这面“镜子”来认识自己[3]。
（三）结构式家庭治疗模式
在家庭治疗模式中运用最多、影响广泛的是米纽秦的结构式家庭治疗模式。这一模式的特征是社会工作服务对象是家庭，以家庭为工作焦点，特别强调家庭功能的恢复，改变家庭错误观念，改变家庭成员的看法，改善家庭结构。
三、教育方式偏差家庭幼儿自信心培养的策略
教育方式偏差家庭幼儿包括四种类型：（1）沟通障碍型家庭幼儿。这类家庭的父母只顾自己的工作生活，缺乏对子女的教育和关心，导致幼儿放任自流，性格乖张霸道，对人过于热情或冷淡，情绪消沉，心胸狭窄。（2）惩罚型家庭幼儿。这类家庭父母工作强度大、压力大，各自忙于自己的工作，无暇顾及孩子的学习和成长，经常采用严厉的、命令的教育方式。一旦遇到孩子犯错，家长不考虑孩子的心理感受，打骂甚至体罚孩子。此类家庭的幼儿性格散漫、组织性纪律性差，表现为顺从、孤独、懦弱、缺乏自信，个别孩子可能存在攻击性行为和暴力倾向。（3）溺爱型家庭幼儿。这类家庭生活条件比较富裕，对孩子提出的要求百依百顺。幼儿常表现为任性、自私、骄傲、情绪不稳定、无责任感。这样的孩子往往在家庭以外的圈子到处碰壁。（4）保护型（限制型）家庭幼儿。这类家庭限制幼儿活动，一切由家长包办代替，幼儿性格表现为盲从、脆弱、依赖，独立性差。缺乏创造性和想象力，社会适应能力差[4]。
通过对教育方式偏差家庭幼儿自信心不足的原因分析，通过整合家庭、学校和社会多方资源，可以探索出一系列幼儿自信心培养的对策，帮助教育方式偏差家庭的幼儿改变脆弱的心理状态，改善敏感的心理环境，正确认识自我、挖掘优势，养成健康心理、健全人格，快乐地融入社会、学校这个大家庭。
（一）运用优势视角理论，培养积极向上的人生观
优势视角是与问题视角对应的理论视角。优势视角理论相信，每一个人都有自己的优点，都有向健康方向发展的可能。积极心理学也认为人都有积极向上的潜能，有追求自我实现的需要，有整合自己优势和面对克服困难的潜能。我们要以一种开放和欣赏的眼光来看待每个幼儿，把每个幼儿都当做健康发展的个体，通过内在潜能优势的发掘、积极进取品质的培养，激发他们的正能量，培养他们乐观向上的人生观。
1.感化内心，及时肯定，培养习惯。教育方式偏差家庭的幼儿普遍存在规则意识较差、情绪不稳定、缺乏自信等特征。教师不能因为他们在群体中的“不和谐”就歧视远离他们，而是要本着“治病救人”的原则，创造机会与他们交谈，了解他们内心深处的需求，对他们的点滴进步及时给予表扬肯定。帮助他们养成良好的习惯，促使他们尽快融入集体，学会听指挥、懂合作。如有的幼儿很喜欢当小助手，我们就提供各种机会，让他帮忙分发操作纸和小点心等，让他感受到为集体服务和帮助别人的快乐，用自己的行为感恩集体。
2.创设机会，放大优点，培养信心。“镜中我”理论认为，个人对自我的认识是非常重要的，这种认识主要来自他人对自己的评价、态度等，是通过社会互动形成的。教育方式偏差家庭的幼儿内心脆弱、缺乏自信心，他们害怕失败和嘲笑。当教师用积极的眼光、正面的评价、接纳与宽容的心态鼓励幼儿时，幼儿也会倾向于用积极的目光看待自己。我们要积极创设机会让幼儿表现自己的长处，体验到被人接受认同和赞美的快乐。教师要努力挖掘幼儿的潜在能力，给予幼儿情感支持和物质支持，鼓励其克服困难、独立解决问题，不轻易放弃机会，体验成功的幸福，这对于自信心的培养是大有益处的。
（二）运用结构式家庭治疗模式改变父母教育观念，营造良好家庭教育氛围
对父母教育方式的训练是矫正孩子不良行为、树立自信最直接有效的方法。结构式家庭治疗模式正是要改变家庭的错误教育观念，改变家庭成员的看法，改善家庭结构。
1.学会倾听，有效沟通，管理情绪。情绪管理是指能察觉自己的情绪并正面表达出来。我们引导家长创设机会与孩子交谈，可以针对某件事鼓励孩子说出自己的看法和想法，了解孩子产生问题的原因。家长要引导孩子忽略消极情绪，正确判断是非，自觉控制自己的情绪和行为;要时时关注孩子的言行举止，了解孩子内心的需求和行为动机;要掌握孩子的心理发展规律，尊重其个性特点，宽容孩子暂时性的错误;对孩子进行一点一滴的熏陶和感化，引导孩子逐渐向着好的方向转化。
一、清代传统家庭教育内容
清朝是由东北方少数民族满族所建立的一个封建政权。在政权建立的过程中，满族人不断学习汉族封建文化。为了更好地巩固政权，清历代君主都十分重视子女的教育，从努尔哈赤时代起，接受家庭教育便是清皇室一项十分重要的政治活动。除清代皇室教育活动外，清代最主要的家庭教育活动是民间家庭教育活动。清代民间家庭教育的内容十分丰富，目前传世的家训有50多种，可谓是封建家庭教育之集大成者，具有很高的研究价值。
1.民族气节教育。
在中国传统知识分子看来，被异族统治是一种奇耻大辱，为异族政治服务是卖国求荣的败类。因此明朝灭亡之后，大量汉族知识分子，宁愿退居乡野，也不愿意出仕清廷，并且教育子孙不能丢失民族气节，宁愿为奴为仆，也不能去做官。气节教育在清代早期家庭教育中表现得十分显著，从流传的各类家训中均可以发现相关的训诫内容。例如明末清初被誉为学海的傅山，不仅自己一生行走江湖，悬壶济世，并且教育自己的儿子要守住气节，万万不能去当清朝的官。气节教育在一定程度表现了清初满汉之间的民族对立。虽然此后民族矛盾有所缓和，并且有大量汉族知识分子参与到清政府的政治活动之中。但是民族气节教育始终是清代传统家教的重要内容之一。
2.自力教育。
在一般人看来，中国古代教育似乎倡导的是一种“万般皆下品，惟有读书高”的思想。深入观察清代家庭教育的内容，不论是清朝皇室的家庭教育，或是一般知识分子家庭的家庭教育都十分注重子女的自立问题。例如清代皇室的狩猎活动，便是一种典型的生存教育。清初扬州八怪之一的郑板桥在教育子女时，将农艺视为根本，主张耕读并重的思想。在西方实务思想的冲击下，林则徐、左宗棠、李鸿章等人将传统家庭教育中的自立教育进一步发挥。李鸿章曾多次告诫子女，应当向西方人那样注重自立，不应该靠父母的荫蔽生活，只有这样才能更好地服务于国家。
3.家庭伦理教育。
中国传统社会是一个以家庭为主体的社会，家庭活动是社会活动的主要形式。家庭伦理是传统伦理的核心。针对家庭伦理的教育是传统家庭教育的核心。清代家庭伦理教育以传统儒家思想为基础，主张孝悌尊长。但是由于民族矛盾，在一些家训中不再有关于忠君的内容，而是强调明哲保身。以朱伯庐为例，在他的《治家格言》中将“勤俭持家”、“简朴持家”、“忠厚传家”等作为家庭伦理的原则，其中也包含着家庭经济伦理的思想。在以王夫之为例，在家庭伦理问题上，他主张家庭成员之间应当发自内心的和谐，注重彼此之间的沟通。
4.处世教育。
清中期后，满汉民族矛盾并没有得到实质性的缓解，清政府在政治、思想和文化上均采取高压政策，一方面要利用汉族知识分子为清政治提供服务；另一方面则提防汉族人叛乱。在这种情况下，“明哲保身”这样的处世思想，成为清代汉族知识分子家庭教育中的必修内容。上述中提到的傅山，在《仕训》中强调“：仕之一字，不可轻言。即得君者，忌嫉谗间，能保终始乎?”同样汪辉祖在《双节堂庸训》中指出，“临文须检点，不可触讳”。再者张英在《恒产琐言》中说：“世人只因不知命，不安命，生出许多劳扰。”当然如此消极的思想并不妥当，但也可见处在专制下的知识分子是多么无奈。
二、清代传统家庭教育的瓦解
鸦片战争后，西方资本主义侵入我国，由此开始解构封建政治、经济及社会。由于社会结构发生了便化，传统家庭教育也必然受到冲击。一些有识之士为解救民族危亡，效仿西方学校制度，创办新式学堂，由此越来越多的人从家庭走向社会，同时传统家庭教育的影响力越来越弱。近代新式学堂的发展十分迅速，从1862年至1890年间，仅由洋务派所创立的新式学堂便有37所之多。以一所学堂一届招收一百人为例，四十年间所培养的人数大体上在15万左右。维新变法期间，社会教育问题再度被提出。康有为创办的“万木草堂”在当时产生了巨大的社会影响。此外在“百日维新”期间，一些传统书院被改造为“中西合璧”的学堂，还设立了高等学堂、中等学堂及小学堂等。在社会教育的影响下，传统家庭教育在内容上遭到质疑。在民族危亡的背景下，越来越多的人想到的是挺身而出，而不是明哲保身。科举制的废除是传统家庭教育走向衰落的另一个重要因素。虽然在清代的传统家庭教育中，并不主张出仕。但是参加科举考试，获得所谓的“功名”，仍旧是很多知识分子所向往的事情。同时传统家庭教育中的文化教育是以儒家经典为基础的，而推动儒家思想最重要的制度基础就是科举制。因此在科举制废除之后，传统知识分子家庭继续以儒家学说为教育内容的必要性不复存在。由此传统家庭教育被进一步瓦解。革命思想的传播也是传统家庭教育走向衰落的重要原因。从维新变法到辛亥革命期间，各种形式的革命思潮在社会中传播。传统家庭教育中存在着大量封建思想，如忠君思想，便是革命派严厉批判的对象。在这种情况下，进步青年积极要求摆脱封建家庭的束缚，拒绝一切具有封建性质的家庭教育，自觉抛弃传统家庭教育，由此传统家庭教育的对象被瓦解，其自然也就不复存在。
三、新式家庭教育的发展
关键词：家庭教育；核心价值观；亲情；血缘
中图分类号：G4 文献标识码：A
家庭作为社会的细胞，是社会的基本单位，家风作为一个家庭或者家族的传统风尚和作风，不仅是民风、社风的组成部分，也是中华民族传统价值观的重要组成部分。家风的传承是加强全社会思想道德建设的必要条件。而家风的建设和传承是通过家庭教育来实现的，因此在家庭教育中融入社会主义核心价值观教育，做好家庭教育的宣传，是以小切口培育社会主义核心价值观，是弘扬和培育社会主义核心价值观的有效途径。
一、关爱子女的全面成长，实现以亲情和血缘为纽带的人文关怀和以社会主义核心价值观为主导价值的人文关怀的有机结合
家庭是以婚姻和血缘关系为纽带的。正是由于血缘关系的存在，使得家庭教育具有爱的优势。这种爱是最伟大、最无私、最神圣的爱，是家庭教育所具有的独特优势，也是在家庭教育中融入社会主义核心价值观的切入点。在家庭教育中，父母及长辈把子女的健康成长作为一切活动的中心，他们的天职就是培养子女早日成“龙”成“凤”，这就是家庭教育中人文关怀的本质所在。人文精神强调以人为本，家庭教育中的人文关怀则强调以子女的健康成长为本，重视对子女生活处境的无限关怀，注重对子女的习惯、性格、能力、价值的培养和追求，以及对国家和社会中各种优秀精神文化现象的敬仰和珍视。父母长辈对子女的人文关怀重点体现在培养子女成为身心健康、个性鲜明、人格健全、情绪稳定、相处和谐、热爱生活、珍爱生命，与社会环境相适应、被其他社会成员所接受的社会化的人。
二、父母长辈要提高自身素质，以身作则，带头形成正确的核心价值观念
在家庭教育中，父母长辈的自身素质和水平对子女的个性发展和性格塑造具有重要的影响，他们的言行举止、价值判断以及家庭关系的氛围，对子女价值观念的形成有着决定性的作用。这就需要父母长辈在家庭教育和日常生活中不断地提高自身素质，以身作则，带头形成正确的核心价值观念。首先，在教育认同方面，父母长辈作为子女的偶像，其道德人格状况、修养水平都将成为子女认知的标准，父母长辈的道德水平和价值取向，对子女都有着潜移默化的影响。这就要求父母用适当的时机和语言明确地告诉他们应该怎么做，不应该怎么做。其次，在教育示范方面，父母长辈与子女朝夕相处，子女在为人处世、行为动向等方面常常把父母长辈作为自己的模仿对象，父母的道德标准、价值取向与子女整体素质的形成有着直接的关联，这就需要父母长辈在实际行动中以身作则，严格要求自己，以良好的道德修养和正确的价值取向带好头，做好示范。最后，在教育导向方面，子女在家庭中处于人生的特殊阶段，处于价值观念的形成时期，父母长辈的思想认识和价值判断对子女价值观的形成有着重要的导向作用。父母长辈要强化角色意识，自觉担负起培养教育孩子的责任；要强化责任意识，要求孩子做到的自己要先做到，以自身的良好形象影响和教育子女。
三、不断优化家庭环境，努力营造良好的家庭氛围
家庭是青少年成长的摇篮，家庭成员之间的关系是否融洽，家庭氛围是否和谐，家庭生活方式是否健康向上，都直接影响着家庭成员的思想状况和行为取向，尤其对家庭中青少年的成长成才，更是起着潜移默化的重要作用。在家庭教育中融入社会主义核心价值观教育要不断地优化家庭环境，努力营造良好的家庭氛围。
1.尊老爱幼、互敬互让，弘扬中华民族的传统美德
现阶段，在家庭教育中融入社会主义核心价值观就是要提倡家庭成员之间相互尊重，和睦相处，互相帮助和关怀，努力营造家庭中和谐的氛围，要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化，把爱国、爱家、爱人民的理念和诚实、正直、勇敢、进取、自强的精神在家庭教育中传承和发扬。
2.家庭教育的方式要科学化，内容要生活化、大众化
一个良好的家庭环境，其教育方式必须适应时代的变化，讲究科学的教育方式和方法，家长做到善于与子女交朋友，多与他们进行平等的沟通和交流，在润物细无声的氛围中达到心灵的共鸣、情感的交融，使其行为习惯得到潜移默化的影响。另一方面，我们的生活就是课堂，家庭教育要注意教育内容必须生活化、大众化，让子女在生活中学习，在生活中实践。
3.推动家庭教育的理论体系建设，提高家庭教育指导者的素质
理论对实践有能动的反作用，因此不断推动家庭教育理论体系的建设，提高家庭教育指导者的素质，可以为社会主义核心价值观教育指明正确的发展方向，为其提供强有力的动力，还可以探索和创新家庭教育的形式，如设立家庭教育辅导中心，通过多种媒体的宣传，模拟开展多种形式的家庭教育，丰富家庭教育的内容等。
总之，以家庭教育为切入点，在家庭教育中融入社会主义价值观教育，是由家庭教育的独特优势决定的，是现阶段培育社会主义核心价值观的必然要求。这项工作任重而道远，它要求我们不断创建良好的家庭环境，培养健康文明的生活方式，促进家庭理论的创新发展，从而真正实现以亲情和血缘为纽带的人文关怀和以社会主义核心价值观为主导价值的人文关怀的有机结合。
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新疆部分少数民族大学生家庭教育中存在的问题及其原因
大学生家庭教育是中小学家庭教育的延伸，在其内涵和外延上都不同于中小学阶段的家庭教育，但只要是家庭教育都会对青年学生产生重大的影响，因为“孩子所接受的家庭教育一直在幕后操纵孩子的学校生活，家庭教育是学校教育永远的背景和永远的底色”。［2］新疆尤其是南疆部分少数民族大学生的家庭教育中不仅现实存在着宗教有神论思想教育，而且不重视学生素质的全面提升。
（一）有些家长宗教意识浓厚新疆自古以来就是一个多宗教共存的地区，目前新疆的宗教格局是伊斯兰教为主多种宗教并存，其中伊斯兰教在新疆大有市场，新疆境内信仰伊斯兰教的人口约1130万，信仰伊斯兰教的民族有维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜等10个民族①。而新疆第六次人口普查数据显示新疆现有人口2100多万，从数据上就可以看出伊斯兰教对新疆民众的影响面。具有的家庭，其家庭教育中也必然涉及到宗教有神论思想的教育。尤其是在新疆的南疆四地州，少数民族群众大多居住在此，这种高度聚居的居住格局结合新疆宗教氛围浓厚的现状，使得有些家庭尤其是处于偏远落后地区的农村、农牧区家庭宗教意识更加浓厚，在宗教有神论思想指导下的家庭教育对孩子的影响会更大，在库尔邦节等重大节日时不难看到很小的孩子都会跟在家长后面到清真寺做礼拜。
（二）经济发展滞后导致教育事业不发达进而导致观念落后新疆由于地理位置、自然条件、历史上的诸多因素等原因，经济社会发展较东南沿海明显落后，而且呈现出南北疆发展不平衡的状况，有些地区尤其是南疆的有些县市属于经济困难的六类地区，经济发展的滞后必然影响教育事业，而教育事业的不发达必然导致人的观念落后。正如一些专家学者所言，意识形态领域主流思想不去占领时，非主流思想必然会占上风，加之新疆本来宗教氛围浓厚，相当一部分家庭尤其是偏远贫困地区的家庭基本都信仰宗教，家长在家庭教育中也是给孩子灌输的宗教有神论思想教育。
（三）传统家庭教育不能满足当前社会发展对人才的要求传统的家庭教育方式是一种重视智育提高的家庭教育方式，而新一轮西部大开发战略实施以来，新疆经济社会的发展对人才的要求有大幅度的提高，当前社会所需的是德智体美劳全面发展的综合型、复合型人才。新疆尤其是南疆由于经济发展滞后，一个少数民族家庭培养出一名大学生往往需要一代甚至于两代人的努力，尤其是对于非免费生少数民族家庭来说更是如此。在这种情况下家庭对于少数民族大学生寄予了更高的希望，他们希望自己的孩子能通过学习改变自己的命运，能在大学毕业后找到一份理想的工作，因此在进行家庭教育时，比汉族家庭或城市同民族家庭更重视对孩子智育方面的培养，从而忽视对孩子其他素质的培养及能力的提高，加之新疆宗教氛围浓厚，家庭很少会或者基本不会对孩子进行科学无神论的教育，一味重视智力教育而忽视其他素质培养的思想，使得少数民族大学生不能得到全面发展。
（四）心理问题使得部分学生寻求另一种精神慰藉当前我国正处于社会转型期，社会对人才的需求，人们的思想观念都在发生着重大的变化。社会转型期也是矛盾凸显期，对于大学生来说除了学习，最大的压力就是就业，目前在全国就业形势不是很乐观的情况下，少数民族大学生的就业形势也同样不容乐观。加之大学生处于心理并没有完全成熟的年龄段，他们对于诸如就业、恋爱等因素引起的心理困惑不能很好的调节，于是一些学生便希望从另一种渠道寻找精神慰藉，一些少数民族大学生尤其是少数民族女大学生，便很容易从宗教中去寻求解脱，寄希望于虚无飘渺的神灵。
构建家庭教育、学校教育、社会教育和个人教育有机生态为主体的高校科学无神论教育范式
（一）着力提高家长的思想认识及其实施家庭教育的能力一个孩子的教育始于家庭，家长的思想认识及家教能力直接影响着孩子的成长，哪怕是到了大学阶段学习的青年学生，家庭教育依然对其拥有着不可低估的作用。作为家长应该认识到这一点，并力求通过自己的努力提高自己的施教能力，不仅不对孩子传播科学无神论思想，而且要注重孩子德智体美劳素质的全面发展。但是，事实往往不是这样，在新疆尤其是边远贫困地区，很多家长忙于生计，并没有意识到对孩子科学施教的重要性。社会和学校要承担起对这些家庭的指导责任，可以以学校为依托举办家长学校，向家长提供教育、咨询服务。在农村还可以通过广播父母学校和家庭教育辅导站的形式，推广正确的教育方法。社会相关机构还可以拿出专项资金建立家庭教育咨询服务机构，“妇联、电视台、广播电台等部门应当经常组织如家庭教育知识竞赛、优秀父母和儿童评选、家庭夏令营等贴近生活、寓教于乐的活动，向家长介绍青少年身心发展的规律与特点、科学的教育方法，帮助家长树立与主流文化相适应的教育观”。［3］
（二）学校自身着力开展科学无神论教育，并通过学生将教育延伸至家庭高校不仅要重视在校内对学生开展科学无神论教育，更要充分发挥教育的双向作用，通过学生将科学无神论思想延伸到学生家长。学者杨宝忠认为“广义家庭教育是指父母与子女的相互影响，是一个双向的过程”。［4］在传统思想中，我们普遍认为家庭教育就是家长对孩子施加的教育，是单向的，而事实上教育是具有双向性的，家庭教育中家长对孩子具有一定的影响，同样孩子也在影响着家长，高校要充分认识到这一点。高校中无论是领导还是教职员工，都要充分认识到对学生开展科学无神论教育的必要性和重大意义，在对学生进行科学无神论教育方面既要保证课时，也要不断提高教育工作者的教育水平，不断拓展科学无神论教育的方式方法，想方设法提高科学无神论教育的效果，让学生逐步树立科学精神，让学生在学习科学文化知识中丰富思想，得到实惠。只要学生竖立起科学精神，并认识到科学文化知识在当今社会对于个人发展所具有的重要性，他们就会自觉抵制宗教的影响并在假期返乡期间，用事实、实例去潜移默化地影响其家长，让家长认识到只有科学文化知识才能把一个人的内心充实起来，才能帮助一个人脱贫致富，而不应该寄希望于虚无飘渺的神灵。
（三）社会要加大对家庭教育的指导力度家庭是社会的细胞，当家庭教育中存在这样那样的问题时，社会理所当然地应该承担起对家庭教育的指导责任，针对不同的问题予以指导。有些家庭教育缺少科学性，对孩子期望值过高，教育方式简单、粗暴；有些家庭过分溺爱孩子，对孩子的不正确行为纵容；有些家庭家长本身对家庭教育的认识就不到位，认为孩子受教育是学校的事情，与自己无关，将家庭教育学校化；还有些家庭家长本身存在问题，用错误的思想教育孩子。针对这些情况，社会相关机构要提高认识，逐一分析并采取相应的措施，促使家长认识到家庭教育的重要性，并想方设法提高家长的家教水平。
未成年人是青少年时期实现个体社会化的重要阶段。由于他们的生理和心理发展不成熟的特点，对他们的教育已经成为当前社会、学校和家庭关注的热点与难点问题。教育培养好未成年人，需要社会、学校和家庭三方面共同的努力，其中家庭教育是重要的一个方面。为了如实了解我市未成年人的家庭教育的现状，讨论家庭教育所面临的问题，从宏观上提高家庭教育的水平，加强社会主义精神文明建设，积极促进家庭教育工作的开展，提供必要的信息支持，我们下发了《____x市关于家庭教育现状的调查问卷》，以我市在校学生为调查对象，采取问卷调查的方式对全市四所中学、6所小学五、六年级的3000名学生进行了问卷调查。本次调查共下发调查问卷3000份，收回问卷2988份（问卷由学生本人填写），收回率为99.6%。通过调查，对我市家庭教育状况有了较为全面了解，调查情况如下：
家庭教育的关键是家长要更新观念，具备现代家教知识。而开办家长学校，则可以帮助家长提高这方面的素质。目前，我市现有家长学校1159所，其中中、学校幼儿园家长学校631所，社区家长学校115所，农村中心户家长学校413所；家庭教育机构网络健全，市、市（县）、区、镇、村、社区都成立了家庭教育领导小组，每所家长学校都设有家教研究会，并有计划地开展各种家庭教育活动，基本做到有师资、有教案，每季活动一次。为提高家长素质和家庭教育质量，提高家长理性、科学的教子水平和能力，不断扩大家庭教育指导的覆盖面和家庭教育知识的知晓率，我们与市计生委联合，下发了《关于依托农村计划生育中心户开展家庭教育工作指导意见》，在社区、学校、农村中心户建立家长学校 ，广泛利用家长学校这块阵地，提高家长自身素质，更新家庭教育理念，引导他们争做合格父母、培养合格人才，做好我市家庭教育工作。
从调查中反映出以下问题：
1、家庭教育方法不当，传统的家庭教育方式仍然存在，影响了家庭教育效果。简单、粗暴式家庭教育方式还普遍存在，调查中显示：33%的学生不希望父母用打骂的方式教育自己，甚至的有父母对孩子说，“如果这次考试成绩不好，就将你赶出家门”，这样的家庭教育方式孩子是不会接受的。
2、父母自身素质有待于提高。家长的人格和言行是一种最有力的教育手段，它对子女起着耳濡目染、潜移默化的教育作用，特别是家长的道德品质不仅是子女学习的内容，也是子女学习的直接榜样，家长素质的好、坏，直接影响子女的健康成长。对父母是否满意一栏中，满意占60%，基本满意占38%，不满意占2%，父母经常不回家、回家晚、不关心自己是学生对父母不满意的主要原因。有30%的学生看不惯父母打仗、骂人的行为。
3、家长注意孩子思想品德培养的同时更注重孩子的学习成绩。现在虽然提倡素质教育，但考试分数最终决定升学的因素，使得家长更加关心孩子的学习成绩。调查中，一方面对于“学习成绩”、“思想品德”、“德、智、体全面发展”的三种选择中，95%的学生选择的是父母注重对他们德、智、体全面发展，只有1%的学生选择父母注重他们的学习成绩。父母更注重培养孩子思想品德的占4%。而另一方面“在你记忆中父母对你伤害最深的一句话是什么”中，回答“不好好学习，长大就没出息”“学习成绩这么差，你还能干什么”占91%，从中我们可以看出，社会上一度出现的重智轻德倾向并非出于家庭或家长的本意，而是与应试教育中的某些弊端有紧密关联。
4、在家庭教育中父母包办较多，孩子自主自立较少，应该给孩子一定的空间。父母为孩子安排好一切，对孩子宠爱有加，娇生惯养，形成孩子依赖性强，动手能力差，以自我为中心，不会善待他人，追求享受，不能吃苦等思想品格方面的缺陷。调查中最不希望父母为你做什么一栏中：“不希望父母过分爱我”、“不希望父母太过分关心我”占55%。“不希望父母让自己做一些自己不爱做的事”占40%，“不希望父母为我做我做会的事”占5%。
5、单亲家庭的孩子更需要正确的家庭教育。有的父母离婚后，在生活、学习上很少关心他们，教育不好，他们就会走极端，成为问题孩子，单亲家庭的孩子更需要家庭的温暖。调查中显示，“我不希望父母离婚，好让他们多给我一点关爱”、“我希望父母能够给我一个完整的家，让他们一起来爱我，不要不管我”占3%，单亲家庭的孩子渴望得到父母的关心、照顾。
三、 对策与建议
1、认真学习贯彻中共中央国务院《关于加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，各有关部门要切实担负起家庭教育的职责，充分认识家庭教育对未成年人思想道德建设的重要作用。指导和推进家庭教育是一项社会工程，需要全社会的重视和支持。一定要深刻领会《意见》的精神实质，增强责任感和使命感，增强做好家庭教育工作的自觉性。
2、要继续办好各类家长学校，加大管理工作力度，对家长学校进行分类管理，以学校、社区、农村中心户为依托，办好家长学校，将家庭教育纳入到社区精神文明建设之中，根据不同层次的家长需要，采取有效措施，提高家长的素质。定期监测评估，使家长学校逐步走上规范化、科学化、系统化的轨道，保证家长学校持续、稳定地发展，为做好家庭教育工作创造条件。
3、要加强家庭教育方面的调查研究。各级妇联和家庭教育学会要组织家庭教育理事和社会热心人士，认真研究当前家庭教育的特点和趋势，针对家庭教育工作中的难点、热点、焦点问题，开展调查研究和理论研讨，将家庭教育理论研究成果运用到家庭教育工作实践中去，缩短理论与
1．家庭环境的特殊性
家庭作为学校德育的环境，其特殊性已有不少研究。但许多研究往往只把家庭同学校环境相比较，且罗列 有余，不及根本。家庭环境不仅不同于学校而且不同于其他学校德育的外部环境（即不同于宏观环境社会经济 政治及社会心理、社会文化，不同于中观环境社区和中间环境社会传媒）。作为学校德育的微观外环境，家庭 环境主要有以下三方面特殊性。
首先，家庭环境是学校德育的基础环境（具基础性）。这主要是学校德育对象对家庭在经济上和情感上的 依赖。前者构成其成长的物质基础，后者构成其成长的精神基础。而无论经济和情感上的纽带关系都对儿童及 青少年品德形成提供心理上必需的安全感、依恋感和“我们感（We-feeling）”等。失去这些正是许多离异家 庭、单亲家庭构成对青少年道德成长不利影响的重要原因。在时间上，家庭自觉和不自觉的德育也成为学校德 育先入为主的基础。儿童在入学以前就在家庭环境中获得了许多道德观念和掌握模式。这将成为儿童在学校系 统接受德育的基础和最初的认知结构。虽然现代学校教育在幼教年龄上不断前趋，但是终究无法在时间上取代 家庭环境的座标。而且由于儿童在道德认知等方面的发展限制，学校德育的阶段性实施决定了学校不能不顾年 龄特征进行全方位的道德教育。而家庭在无意识层面上对儿童的德育影响在年龄上是从0岁开始、内容上是无 所不包的。在儿童各种道德学习的关键期尚未完全揭示之前，家庭道德遭遇的这种全面性往往不自觉地正好满 足了儿童道德社会化的需求。这种先入为主性事实上也可以发生在儿童入学后的每一学习阶段。无论是作为先 主性的基础作用还是家庭在物质、情感上的基础性都是既非社区、社会，也非学校环境所能提供的。
其次，家庭环境作用具有深刻性。深刻性取决于家庭作为首属群体（primary group）的许多特征。首先是 人际关系上家长与子女的接触频度高，具聚合性。社区、社会、学校中的人群对于儿童和青少年来说往往是非 直接关系的次属群体（Secondary group），甚至被视为异已的外群（out-group），即使是在学校中关系较为 直接、密切的师生关系，也因师生关系的发散性特征，而不可能在频度和聚合度上与家长相比。这样，由于这 种直接、经常和亲密的接触，家长和子女间对彼此的了解都是较为细致和深刻的，这种深刻的理解特征既易于 家庭教育德育影响的“因材施教”原则的实现，又有益于子女对家庭德育影响的正确理解和深层吸收。其次是 家庭环境影响的非正式成份较高。家庭影响中的德育自觉成份随社会发展和教育意识的提高而增加，但与专门 的学校德育相比较，家庭影响仍具有较显著的隐蔽特征、间接特征。在家庭中由于教育与生活在时间、空间、 活动上往往是统一的，因而家庭环境影响的重要方面是家长的榜样作用。由于子女与家长的接触频度高、具情 感上的亲密性质，所以这种榜样作用的能量、深度远胜于一般社区及宏观社会环境作用。首属群体的特征决定 了家庭环境的高频、隐蔽、亲切诸特征，从而奠定了其对儿童和青少年德育影响的深刻性。
再次，家庭环境对学校德育具有互补性。互补性主要是就德育内容而言的。同社区一样，家庭亦是一定文 化的积淀之地，因而也是一定文化的传承者。由于家庭人际关系最具人伦的基础特征，所以家庭环境同时又是 人伦文化的传递和创造基地。学校德育比较系统、规范，多从大处着眼，理论性强；而家庭环境中孩子是处在 处理人际关系的细部的境地，具有具体、生动、现实性强的特征。因此学校德育往往重一般理论，而家庭环境 重具体应用的分工。两者相得益彰则可能形成良性循环。此外学校德育内容有限，课程之外的许多伦理问题也 主要在家庭环境中得以自觉补充。中国古代所谓“子不教，父之过”，其“教”的内容主要属德育性质。除内 容外，家庭环境亦是学校环境之外的互补时空之一。同社区一样，学校德育影响在校园之外能否继续辐射和强 化亦有待于家庭环境的配合、补充。与社区及社会宏观环境不同的是，家庭环境对学校德育的补充往往更具主 动性和自觉性。
2．家庭环境的类型及其作用
家庭环境的特殊性只是说明了家庭环境对于学校德育的独立价值，而家庭环境对学校德育的具体作用尚需 进一步分类说明。家庭环境依据主观可控性成份的多少可分为客观环境和主观环境。
客观环境指难以人为调节的环境因素。如家庭的经济、结构、家长职业及文化程度等。有人对国外社会处 境不利儿童的研究作出总结，认为社会处境不利儿童的特点首先是经济上的贫穷。由于经济处境不利导致了居 住拥挤、住房紧张、无适当的医疗照顾、发病率高、营养不良、家庭生活不稳定、环境不卫生、较多地接触有 毒物质、麻醉品的使用率高、少年过失及城市犯罪等［①］。笔者认为，家庭经济上的不利处境大致可以导致 的后果有：（1）影响儿童及青少年身心健康必需的家庭生态质量；（2）影响学生在校学习年限及成就；（ 3）在心理层面上影响儿童的自信心、自主意识及抱负水平等。罗杰斯曾分析过美国青少年在抱负水平上的阶 级差别：“下层阶级的青少年只有在可以见到直接好处的情况下才肯努力学习，中等阶级的青年为以后才能实 现的目标而奋斗，认为报酬在将来才能得到。对于下层阶级的青年来说，遥远的将来的报偿显得太渺茫，不能 给他们提供动力”。［②］在我国，有的学者认为“绝大多数家庭的经济状况都可以满足其子女正常地接受教 育从事学习的一般需求。同时由于我国家庭在经济收入上的相对平均，家庭经济状况这一因素对教育所发生的 实际差异影响并不显著”。［③］笔者认为这一结论总体上反映了我国家庭经济环境的特征。但是随着我国市 场经济的发展，收入差距的增大，家庭经济对家长、儿童和青少年的生态、学业及心理的影响会有增强的趋势 。因此借鉴国外的相关研究同时根据我国实际及发展进行家庭经济环境及其对德育影响的进一步研究是有必要 的。有一点值得注意的是，家庭经济只是家庭环境的成份之一，家庭环境又只是制约学校德育及青少年道德社 会化巨系统中的若干因子之一，学校德育对象的许多方面又并不全受家庭及其经济条件的制约，故家庭经济与 青少年品德发展间并无一对一的线型关系。同时贫困家庭出身的儿童即使是在研究中普遍认为影响较大的抱负 水平一项上也不乏“少年孤贫而志存高远”的例子。所以即使有统计学上的大体结论，也不可将家庭经济对学 校德育的某些影响作绝对化的理解。关于家庭结构的研究，目前主要集中在独生子女和离异、单亲家庭对儿童 社会化的影响上。对于独生子女的研究目前尚无一致性结论。有人认为由于独生子女社会网络缺少天然关系， 会有自我认定等方面的困难。由于过多的呵护，独生子女任性、依赖性强、合群性差等，这种人格特征势必影 响学校德育，产生一定的德育上的困难。也有学者认为，虽然独生子女的社会网络天然关系缺损，但其“社会 ”性人际关系就比非独生子女多，因而网络规模大小及其他特征并不比非独生子女差。独生子女作为个人早年 社会化的经历的特殊性亦会随年龄增长而递减，尤其在中国，独生子女在社会上将变为常态，其特殊性更显日 趋消失。故“出生顺序以及独生与非独生经历在个人社会化过程中是无足轻重的因素，没有什么理论研究的价 值，也没有个人行为的影响……”［④］但笔者认为，在我国现行政策之下，独生子女作为普遍现象和特定个 体都具独立和重要的研究价值。独特的家庭结构必将从两个途径影响学校德育：一是不管积极还是消极评价， 独生子女作为学校德育对象肯定具有自身独特的身心特点，学校德育须研究和注意相关研究成果，因材施教； 二是独生子女家庭结构的“倒金字塔”型已使独生子女的家长队伍增大，家长对学校德育的关注增强。学校德 育应引为变革和提高的重要契机，求得家庭对学校德育的理解、配合和支持。关于离异家庭对独生子女道德社 会化的负面影响，中外研究者都得出了相对一致的结论。［⑤］美国的休格和麦克德莫特等人的调查发现，离 异家庭儿童在个性上往往表现为抑郁，敌对，富于破坏性，易激怒，孤独，悲伤，易闯祸甚至自杀等。调查发 现，美国违法犯罪青少年中30％～60％来自离异家庭。陈会昌等人（1990年）调查了教师对儿童同伴 关系的评定及原因，结果显示，根据教师的评定，离异家庭儿童的同伴关系远比完全家庭儿童差。被同学接纳 程度高和较高的完全家庭儿童占64．6％，离异家庭儿童只有26．4％；而被接纳程度较低和低的人群中 前者只占3．3％，后者高达22．6％！对儿童同伴关系好的原因分析，完全家庭儿童更多的是由于学习好 、善交际、待人热情，离异家庭儿童则只有“被同学们同情”一项的比例明显高于前者。对同伴关系差的原因 分析中“孤僻、冷漠”“有怪毛病和不良行为（如偷东西、骂人打人等）”两项后者显著高于前者。单亲家庭 有的是因为离异也有的是由于自然原因（死亡等）造成，对于非离异的单亲家庭儿童，有关研究证明有两种情 况：一是由于家庭缺损缺乏关怀而导致心理损伤，出现与前述离异家庭儿童相似的特征；二是因家庭不幸而强 化了儿童的自尊心和自立意识，一些单亲家庭的儿童品德发展反而比一般完全家庭儿童更为成熟和优秀。总的 说来，对于离异家庭儿童，学校德育除了正常程序之外必须增加有针对性的救治程序。近年我国城乡尤其是大 城市的离婚率呈上升趋势，学校德育对离异家庭儿童的对策研究亟待深入。家长的职业类别和文化程度有一定 相关性。文化程度较高的家长往往从事劳动复杂程度较高的职业，而文化程度较低者较多为“蓝领”。研究证 明，前者在提供学习的物质条件、学业及品德指导上优于后者，对于子女的期望值、文化素质及行为规范的影 响上也高于后者。前者在德育影响上较多地倾向于民主型的教养态度，而后者则取放任型、溺爱型或专制型的 教养态度的比例较高。家长文化及职业上的优势同子女的良好的品德个性之间只存在可能性联系，但这种可能 性又是客观的，因此家庭对学校德育的作用显然包括上述“可能性”的家长因素。
主观环境指可人为调控的家庭环境因素，主要指家庭气氛和家长的期望水平等。家庭环境的特点之一就是 父母与子女间人际接触的频率高、聚合性强。但接触频度高、聚合性强并不等于“凝聚力”强。如果家庭环境 中人际关系不融洽，这种高频率、强聚合的人际交往反而会起负面的德育效果。“过度关心”导致青少年逆反 心理甚至离家出走等。因此家庭气氛实际上是家庭人际关系的独特德育价值发挥的关键之一。家庭气氛主要从 两方面影响德育对象：一是从心理层而上，二是从家长的影响力上。不良的家庭气氛易产生心理损伤，出现不 良人格特征（如暴躁、抑郁、反社会倾向等），也易导至离心力增强，从而使家长正面的德育信息不能为子女 有效吸收。此外，不良的家庭气氛还会伤及家长对子女及学校德育关注的积极性，家庭因此会成为对学校德育 产生负效应的环境因素。家庭气氛的不同取决于家庭人际关系运作的方式，即家长的教育态度或方式。研究证 明民主型教育方式较易形成良好的家庭气氛，产生良好的德育影响。我国学者丁瑜等人［⑥］证实了在“和睦 ”“平常”“紧张”三种不同的家庭气氛条件下学生品德有明显的差异（见附表）：
（附图 {图}）
万云英等人［⑦］的研究则证明了民主型教育方式的家长较注意：1．寓教于日常言谈，2．赏罚分明， 公正合理，3．择机而教，遇物而诲，4．平等待人，尊重孩子意见。这一方式使学生在乐群性、聪慧性、稳 定性、轻松性、自律性、恒有性等品质上获显著优势（P＜0．01）。
家长的期望也是家庭气氛的构成要素之一。家长期望值的高低及期望构成均对学校德育产生影响。家长对 子女的期望值与子女的学业成就包括德育课程的学习成就呈正相关。这已为实验所反复证明。但是期望值的高 低是因人而异的，必须保持在一定区间以内。在我国，独生子女日趋普遍，家长对子女的期望值已有过高倾向 ，且这一倾向还在强化。过高的期望值不仅从心理上给学生以重压，而且也因其不能实现而带来父母、子女双 方积极性的损伤，极易产生德育的负效应。此外由于物质主义、拜金主义、实用主义等影响，家长的期望构成 上目前国内外尤其我国现阶段存在一个危险的倾向，那就是重子女的智育、体育、美育成就，而对学生的品德 发展漠不关心，出现了“许多人花钱买智育、体育、美育，就是没有人花钱买德育”的现象。由于学生社会化 的构成不能仅限于智、体、美几方面或一方面，且这几方面的灵魂与动力建设都仰赖于德育，所以如果家长的 期望结构未实现合理配置，不仅学校德育而且全部教育大厦都有倾覆的危险。所以家长必须在期望值及其构成 上都加以调控，才能营造有利于学生品德成长的家庭气氛。
活动环境指家庭父代与子代间的道德活动方式所构成的对于儿童及青少年及其学校德育的影响。我国有学 者研究过家庭德育的代间情境，认为家庭德育代间情境主要有三种：传承性情境、建构性情境、调控性情境［ ⑧］。这一研究颇有见地，但将调控性情境与传承性、建构性情境并列是不合适的。无论传承性情境还是建构 性情境都不可能是单纯的认知而无行为的调控。
笔者认为，借鉴代间情境的上述研究，根据人类文化史及儿童道德发展的阶段性，可将家庭的道德活动环 境分为三类：传承性环境、建构性环境和超越性环境。所谓传承性环境指父—子代间在家庭德育活动模式上遵 循父子授受模式。父代将合乎其道德准则的观念体系加以选择，然后通过自觉的教导或榜样、暗示作用等灌输 或传递给子代，并在子代行为上加以权威型调控。这种道德认知和行为上的父—子代间活动模式的特征是父代 对子代的绝对权威性和方向上的“父代子代”单向流通（见附图）。这一活动模式以社会道德规范的相对稳 定为前提，故在简单文化的社会（如中国古代）中较为常见。在今天的家庭德育方式中东方国家仍有相当比例 的家庭属于这一类型。此外，有研究论证，在儿童早期社会化过程中这一模式仍有一定合理性。建构性的活动 环境是指父代—子代间以互动方式共同建构子代的道德体系的活动模式。父代可以通过榜样示范或自觉教育的 形式引导、促成子代不断从“小我”而“大我”从“大我”而“小我”地形成归纳、演绎的道德心理结构。也 可设置一定实践情境让活动本身或通过“移情”让子代获得规范化社会化的道德行为心理结构。这一模式即家 庭德育上的“民主协商型”。故认知和行为调控的模式为“父代子代”，代间平等和双向勾通，已属家庭德 育的“现代”模式。所谓超越性模式指子代通过家庭道德遭遇了解家庭及社会在道德体系上的矛盾性进而在父 代影响下主动超越现有道德规范的模式。其活动类型有二，一是发现矛盾到自主解决矛盾，二是解决矛盾之后 的道德结论与现存观念的（父代为代表）进一步冲突。现代社会所谓“代沟”现象以及在此前提下发生的以子 代为中心的家庭代间运转模式好属于超越性活动环境。超越模式在认知和行为上是双向的，但以子代为主体的 活动控制方式（见附图）。与建构性环境不同的是超越性环境包含更多的面向未来的创造与超越成份，是M· 米德所称谓的前示型文化特征的产物。不同类别的活动环境对道德学习个体即学校德育对象的影响在于提供了 最初的道德体系和道德文化与接受模式，同时在其学校德育影响年限内不断提供环境上的对于学校德育内容（ 同质）的强化或（异质）弱化。最重要的是儿童在家庭中最初铸成的道德认知、判断的操作模式、行为方式将 直接影响学校德育的内容、方式及效果。适应现代社会发展，在我国，亟需建立家庭德育活动的建构性和超越 性环境。
Ⅰ 传承性家庭活动模式 Ⅱ 建构性家庭活动模式 Ⅲ 超越性家庭活动模式
父代 父—子 父代
子代 代—代 子代
以上分析研究了家庭作为学校德育外环境对学校德育及其对象的影响。虽然家庭环境的具体作用的正负评 价众说纷芸，尽管这一环境作用的机制尚需精细研究，但是由于家庭环境的重要与特殊，德育理论工作者对于 这一环境的深入研究则是责无傍贷的。
作者系南京师大教育系博士生
责任编辑：涂乃登
注释：
①姜学清《国外对社会处境不利儿童的研究》《心理发展与教育》1991年第3期第49页。
②〔美〕罗杰斯《文化与青少年》，《青年研究》1991年第4期第46页。
③鲁洁主编《教育社会学》，人民教育出版社1990年10月版第501页。
④〔美〕黄刚《独生子女的人际关系及社会意义》《心理发展与教育》1990年第2期第103页。
⑤有关资料均参考陈会昌等《离异家庭子女的社会性发展的特点》一文，见《心理发展与教育》1990 年第3期第173－176页。
⑥同③，第507页
几年来，我们__市妇联在市委、市政府正确领导下，在上级妇联的指导下，紧紧围绕“一切为了孩子，为了孩子的一切”的宗旨，积极探索，努力实践，走出了一条以学校为主体、以家庭教育研究会为依托的新型家庭教育指导模式，收到了明显的成效。到目前为止，全市共创办家庭教育研究会*个，家长学校__所，形成了市、县、乡、村四级家庭教育网络。参加学习的中小学生家长达__万人次，占中小学生家长总数的90以上。我们本着“积极牵头，调动各方力量；高举旗帜，抓住育人根本；着眼实际，服务每个家庭”的基本原则，积极部署工作，精心研究载体，广泛开展活动。做到一年突出一个主题，对热点、难点问题，每年都有新突破，使家庭教育工作形成了良好的发展态势。一、加强组织领导，为开展家庭教育工作提供组织保证
一是建立组织，形成网络。早在__年__市妇联就牵头成立了__市家庭教育研究会。十几年来，研究会始终坚持以开展宣传普及家庭教育知识，促进家庭、学校、社区“三结合”的教育方式，培育“四有”新人的教育宗旨。研究会的会员单位由过去的五个单位发展到现在的由妇联、关工委、教育局、卫生局、文化局、广播局、公安局、__日报社等八个单位组成。研究会办公室设在妇联儿童部，负责指导、协调、规划、督促、宣传全市家庭教育工作的开展。同时建立了市、县（市）区、乡（镇）街和村、社区四级家庭教育机构，形成了家庭教育网络，为规划的落实提供了组织保证。几年来，我们一直坚持例会制度，每年都召开1-2次会议，总结工作经验，研究讨论问题，安排部署工作，从而使家庭教育工作思想上有认识、组织上有位置、行动上有载体，并纳入了我市经济和社会发展的总盘子。
二是制定规划，形成体系。为了增强工作的系统性、整体性和有效性，我们在对全市整体情况进行调查研究的基础上，根据长短结合、统分结合的原则，制定规划，使家庭教育工作逐步纳入全市整体工作布局，克服了盲目性、随意性和零打碎敲的现象，提高了工作成效。近年来，我们先后制定了家庭教育工作“八五”规划、“九五”规划和“十五”规划。工作中，我们将工作定位在督导上，既督促全市总体规划的制定和实施，又指导团体会员单位规划的制定和落实；既督促城乡、中小学的家长学校建设，又指导家长学校注意提高师资队伍的综合素质；既督促中小学校抓好家庭教育，又指导中小学校将家庭教育工作与学校教育和社会教育相结合，同步推进，从而推动了家庭教育工作有目标、有步骤的向前开展。
三是加强领导，形成合力。加强组织领导是实现家庭教育管理工作运行机制形成的根本保证。为加强对全市各级家庭教育研究会组织的管理，市委、市政府的领导非常重视、关心并积极参与家庭教育工作，指导各县（市）区层层建立了由妇联、教育等相关部门参加的“家庭教育工作领导小组”，主要负责人由市、县（市）、区政府主管领导或妇女儿童工作委员会主任担任，其他负责人则由各相关部门主要领导担任。大家齐抓共管，有分工有合作，各施其职，各尽其责，创造性地开展工作。我市的家庭教育工作不但有组织网络、机构健全，而且师资齐备、工作活跃，并纳入了全市精神文明建设的总体规划之中，促进了全市家庭教育工作的持续健康发展。
二、强化家庭教育意识，营造良好的家庭教育氛围
家庭教育机构的建立和完善，使我市的家庭教育工作有了组织依托。几年来，我们家教会的教育心理研究组、宣传服务组先后几次就学生思想品德的形成、身体的发育与教育、知识增长与智力发展的基本规律等问题在全市中小学家长中开展了问卷调查，做到有针对性地开展教育活动。
一是通过新闻媒体宣传家教知识。为把家庭教育工作不断推向高潮，引向深入，达到提高家长素质、教育学生的目的，我们市家教会指导各县（市）区家教会同教育局密切协作，在家庭教育的宣传、培训上下功夫，层层组织培训班，在新闻部门开辟专栏、设专题、办专版，营造了一个良好的家教环境。如__年，__县家教会同电合举办家庭教育专题讲座，有针对性地向家长讲解了中小学生心理教育的重要标志、独生子女的心理特征及青春期性格的培养，请省优秀家长__介绍他是如何教育子女的、怎样架起与孩子沟通桥梁等多种形式的家庭教育，深得广大家长的好评。家教讲座播出了十一期，许多听众朋友打来电话说：“听了家教讲座，端正了教子观念，扭转了在家教中对孩子缺点指责多，正确指导少；按父母意志成长多，自身优势发挥少；关心身 体健康多，关心心理健康少”等十个教育误区。从__年下半年开始__县家教会针对中小学生家庭教育中的热点、难点问题，创办了“家教周会”专题节目，利用周末黄金时段播放十分钟家教节目，__日报校园版同时全文刊发，并每周推出一期“名人教子”文章，刊登广大家长教子言论。在电台、电视台家教讲座的同时，我们又在《__日报教育专版》刊登有关家庭教育方面的文章，有论文、有事例、有问答，内容丰富，针对性强，教育面广。一年来，播发6个专题、38讲。目前我们正在与__日报筹划开设家庭教育专版。
二是抓家长学校建设，规范家长学校管理。从家长学校创办至今，我们一直在探讨着规范化管理的形式与模式。根据我市家长学校的创办情况，为了切实发挥好家长学校的作用，我们指导各县（市）、区实施了三项措施：一是每年下发“家庭教育工作”活动方案，提出具体工作指示，制定措施。二是强化对家长学校的管理责任。指导各县（市）、区成立了由县（市）、区主管领导任组长，妇联主席、教育局局长任副组长的工作领导小组，各学校校长为其家长学校的第一责任人，教育局德育办公室、妇联儿童部具体负责家长学校的日常管理。三是扩大协调单位范围。家长学校建立后，根据不同时期的授课内容，我们又把科协、司法等部门都动员起来，组建家庭教育讲师团，下到各中小学校和社区、村、屯向广大家长宣传科学的家教知识、法律知识。现在，全市的家长学校已步入“五化”（既组织建设网络化、工作程序规范化、管理方式制度化、人员配备严格化、工作操作标准化）的轨道。全市涌现出优秀家长学校__所，其中省级示范家长学校__所，__县实验小学家长学校的经验还在省家长学校骨干培训班上做了交流。为了起到典型引路的作用，我们市妇联分别为两所家长学校举行了隆重的挂牌、授匾仪式，并以现场参观、经验交流等方式将他们的经验在全市进行了宣传和推广。组织订阅《家长学校系列教材》、《现代家长应知应会手册》，培训家教辅导员和家教骨干，还根据家教会、讲师团的工作经验，自行编印数千本《家长行为规范》和《中小学生家庭教育“十要”、“十不要”》等家教知识宣传手册，发放给中小学生家长，受到广大家长的欢迎和好评。
三是让家庭教育进社区，拓展家庭教育空间。社区是家庭教育最好的依托，是学校、家庭与社会教育之间重要的桥梁与纽带。我们__市是全国城市社区建设示范市，社区建设覆盖率高，标准高，设施完善，每个社区都建设了高标准的居民学校，我们紧紧抓住这一优势，把家长学校融进居民学校。一是由教育局负责，先后出台了社区家庭教育工作会议制度、工作汇报制度、街道定点联系制度、监督管理制度、帮教制度等十几项规章制度。为了系统掌握每个家庭、每个学生的详细情况，我们指导建立了在籍学生花名册；少先队、共青团员花名册；特长学生花名册；特困学生花名册；帮教学生花名册；单亲学生花名册；老教师、老干部花名册；志愿者花名册；需要帮扶贫困户花名册等十二册。二是强化社区家庭教育功能。协调市教育局从全市教育系统选派__名优秀的中青年后备干部进驻全市__个社区，担任校外教育辅导员。三是定期召开家庭教育经验交流会，开办服务热线，对学生进行心理咨询和学习辅导等方面的服务。__社区、__社区、__社区和__社区的辅导员还在社区内开设了青少年心理辅导站和心理咨询台，帮助家长对一些青少年在成长过程中遇到的一些心理和行为问题给予及时的帮助和矫治。还利用寒假和节假日，组织青少年参加社会公益活动，培养青少年的社会责任意识和奉献精神等等。
四是抓典型的示范，带动家庭教育。在家庭教育知识得到广泛普及的今天，用典型引路、现身说法是广大家长们比较乐意接受的。因此，我们积极指导各县（市）区家庭教育研究会在培训典型、发挥典型的引导作用上下功夫。为推动这项工作的开展，我们在全市广泛开展了评选教子有方好家长活动，推出了一大批优秀家长，其中县（市）、区级__名，市级__名，省级优秀家长__名。我们还分别请省级优秀家长在电台谈体会，在报纸编发经验文章，向家长们介绍他们的教子经验。几年来，在各地新闻媒体宣传集体和个人典型上千个，充分起到了典型引路的作用。
三、完善工作措施，使家庭教育工作进入科学化、正规化的轨道
为了实现家庭教育工作发展《规划》中提出的各项目标，切实把家庭教育工作纳入科学化、正规化的轨道，我们不断完善工作措施，主要做到了“四个结合”：
一是落实工作计划与开展调研相结合。我们在制定“九五”家庭教育工作发展规划的同时，根据形势的发展和工作的需要，经常针对热点和倾向性问题进行调研。__年市家教会就农村家庭教育的现状和农村中小学生家长对家教的认识及需求等多方面问题开展了调研，并对调研内容进行了认真的分析、总结，形成农村家庭教育调查报告，上报省家教会，获得了好评。同时，我们又根据在调研中发现的问题和总结的经验教训，及时指导各县（市）区家庭教育研究会有针对性地加强了农村家庭教育工作内容，从而推动了我市农村家庭教育工作向纵深发展。
二是阵地建设与骨干培训相结合。几年来，我们一直注重指导各县（市）区以创建“标准化家长学校”活动为载体来抓阵地建设。目前全市创建“标准化家长学校”__所，占家长学校总数的50以上。为了保证阵地活动质量的不断提高，我们对全市的 家教工作者采取普遍轮训、骨干重点培训和走出去、请进来的方式方法，使家长学校的教师在思想素质和业务水平方面不断得到提高。__年我们请来__博士做“如何培育优秀子女”的大型报告会，从而激发全市家长开展家庭素质教育的热情，为我市的家庭教育工作起到了促进作用。
三是理论研讨与知识传播相结合。市家庭教育研究会充分发挥“龙头”作用，广泛深入地组织全市家长学校及中小学家长开展理论研讨活动。在其指导、带动下，全市家长学校都能够定期开展理论研讨活动。同时把理论研讨所形成的科学的、系统的家教知识以读书交流、知识竞赛、试卷问答、演讲等活动形式传播给广大家长，通过这些活动，不但使家长接受知识传播率大大提高，而且又极大地调动了广大家长学习家教知识的热情，增强了做好家庭教育的信心。
【摘要】调查研究发现流动人口群体内子女家庭教育状况存在明显的差异性。造成差异性的客观内部因素主要有家庭收入、父母文化素质和工作时间等；主观因素有教育支出、教育重视程度、教育方式、家庭和谐程度等。社区可以通过举办流动家庭家长学校和亲子团结比赛，家长通过创设和谐的家庭环境消除这种差异性。
【关键词】流动人口；家庭教育；差异性；客观因素；主观因素
90年代中期，中国大地的流动人口达8000万之多，到21世纪的今天，流动的规模和范围，都呈上升趋势，所以人口流动，已经是当代中国不可逆转的潮流。第六次全国人口普查显示，我国现有流动人口 2.61亿[1]；流动人口举家迁移和在流入地长期居留趋势明显，一半以上的流动人口在流入地居住3年以上，流动人口携配偶、子女、父母一同流动的已占 66%； 接近六成的流动人口子女随父母一同流动[2]。
一、流动人口子女家庭教育现状
当前中国社会处于快速转型期，工业化、城市化的进程日益加快，流动人口以家庭的形式进入大中城市的数量急剧增加，而在他们的教育问题中，家庭教育往往是被忽略的。从社会学的角度来看，家庭教育在流动人口子女教育中无疑是最为关键和基础的。目前，大量的研究显示，流动人口子女家庭教育存在很多问题。由于大量流动人口来自农村，家长自身文化素质不高，导致的单纯重视孩子的学习成绩，忽略其人格品质的塑造等问题层出不穷。
在本次调查过程中，我们共发放调查问卷500余份，共收回457份，回收率为为91.4%以上。根据已回收问卷情况来看，73%的流动人口子女父母文化水平只达到小学和初中，2.6%没有接受过正规教育（即没有上过学）。其中流动家庭的经济状况、住房条件等都是影响家庭教育的重要因素。
除此之外我们还发现，在这个流动人口的群体内部，家庭教育的状况也存在着差异性。在这次调查中，我们从子女和家长两方面来分别设计问卷进行了解，数据显示，有46%的家庭在亲子关系、家庭教育方式、重视教育程度、家庭氛围等方面所表现出来的结果还是令人满意的。也就是说，在流动人口家庭这个群体内，子女家庭教育并不是都存在问题。通过采访我们还发现有一些流动人口家庭的小孩独立性强，自觉性高，除了能够保证自己的学习以外，还能够主动帮助父母承担一些简单的家务劳动。所以综合来看，流动人口家庭群体内子女家庭教育也存在着一定的差异性。
二、流动人口子女家庭教育状况差异性分析
1、分析的理论视角
从社会心理学的观点来看，个人心理的形成、性格的塑造，以及思想的成熟，都与家庭环境和遗传分不开。如果说遗传是先天因素，那家庭环境则是后天因素：这就是家庭教育角色理论的传导性。[3]这种后天因素在子女的成长过程中起着极其重要的潜移默化的作用。
著名社会学家费孝通先生曾说过，父母和孩子组成的家庭是社会结构中的基本三角，根据结构学上的原理，三角形是最稳定的，夫妻间的关系因子女的存在而得到固定。“人类创制这家庭的基本结构，目的是在解决孩子的抚育问题，使每个孩子能靠着这个社会结构长大，成为可以在社会中生活的分子。”
而对于流动人口子女来说，家庭依然是最重要的、最初的教育环境，由于流动所造成的家庭内部主客观因素的变化，必然影响着子女的教育。
2、家庭内部因素分析
第一，家庭内部客观因素分析。根据社会学的有关理论，造成流动子女家庭教育状况差异性的客观内部因素主要有家庭收入、父母文化素质、父母工作时间等方面。
（1）家庭收入。根据已回收问卷情况来看，67.2%的流动人口子女父母是从事运输、服务员、小买卖等简单工作，简单的工作所带来的直接影响就是家庭收入的问题；而剩下的32.8%的家庭中，父母工作状况较好，收益相对较高。家庭收入是家庭运营的基础，而家庭收入的高低必将影响子女成长环境的营造程度，造成子女教育的差异；
（2）父母文化素质。社会学和教育学的研究早已证明，父母文化水平的高低与家庭教育水平高度相关。同样在这次调查中，我们也发现，73%的流动人口子女父母文化水平只到小学和初中，2.6%没有接受过正规教育（即没有上过学），可以说大部分的流动人口子女的父母文化素质比较低。一个家庭父母文化素质的高低，直接决定着他们对子女的教育态度、教育行为方式，有的父母索性就将学校教育代替家庭教育，或是盲目地照抄照搬其他家庭父母的教育方式，这些错误的认识都是源于文化素质的差异；
（3）父母工作时间。与城市市民相比，流动人口家庭成员大多都是非正规就业，再加上有一些家庭父母为了早日改变当前的生活境况，身兼数职，无限制地延长工作时日，随着工作时日的延长，父母对于子女的家庭教育时间就会减少，他们在子女教育上付出的精力也就会相对减少。长期下去，必将会影响到子女的教育状况。在问卷调查中，当问到“父母是否进行作业辅导”时，约有1/3的家长选择了“很少”；同样在我们的采访中，有些子女反映父母每天都早出晚归，很少有时间陪伴自己；但也发现，也有一部分家长能够抽出一定的时间辅导孩子的功课，并在周末陪孩子一起出游；
第二，家庭内部主观因素分析。影响流动人口子女家庭教育差异性的主管影响因素有教育支出、教育重视程度、教育方式、家庭和谐程度等。
（1）教育支出。前面提到的家庭收入是教育支出的基础，但并不一定对教育支出起决定作用。在“父母是否主动帮你买辅导书”一题的调查中，选择“经常”的只有30%，其余的都是“不买”或者是“偶尔买”。对于课外书籍的拥有量，51.4%的孩子拥有低于30本（不包括30本），还有3例流动人口子女选择了“0―5本”这一选项。可以发现，父母在教育支出上的差异对待，是他们对子女教育认识的主观反映，是造成子女家庭教育差异性的因素之一；
（2）教育重视程度。刚才谈到的教育支出是教育重视程度在经济上的表现，除此之外，还有家长对教育的认识、对子女的教育期望等。通过访谈我们发现，大部分父母对家庭教育的认识不明确，甚至有的还将学校教育等同于家庭教育；有的父母经常抽空帮助孩子在学习上建立信心，与孩子一起学习，共同进步；
（3）教育方式。教育方式是教育观念和教育行为的综合体现。家长对孩子采取什么样的教育方式，直接关系到家庭教育能不能顺利地进行，直接影响着孩子在家庭中所受教育的效果。在流动人口家庭中，多数家长采取的是比较粗暴的、简单的方式，当子女犯错误或成绩不理想时，便会以暴力解决问题，坚持“棍棒底下出孝子”的教育方式，这不仅会伤害孩子的心理，还会使教育效果适得其反；相反有的家长就非常注重子女道德价值的引导，虽然有些是无意识的教育行为，但对子女的人格教育起到了一定的作用；
（4）家庭和谐程度。流动家庭是一个精神共同体，夫妻关系、亲子关系对孩子的健康成长也有一定的影响，和谐的家庭关系能够营造一个更适于子女教育的氛围。在问卷调查中，大多数家长由于拮据的生活、沉重的工作压力、狭小的住宿空间，导致夫妻关系紧张甚至恶化，很多子女反映父母争吵次数频繁，自己也很少与父母交谈自己真实的想法；同样通过采访，也有一部分家庭父母能够及时与孩子进行交流，注重亲子关系的培养，这都在潜移默化地影响着子女的成长。
由于流动家庭外部环境无太大差异，因此将家庭内部因素作为造成差异的主要原因，对家庭外部因素在这里不再进行分析。
三、基于调查的思考
流动人口子女家庭教育本身就存在大量的问题，但作为这个群体的个体――家庭之间存在的差异性也应该成为思考这类群体的另外一个角度。宏观地采取措施可以使这类群体的现状有所改观，但差异依然存在，家庭作为社会或流动人口群体的“细胞”，更应该以微观的眼光去看待。
针对家庭教育的差异，社区可以成立流动家庭家长学校。在社区成立该组织，每周为流动家庭家长进行思想认识的提升教育，引导其正确的子女教育方法。在暑期还可以举办亲子团结比赛，以增进流动家庭的交流，让流动家庭感受到社会对他们的关怀；除此之外，家长更多的应该尊重孩子，更新陈旧观念，用发展的眼光看待家庭和孩子的教育，加强子女的品德教育，培养孩子良好的行为习惯，创设和谐的家庭环境，为孩子树立良好的榜样。
总之，对于流动家庭子女教育的问题，不仅需要政府、社会、学校提供相应的帮助，更需要每一个流动家庭自己的努力。只有细胞内部建设好了，才能组成好的组织，才能形成不断壮大的集体。
【参考文献】
[1]2010 年第六次全国人口普查主要数据公报（ 第1号）[N].人民日报，2011 -04-29（009）.
[2]全国流动两亿人，管理服务一盘棋[N].人民日报，2011-03-02（ 013）.
[3]高平均.家庭教育角色理论与家庭教育角色能力开发[J].中国学术期刊（1994-2013）.
[4]厚婧.关于我国流动人口子女教育问题探析[J].淮阴师范学院学报（教育科学版），2010.3.
[5]邓俐伽.对家庭教育定义的质疑[J]. 现代教育论丛.2001.6.
【作者简介】
