时间：2022-06-26 20:11:39
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇人文艺术教育论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
论文摘要：文艺复兴是人类文明史中的一大飞跃，其美育思想内涵值得人们思索继承和创新运用，给当今美育思想以及音乐教育带来良好的现实启示。
文艺复兴发生于14至17世纪上半叶它是人类文明史中的一大飞跃．人们不仅对世界和自然美有了崭新的认识．人性也得到了复苏．在文学艺术领域中人们尽情地歌颂美、抒发自己的情感，积极探索大自然的奥秘。当时自然科学哲学探索、文艺创作等都空前活跃、繁荣。笔者旨在阐释该时期美育思想的内涵及对当今美育和音乐教育的现实启示。
一、文艺复兴时期羹育观的特点
1美育思想核心和美育教育目标
人文主义是当时美育教育思想的核心．其思想精髓是对现世人生的重视把个性自由人生幸福，甚至感官快乐看成是人性的理想。人们提倡人性人权和个性自由，要求文学艺术表现人的情感科学为人生谋福利、教育发展人的个性提出一切以人为本一切为了人的利益自由”平等博爱等口号．赞美人、歌颂人和培养全知全能的完美的人是当时文学艺术美学和教育的中心内容与主要职责。人们逐渐认识到，只有不断提高人类自身的素质，不断提升和完善自我并顺应自然本性生活才能达到幸福的境界，一系列的思考带来了哲学思想和文学艺术创作的繁荣。
2美育教育途径和方式
(1)注重文学艺术作品的美育功能该时期的作家、艺术家以及思想家、理论家深切感受到文艺的强烈美感教育作用并善于运用文学艺术的特点来宣传和培育人文主义思想代表作有《巨人传》《抒情诗集》《十日谈》《愚神颂》《堂吉珂德》等这些作品有的鞭挞了经院教育思想的弊端，有的热情歌颂了大自然以及人世间真挚美好的情感，有的塑造了向往自由世界，具有斗争精神的青年形象，很好地浸染了人们的心灵。wwW.133229.cOM西班牙现实主义作家塞万提斯认为，艺术作品应该既有趣又有益．既可以娱人又可以教人它们应该是人生的镜鉴风俗的范型和真理的假象”。莎士比亚的系列作品则更是创造了人类文学艺术史的高峰．他通过诗歌及悲、喜剧等多种形式尽情抒发对美的感受以及人类高尚而美好的情感。
(2)把文艺的认识、教益作用融合于”和娱乐、消遣之中德智体美结合采用直观生动、适合儿童特点的教育方式。他们认为悲剧有和“净化”作用指出诗是模仿的艺术．是一种指向教益的娱乐，能够娱情悦性。他们注意教学的吸引力和学生的兴趣尽可能调动儿童的积极思维能力，让儿童在游戏中进行学习，并注重儿童的个性发展和培养，认为学习音乐、舞蹈等知识和技能尽管看不出直接的使用价值．却可以给人们带来奇特的享乐，并得到丰硕的成果，也即有着潜移默化的教育作用。
二．文艺复兴时期美育思想的现实启示
1美育教育是以人为本”思想的体现
笔者认为，进行美育教育本身就是以人为本．学校教育日益提升美育教育的地位，体现了人们对生命的珍视对自身价值的认识、对推进社会发展的深刻而又全面的哲学认识。如果说几百年前的文艺复兴提出人文主义是对人性的复苏和回归，那么现在的以人为本就是这一思想的成熟和发展。如我国的政治教材中已明确提出：努力促进人的全面发展是建设社会主义新社会的本质要求。
2音乐教育是艺术教育的重要一环是美育的重要途径
艺术教育的效应主要在两个方面，即个体素质的全面发展和提高、社会文明的进步和建设，可以看出其与文艺复兴思想的渊源关系。艺术教育因其比其他事物的审美含量充盈、集中而成为实施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各个层面和人文社会的各个领域。文艺复兴时期的思想家、教育家中有不少对音乐教育有着较高的评价和认识。维多里诺就非常重视音乐的美育教育作用．认为音乐的旋律和节奏对提高感觉和知性的能力都有好处维尔吉利奥则认为音乐这类学问是超脱于实际的利益而自身成为自由的科学，弗莱佛认为．音乐舞蹈对发展人的身心健美有重要意义今天的音乐教育越来越多地强调以审美为核心让生活变得非富多彩，人类变得文雅和充满爱心的内在目的．它从感性入手，以情动人．以美感人重视教育的潜效应和教育的愉悦性，随着音乐教育研究的推进和改革的实施日益发挥更大的社会作用。
三．对音乐教育方式和理念的再思考
1注重学科的交叉、融合和渗透文艺复兴时期的音乐教育中人文主义倾向十分明显，教育内容及教育形式都出现了多元化、自由化、分工化发展的新趋势同时音乐教育与社会科学及自然科学的联系更加紧密。美国著名音乐教育学家雷默提出了综合艺术教育的观点。他认为音乐教育只有和其他姐妹艺术结盟，才能够朝学校的核心课程迈进，更好地发挥美育教育的作用。美育教育也离不开艺术之外的其他学科的养料，这一点文艺复兴时期的思想家已给我们启示。例如他们认为音乐与数之间有着紧密的联系，达·芬奇丢勒等艺术家们把艺术作为～门科学来进行研究。历代音乐流派众多很多都得益于其他学科或是人文哲学思想的启示．如德彪西创立的印象主义音乐风格来自于印象主义诗歌和绘画的启示：中国古琴艺术讲究清、微．淡远的意境有着深刻的哲学内涵。今天环境音乐医疗音乐等概念的出现也证明了不同学科领域间的融合渗透，不仅具有理论意义而且具有实用性。
2寓教于乐”的同时注重创造性是美育工作者不懈追求的目标文艺复兴的教育思想是我们今天“寓教于乐思想的前身，同时，我们今天讲求寓教于乐也是以人为本思想在教学中的体现。国际音乐教育学会在审视音乐课程价值时指出音乐课程能有效开发个体潜能，激发创造冲动．升华精神境界．提高生活质量作为人类的巨大潜能，当今世界创造潜能的开发被日益得到重视，人们的教育思想和方式也随之而发生着改变。创造能力与美育教育之间有着相辅相成的关系，～方面美育教育能开发创造潜能，创新能力需在感受和创造性实践中培养，另方面好的文学艺术作品又有待于人们将时代精神给予创新性的运用不断创造出新的、好的艺术作品，使人们从中汲取营养、升华心灵，并从中获得灵感，进一步激发人的创造力。文艺复兴距今已经过去了3o0多年的时间．但它的美育思想精华却至今仍影响着人们值得我们不断去思索继承和创新运用。
参考文献：
[1]涂途西方美育史话[m]北京红旗出版社，1988
注重培养学生的现代文阅读能力是当今时代赋予中学语文教学的重任,也是语文教实施素质教育的有效举措之一。着名语文教育家叶圣陶先生说:“有人认为学习语文目的唯在作文,而读书为作文之预备,……。我则语之以读书亦为目的。老师能引导学生俾善于读书,则其功至伟。”“阅读是吸收,写作是倾吐,倾吐能否合于法度,显然与吸收有密切关系。单说写作程度如何如何是没有根的,要有根,就得追问那比较难捉摸的阅读程度。”可见,研究现代文阅读能力的培养和形成过程,是十分必要的。
从近几年的语文高考试卷看,现代文阅读能力测试都占有20%左右。但高考中现代文阅读测试部分的平均得分率却很低,如何才能尽快改变这种局面,切实有效地培养学生的现代文阅读能力呢?我们认为,关键是必须认识到,现代文阅读能力的培养是一个具有一定系统性和整体性的过程。具体而言,这一过程有四个阶段构成。
第一是基本知识的积累阶段。现代文阅读教学须以阅读能力的培养为目标,阅读能力的培养又要以具备准确、敏捷的思维为关键。我们知道,基本知识是思维的基本因子,知识面的宽窄是阅读思考时联想是否丰富、思维是否活跃的关键。因此,现代文阅读能力的培养应该从狠抓基本知识的积累做起。这里的“基本知识”不仅指语文知识、文化常识、历史常识、哲学常识、生活体验以及音乐、雕塑、美术、建筑等艺术常识,而且还包括人文科学(如文化学、历史学、美学、社会学、教育学、语言学)领域和自然科学与科技应用(如心理学、生命科学、环境科学、信息论、系统论、控制论、现代通讯技术研究等)领域较新的研究概况,还包括边缘学科和科学学的研究概况。在当今的中学语文界,能全面反映这些既有时代性又有深度和广度知识内容的教材还很少。在这方面当首推由谷公胜编着、 由人民教育出版社和江苏教育出版社于1995年联合出版的高中语文选修课本《现代文阅读》。近几年语文高考试卷所选的现代文均具有丰富的“内蕴”,涉及的知识既广又深:有的涉及艺术常识和艺术鉴赏知识,如1996年全国卷第四题的选文《贝多芬之谜》;有的涉及文艺美学,如1991年“三南”卷“四/32~40”题;有的涉及思维科学和教育心理学,如1993年全国卷“四/22~28”题;有的涉及对语文教学的理性思考,如1995年全国卷第四题的选文《〈叶圣陶语文教育论集〉序》(吕叔湘着);有的涉及中国古代文化常识,如1992年全国卷“四/26~30”题;有的涉及科技领域的研究新成果,如近几年高考中连续出现的科技文章。然而,相当一部分教师一味注重应试教育而忽视素质教育,忽视学生“基本知识”的积累和知识面的拓宽;相当一部分学生急功近利,为了应付高考,一心只读教科书,很少过问课外书,对以上“基本知识”他们知之甚少或根本不知。没有“厚积”,哪来“薄发”?基本知识积累不够导致了学生知识面的狭窄,阻碍了学生阅读理解能力的形成。因此,近几年语文高考中现代文阅读测试部分得分较低也就不足为奇了。这一教训提醒人们:要真正培养学生的现代文阅读能力,基本知识的积累和知识面的拓宽非狠抓不可。
第二是基本理论的掌握阶段。现代文阅读的有关基本理论是对现代文阅读能力形成过程中一系列规律的概括,是确立现代文阅读基本方法的重要依据之一。因此,现代文阅读能力的培养还必须狠抓基本理论的掌握。这里讲的“现代文阅读基本理论”,一是指现代文阅读,一般应从文体、内容和形式三方面进行;二是指篇有中心段,段有中心句,句有关键性词语。文体不同,内容和形式的具体要求也不同。记叙文的内容指描叙部分(人、事、景物及其特点、与景物有关的传说故事等)和议论抒情部分(或抒感,或揭示哲理);议论文的内容指论点和论据;说明文的内容指说明对象及其特征,或指某种物品的制作过程,或指某种物品的使用方法及其注意点等。形式方面,记叙文主要是指叙述方式(顺叙、倒叙、插叙、补叙)、顺序依据、线索和表达方式的运用特色及其作用等;议论文主要是指论证结构方式和论证方法;说明文主要是指说明顺序和说明方法。中心段、中心句和句中关键词语的确立都有规律可循,还有概括反映这些规律的有关理论。篇有中心段,记叙文的中心段一般是抒情议论性语句,往往位于篇首或篇尾,或者是几个片断之间的过渡性语段;议论文的中心段一般为文章的引论或结论,通常也位于篇首或篇尾;说明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句,中心句的确立可通过分析段落的构成情况来进行:若段落由一个句群构成,段落中心即句群中心——通过分析句与句的关系所得的中心句;若段落由几个并列关系的句群构成,段落中心即几个句群中心句之和;若段落由几个主从关系的句群构成,段落中心即为主句群的中心句。句有关键词语,关键词语的确立理论,可参阅人民教育出版社语文二室编定的1990年版的高中《语文》必修课本一、二册中的有关单元知识。这是对学生进行现代文阅读的一般理论指导,即对学生授之以现代文阅读基本理论的阶段,这是现代文阅读能力培养过程中必须经历的第二阶段。
第三是基本方法的灵活运用阶段。现代文阅读能力的强弱取决于对基本方法的灵活运用程度。学生积累了一定程度的“基本知识”,掌握了上文论及的“基本理论”,我们便可引导学生确立具有可行性和操作性的现代文阅读基本方法。根据上述第一个基本理论,我们便可确立以下基本方法和基本步骤。文章阅读,首先要确定文体,接着须根据文体特点理解内容。以记叙文的内容理解为例,须以记叙部分的内容理解为基础,以议论抒情部分的内容理解为根本。记叙部分的内容主要是应理解人物、时间、地点和事件过程等记叙的要素。议论抒情部分的内容主要是应根据表达方式的运用特色理解感受理或情,议论性语句揭示生活哲理,抒情性
注重培养学生的现代文阅读能力是当今时代赋予中学语文教学的重任，也是语文教学实施素质教育的有效举措之一。著名语文教育家叶圣陶先生说：“有人认为学习语文之目的唯在作文，而读书为作文之预备，……。我则语之以读书亦为目的。老师能引导学生俾善于读书，则其功至伟。”“阅读是吸收，写作是倾吐，倾吐能否合于法度，显然与吸收有密切关系。单说写作程度如何如何是没有根的，要有根，就得追问那比较难捉摸的阅读程度。”可见，研究现代文阅读能力的培养和形成过程，是十分必要的。
从近几年的语文高考试卷看，现代文阅读能力测试都占有20％左右。但高考中现代文阅读测试部分的平均得分率却很低，如何才能尽快改变这种局面，切实有效地培养学生的现代文阅读能力呢？我们认为，关键是必须认识到，现代文阅读能力的培养是一个具有一定系统性和整体性的过程。具体而言，这一过程有四个阶段构成。
第一是基本知识的积累阶段。现代文阅读教学须以阅读能力的培养为目标，阅读能力的培养又要以具备准确、敏捷的思维为关键。我们知道，基本知识是思维的基本因子，知识面的宽窄是阅读思考时联想是否丰富、思维是否活跃的关键。因此，现代文阅读能力的培养应该从狠抓基本知识的积累做起。这里的“基本知识”不仅指语文知识、文化常识、历史常识、哲学常识、生活体验以及音乐、雕塑、美术、建筑等艺术常识，而且还包括人文科学（如文化学、历史学、美学、社会学、教育学、语言学）领域和自然科学与科技应用（如心理学、生命科学、环境科学、信息论、系统论、控制论、现代通讯技术研究等）领域较新的研究概况，还包括边缘学科和科学学的研究概况。在当今的中学语文界，能全面反映这些既有时代性又有深度和广度知识内容的教材还很少。在这方面当首推由谷公胜编著、由人民教育出版社和江苏教育出版社于1995年联合出版的高中语文选修课本《现代文阅读》。近几年语文高考试卷所选的现代文均具有丰富的“内蕴”，涉及的知识既广又深：有的涉及艺术常识和艺术鉴赏知识，如1996年全国卷第四题的选文《贝多芬之谜》；有的涉及文艺美学，如1991年“三南”卷“四／32～40”题；有的涉及思维科学和教育心理学，如1993年全国卷“四／22～28”题；有的涉及对语文教学的理性思考，如1995年全国卷第四题的选文《〈叶圣陶语文教育论集〉序》（吕叔湘著）；有的涉及中国古代文化常识，如1992年全国卷“四／26～30”题；有的涉及科技领域的研究新成果，如近几年高考中连续出现的科技文章。然而，相当一部分教师一味注重应试教育而忽视素质教育，忽视学生“基本知识”的积累和知识面的拓宽；相当一部分学生急功近利，为了应付高考，一心只读教科书，很少过问课外书，对以上“基本知识”他们知之甚少或根本不知。没有“厚积”，哪来“薄发”？基本知识积累不够导致了学生知识面的狭窄，阻碍了学生阅读理解能力的形成。因此，近几年语文高考中现代文阅读测试部分得分较低也就不足为奇了。这一教训提醒人们：要真正培养学生的现代文阅读能力，基本知识的积累和知识面的拓宽非狠抓不可。
第二是基本理论的掌握阶段。现代文阅读的有关基本理论是对现代文阅读能力形成过程中一系列规律的概括，是确立现代文阅读基本方法的重要依据之一。因此，现代文阅读能力的培养还必须狠抓基本理论的掌握。这里讲的“现代文阅读基本理论”，一是指现代文阅读，一般应从文体、内容和形式三方面进行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有关键性词语。文体不同，内容和形式的具体要求也不同。记叙文的内容指描叙部分（人、事、景物及其特点、与景物有关的传说故事等）和议论抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；议论文的内容指论点和论据；说明文的内容指说明对象及其特征，或指某种物品的制作过程，或指某种物品的使用方法及其注意点等。形式方面，记叙文主要是指叙述方式（顺叙、倒叙、插叙、补叙）、顺序依据、线索和表达方式的运用特色及其作用等；议论文主要是指论证结构方式和论证方法；说明文主要是指说明顺序和说明方法。中心段、中心句和句中关键词语的确立都有规律可循，还有概括反映这些规律的有关理论。篇有中心段，记叙文的中心段一般是抒情议论性语句，往往位于篇首或篇尾，或者是几个片断之间的过渡性语段；议论文的中心段一般为文章的引论或结论，通常也位于篇首或篇尾；说明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的确立可通过分析段落的构成情况来进行：若段落由一个句群构成，段落中心即句群中心——通过分析句与句的关系所得的中心句；若段落由几个并列关系的句群构成，段落中心即几个句群中心句之和；若段落由几个主从关系的句群构成，段落中心即为主句群的中心句。句有关键词语，关键词语的确立理论，可参阅人民教育出版社语文二室编定的1990年版的高中《语文》必修课本一、二册中的有关单元知识。这是对学生进行现代文阅读的一般理论指导，即对学生授之以现代文阅读基本理论的阶段，这是现代文阅读能力培养过程中必须经历的第二阶段。
第三是基本方法的灵活运用阶段。现代文阅读能力的强弱取决于对基本方法的灵活运用程度。学生积累了一定程度的“基本知识”，掌握了上文论及的“基本理论”，我们便可引导学生确立具有可行性和操作性的现代文阅读基本方法。根据上述第一个基本理论，我们便可确立以下基本方法和基本步骤。文章阅读，首先要确定文体，接着须根据文体特点理解内容。以记叙文的内容理解为例，须以记叙部分的内容理解为基础，以议论抒情部分的内容理解为根本。记叙部分的内容主要是应理解人物、时间、地点和事件过程等记叙的要素。议论抒情部分的内容主要是应根据表达方式的运用特色理解感受理或情，议论性语句揭示生活哲理，抒情性语句抒发作者情感。其他文体的内容理解，也要根据文体特点进行。譬如小说，其内容不外乎小说的三要素和主题。第三步，研究形式特点并理解其作用。这方面的操作，可根据形式方面的基本理论进行。形式特点的作用，主要是研究形式特点是如何有利于内容表达的。根据第二个基本理论，我们便可指导学生从另一角度，即通过分析文章结构层次来理解文章内容。以议论文的内容理解为例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的内容。段有中心句，这个中心句可通过分析段内层次或句群关系找到。找到了中心句，也就把握了段落的内容。学生如能熟练而又灵活地运用以上这些基本方法，现代文阅读就不会无从下手或抓不住重点。倘若能这样，学生的现代文阅读能力一定能得到提高。
第四是现代文阅读能力的巩固阶段，即基本训练阶段。阅读教学是教师指导下学生在课堂上进行的一种实践活动，阅读能力的培养必须在这种实践活动中才能得以真正的完成，因而阅读教学必须注重基本训练。所谓“基本”，是指训练量要适中，训练题要精选，这一点在高中阶段的现代文阅读教学中尤为重要。训练量要适中，太少不足以巩固阅读能力，不足以提高阅读的熟练程度；太多则滥，不仅加重学生负担，而且事与愿违。要做到训练量适中，我们就必须精心制作或选择训练题。在高一、高二的现代文阅读教学阶段，我们紧扣课本编制测试题或导读提纲，进行按部就班的阅读能力训练。第一步，教师示范，向学生示范：如何将深广的“基本知识”和文章阅读的“基本理论”、“基本方法”充分运用于现代文阅读的具体过程中。示范课文是第一册中的《雨中登泰山》、《记念刘和珍君》、《灯》、《拿来主义》和《景泰蓝的制作》等各单元难度较大的讲读课文。第二步，找来难度不大的课文，如《难老泉》（第一册）、《为了六十一个阶级弟兄》（第一册）、《雄关赋》（第三册）、《作家要铸炼语言》（第一册）和《一个好树种——泡桐》（第一册）等，对学生彻底放手，积极鼓励并耐心引导他们根据教师示范，通过有意识地运用基本理论和基本方法来自编阅读提纲，自读具体课文。在这过程中，教师根据不同层次的学生作因人而异的点拨。最后，我们便开始实施现代文阅读能力培养的第三步：适当选编一些有一定难度的课外阅读材料。其来源主要是高中语文选修课本《现代文阅读》和近几年的高考题，因为这些阅读材料及其测试题是经过许多专家精心选择和设计编制的，完全能够较为准确地测试学生的现代文阅读水平，也便于我们对高中阶段的现代文阅读教学查漏补缺。对这些阅读材料和测试题，学生阅读解答时要真正消化基本知识和基本理论，要熟练运用基本方法；教师讲析时要举一反三地讲透讲深，要着重分析三个“基本”在现代文阅读过程中的具体运用。实践证明，高中阶段如能对学生进行这三个层次的基本训练，他们的现代文阅读能力是能够得到真正培养的，他们的现代文阅读水平是能够得到较大提高的。
综上所述，在现代文阅读教学中，我们必须充分认识现代文阅读能力培养过程的整体性和系统性；在现代文阅读能力培养的具体过程中，我们必须以基本知识、基本理论、基本方法和基本训练为核心和主体，因为这四个“基本”的综合体正是现代文阅读基本能力的重要内涵。所以，现代文阅读教学如能狠抓这四大“基本”，是一定能达到真正培养阅读能力和不断提高阅读水平这一目标的。
【关键词】高职；语文；美感教育；和谐人格
走过20个春秋的语文教学，盘点过去的点点滴滴，感触颇深。从自古文史哲不分家，到今天严格区分文、使、哲专业，由“国文”、“国语”到“语文”，几经沧桑，其变更的几多成功与失败，无法用一句精准的语言概括，但其教育的根本价值“给国家提供具有崇高信仰、道德高尚、诚实守法、技艺精湛、博学多才、多专多能的人才。”[1]的初衷没有改变。但是，随着高职教育的发展，语文教学在高职院校中却越来越偏离它正常行驶的轨道，成为高职院校教学的附属品甚至可有可无的一门科目，这是教育的悲哀，也是高职教学的缺憾之处。诚然，技艺精湛、博学多才、多专多能的人才社会建设急需，但前提是这些人具有崇高信仰、道德高尚，能够诚实守法。若要做到这些，除了语文教育，还有其他学科能更好地实现这一点吗？没有。只有“语文”这一学科才能做到。这是由语文学科的基本属性决定的。
语文学科的基本属性是交际性和工具性，这种特点就决定了它要承担起对学生做人的教育、品行的培养和和谐性格的养成教育，也就是美感教教育。美感教育也即是审美教育，它是德育的基础。因此，高职语文教学在高职不是可有可无，而是要承担起语文教学的情感使命，把学生培养成热爱生活、喜欢工作、尊重本职和不断创新的新形势下的社会主义建设需要的接班人。因此，笔者在本文中重述：高职语文教学应承担起沉重的情感使命，利用教材声情并茂的作品和人类优秀的文明成果，潜移默化地把学生培养成具有和谐性格的专业技术人才。
一、目前高职语文教学存在的几类问题
1.定位模糊
高职语文教学的定位应该是通过学习，培养学生的阅读、欣赏、理解、交流和表达能力。包括语言、文字、文章、文学四个层面。教师通过听、说、读、写四项基本技能的训练，使学生在此基础上更好地掌握祖国母语和汉字，运用好汉语来表情达意，为将来更好地工作交流奠定基础。
2.忽略语文对人的品质培养作用
我国语文教育家叶圣陶老先生早就强调过“为人生”而写作，他的著名观点是，我以我手写我口，我以我口述我心。可见，言为心声。所以，写作是人生的艺术再现。由此可见，语文教材当中的文学作品它不仅是件艺术品，还是不同时代不同人的人生故事的集锦，读者或多或少能从中受到启发，学到知识，学会思考。
在第三十个教师节走访北师大时强调：“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，‘去中国化’是很悲哀的。应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因。”由此可知，要想不去掉“中国化”，语文科的开设，是教育的必经之路，语文在大学教学中应是相当重要的。然而，现在许多高职院校对语文学科重视程度都不够，甚至有人幻想把语文课从课程表里去掉，真是无知。中国的教育源于文史哲，百年大计，教育树人离不开语文。怎么想当然说删就删！语文学科不同于网上的一个帖子，故事剪辑中的一个插曲，可有可无。语文教学对中国人情感的培养和精神的塑造意义深远，对学生品质的培养和谐性格的养成至关重要。现代高职教育恰恰忽略了语文对人的品质培养作用。
3.重点不明确
高职语文教学重点应是：知识传递与品质塑造并行，且侧重于品质培养，也就是以“先求生存、后谋发展”的以教“做人”为主导的学科教学，而不能只重视实用性，而忽略“语文”本身的德育和美育作用。过去高职院校《应用写作》的普遍开设就是一个例子。现在国家上上下下大力提倡阅读，为什么？还不是缺啥补啥。现在的年轻人，一孩化的娇贵，溺爱的结果，使他们缺乏艰苦奋斗的精神，享乐思想占上风，很多已经被网络腐蚀，宁可不要工作，也不能抛弃手机，成了著名的“低头族”大军，碌碌终日无为，网络伴“我”独行。有谁还愿意静下心来去看书？几乎年青一代，不屑阅读成为一种通病。所以，国家提倡阅读。那么，学校里再不开设语文课，再不重视语文教学，还哪来的书香校园？！故此，高职学校一定重视语文教学，一定要开发好“语文”学科的美感教育课题，使“语文”学科协助“德育”课堂共同承担起塑造和谐人格的教育。
二、美感教育在语文教学中的具体实施途径
大学，顾名思义是成就大人之学，而语文是基础性和工具性学科，它的作用是隐性和间接的，所以通过语文成就大人之学，它的实施过程也是潜移默化的，不是口号式的、白热化的张扬招眼的。它是通过美感教育地逐渐渗透去培养学生明是非，辨美丑，渐进地使学生自主培养和谐完美的性格，以适应社会建设和实际工作的需要。在语文教学中实施美感教育，首先使学生通过学习获得扎实的语文功底。扎实的语文功底包括观察力、阅读力、理解力和表达力，这些能力都会对专业技能的提高与日后就业工作产生积极效用。高职语文教学包括听、说、读、写四项基本技能，简言之就是“表达和接受”的教学，包括口语和书面语。“表达，包括‘说’和‘写’，接受就是‘听’或‘读。’‘听说’即口头语言，‘读写’即书面语言。”[2]这四者之间既相互联系又有区别，各有特点而又不能互相替代。因此，任何领域与行业都无法离开语言而独立存在，语言是其发展和创新的交流媒介，是其交际的工具。教育的最终目的是让学生成人、成才。所以，探讨人生也就成为语文教育的一个方面。在语文教学中和学生探讨人生，语文教师，必须要有深厚的文学底蕴，要对文学的思想性和学生个体的可塑性有基本认识，这样教师在教学中才能对自己要灌输的每一类知识和每一种思想因地制宜、因材施教，从而收到功半事倍的效果。因此，要想最大程度的利用好语文的美育作用，就必须先对自己进行净化，挖掘每一堂课的文学思想、文学内涵的本质，然后结合学生本身特点和社会实况对学生“为人生”的教育，离开了这一点，语文教学中的美感教育便失去了植根的沃土；语文的德育影响和美育渗透也无从谈起。当学生认识到语文不仅是一种工具，还是一种启发和引导他们找到人生方向的科目之时，语文才真正发挥其教育功效，从而实现学生对课文的理解大大超越单纯的字词句等文学知识的认知。
高职语文课是一门综合的素质教育课程，其目的是在一个更高层次上，帮助学生提高语言表达、交流与沟通能力，为高职院校培养适应社会经济发展需要的应用性技术人才奠定交流和表达的基础。
三、大胆改革创新，力求完善美感传递
如今高职语文课的教学时间较少，不可能像中学语文教学那样逐篇讲解，而采用专题讲座的形式以点带面地教学是较为可取的。以专题讲座的形式，可以开拓学生视野，激发阅读兴趣，把学生的注意力引向图书馆，引领学生学会自学。“授之以鱼”不如“授之以渔”，恰恰是适合大学语文教学的实际情况。
适当增加文学欣赏课，是语文教学传递美感的又一得力方式。高职语文教师要改变一言堂的灌输式教学，在教学内容上可增加一些文质兼美的类文章及文学作品或对个别作家作品专讲精雕，从而布置阅读题目（列书目），然后安排出专门时间提问学生自己说出阅读感受和见解主张，鼓励其创新思维，要比教师自说自话效果好得多。但，学生有懒惰心理，有些人如若没有教师设置的约束手段，可能不会去读。所以教师应以适当记入平时成绩考核的方法，以消极的手段促进学生积极地阅读。教师还应在课堂上大力鼓舞学生从不同的角度独立思考，要肯定那些敢于提出不同见解的同学，然后带领全班一起去分析，共同感受，理解文中的美的意蕴、真的感动、善的行为，从而使学生内心世界充实、丰富、健康。平时教师还要特别关注热点文化现象，并及时引入课堂。如莫言的小说《蛙》、《丰乳肥臀》；电视连续剧《甄执》等学生感兴趣的话题和人物，促进学生更好地辨析是非，欣赏名著、品味真、善和美。
高职语文教师还要勇于开拓创新，善于运用多媒体，使课堂教学直观、形象、感性，贴近生活。只有这样，才能使学生能深切体会到语文的生活气息与人文气息，从而变枯燥单一的口头分析为生动活泼的双边活动。
高职语文教学应“语”、“文”并重，特别强调加强口头表达训练。以往教学，多重视写作，特别是应用文写作，而忽视口语教学。重视口语教学往往重点在外语课上，而忽略母语课的口语训练。今后高职语文教学应在重视作品欣赏的基础上，加强口语训练，尽可能多地给学生口头表达机会，抓朗读、概述、复述等训练，开展诸如读书报告、即席说话、口头作文等活动，使学生能自然地交流，得体地推销自己，出口能成章，下笔才有神。
高职语文教师还应抓住一切契机，培养学生记忆品质。譬如，巧用考试，强化学生记忆。现在学生都很懒惰，不愿意背东西。所以，教师就应该以考试为明目，拓宽复习题范围，增加学生记忆内容的量，培养学生的记忆品质。不管白猫黑猫，抓住耗子就是好猫。对于教师而言，不论文韬还是武略，只要能教会学生能背些东西就是好策略。
高职语文教学美感教育的实施与教材的选用关系密切，建议高职大专三年制学生第一二学年前三学期开设《大学语文》，可以选用文学性、趣味性、应用性和时代性较强的教材。第二学年第四学期开设《应用写作》，譬如选择：计划、总结和应聘书等在工作和生活中能常用的公文，像批复等不常用公文不讲。这样，既能满足学生以后工作和生活的需要，又节省了宝贵的语文教学时间。
对于五年高职的学生，建议前三年开设中职语文课，第四学年开设《大学语文》、《应用文写作》，并且前三年语文课时量相应加大，一周4节左右。教师可以充分利用语文教材中的风雅蕴籍、文质兼美的作品和富含人类优秀文明成果的文章段落和多方面表现世界之美、人生之美、语言之美的美文，针对学生年龄小、可塑性强等特点，在语文教学中适当渗透美育，在思想上给学生启迪，在情感上给学生以熏陶，在审美上给学生以愉悦，使学生精神世界获得多方面的、深刻而细腻的营养，促进学生身心健康发展，促进学生人格和谐、完美，将语文教学与学生所学专业相联系，使语文教学主动承担起对学生的情感教育使命，促进学生德智体美劳全面发展。
四、结语
春风化雨，润物无声。好的高职语文课对学生的影响是深远的。同一工作环境中脱颖而出的，往往是语文成绩较突出者即能说会道，见啥家人说啥话，工作中交流能应对自如。所以高职语文教师应该以提升学生“软实力”为已任，努力学习，倾心钻研，孜孜以求，诲人不倦。专业教师培养技术，语文教师培养能力和品质，让从高职学院毕业的健康的人才在中国大地上处处扎根，不断奉献，不间断地自觉去张扬民族精神和人文气质，使他们成为国家建设的最有后力的接班人。
参考文献：
[1]朱光潜.《朱光潜美学文集》第2卷.上海文艺出版社，1982年第1版.
[2]人民教育出版社中学语文室编著《阅读和写作》第六册第162页，张志公的《谈语文教学中的阅读问题》（出自《张志公语文教育论集》，人民教育出版社1994年版）.
论文关键词：音乐公共课 教育改革 审美素质
论文摘要：随着我国社会的不断发展和进步，对于新社会的人才要求也提出了高的要求，教育部门也随之创新了教学目标，注重培养学生的综合素质。作为培育人才的教师来说，这是一次挑战，如何创新适合新时代学生学习的教学方法是目前教学们最为关注的问题，尤其是音乐教学直接关系着学生审美观念的认识和形成，因此，音乐教师应抓住机遇，结合学生的个性特征，创建适合学生接受和学习的音乐教学模式，从而提高学生音乐审美素质。
现在高校领导越来越重视和认同公共音乐教育，是因为公共音乐教育是作为素质教育的一个重要内容，公共音乐教育也是素质教育基础化的一大基础学科，是发展大众化音乐的必须开设的基本课程之一。［1］开设公共音乐教育课程就是培养学生的音乐情操，并不是要让大家都成为一个音乐人，而是具有一定的音乐素养，一定的艺术情操，能够有美的音符去感受这个世界这个社会。开设这个课程，还是对课程节奏的一个调节，对学生状态的一个调节，在数理化学习疲惫的状态下，适当地进行音乐教育，是对心灵的放松，也是响应培养综合性人才的要求。从更高层面来讲，是完善人格的必然要求。
一、 音乐教育的内涵和作用
1内涵:顾名思义，音乐是一种艺术，是用有组织的乐音来表达人们的内在思想感情，是反应现实生活的一种方式。它由两个最基本的要素构成：节奏和旋律，又分为两大部分：声乐和器乐。音乐教师向学生传授基本的乐理知识为音乐教育，它包括音乐的旋律、节拍、节奏、力度、音色、音程、和声、调式和曲式等，以及歌曲、器乐曲的演唱、演奏技能以及乐曲的欣赏分析的教学过程。［2］应约教育具备的特点是它具有十分丰富的人文内涵，不仅仅是开展音乐文化素质教育为目的，而是将人类跨越式的音乐文化精髓，通过各种不同的音乐学习形式的传授，以及良好的音乐环境的熏陶作用，使受教育者具备强烈的民族文化精神、、正确的文化价值取向，高尚的道德情操和艺术审美能力。
2作用：从人的全面发展来看，音乐教育对人有着独特的功能。首先，音乐教育优点是可以陶冶人的情操，净化人的灵魂，也是其他教育方式难以替代音乐的作用。音乐是一种艺术，它是崇高而深刻的，它具有强烈的感人魅力，通过独特的声音表达思想、此种意境容易进入人的内心世界，激活人们内在的心理需求，实现结合作者、表演者及欣赏者的情感共鸣，音乐中所体现的思想观点、道德精神等在不知不觉中，让人们接受逐渐转化为人格精神的其中一部分。
其次，大学生的智力素质和文化素质在音乐教育的帮助下逐渐增加和提高。音乐教育需要创造教育、培养创造性思维，是一种新时展的重要学科。学科在学习音乐的过程中，需要展开丰富的想象力和联想力。再次，音乐教育的培养，可以培养学生的审美品格，提高大学生的审美素质。音符的流动，产生不同形式的内容、不同形式的乐曲，给人在不同的情感下产生不同的效果。
因此在教学中，音乐教师主要的目标是如何帮助和引导学生树立正确的审美观，同时提高学生的感受美、鉴赏美，进而培养学生良好的审美品格和素质。
二、现时期高等教育公共音乐教育现状
在很多高校，对于公共音乐教育的问题并没有引起校领导的重视，也没用引起学生的重视，不是作为必修课程开设的，仅仅是一门选修课程，而更为严重的是即使是选修课程，到课率也是非常低的。学校并没有相应地机制去保证这么课程的实施，也没有单独的经费去落实这门课程。没有设立相应地管理机构与监督机构。使得这门课程是一种可有可无的状态下发展的了。尽管，很多音乐选修课是根据音乐学院的专业教授和老师所代教的。导致大多数同学心甘情愿上课，从课堂上学习到一些音乐基础知识，但并不是有教授就行的，主要还是学生并没有相应地基础，对这门课程没有理论作为支撑，缺乏对音乐的理解，从而使这门课程的效率很低；其次就是学生很少参与有关音乐的活动，大学生普遍对高雅的音乐不感兴趣。［3］所以，高校并没有重视公共音乐教育的长期发展，这样一来，就不利于学生对音乐的理解，不利于学生的全面综合发展。很多大学生对于音乐教育的兴趣和积极性不够高涨基于我国基础教育阶段的音乐情况不如乐观，很多刚进入大学的学生对音乐知识十分不够了解，所以在大学学习期间，教师需要提高他们的音乐素养，完善他们的知识结构。但是很多大学生面对社会的激烈的竞争压力，只重视了专业的学习，学习音乐不感兴趣，没有了动力和积极性。现在值得一个研究的问题就是大学生不懂得去欣赏音乐。
和一些西方国家相比，我国目前的大学生对音乐知识相对缺乏，绝大多数学生对五线谱这些基础知识不懂，不知道一些古典音乐、没有听过《命运》等一些舞曲；由于缺乏对学生的有效引导，一些大学生对音乐的品味不高，喜欢没有价值内涵的垃圾音乐，而忽视了对高雅音乐的欣赏，甚至无法区分什么是高雅的音乐什么是低俗的音乐，不是一名合格的当代大学生。
荀子这样说过：“故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能不乱。”对于荀子的这段话明显的指出了没有正确的引导会导致一些不良的后果。因此现在所涉及的问题是既然开设了这门课程，既然面对的是没有音乐理论基础的学生，那么久应该考虑怎么样去弥补他们的缺陷，怎么样使他们理解音乐，使他们能够适应这门课程的客观要求，使提高课堂效率。大学音乐教育离不开音乐的性质和方法，内容和形式，音乐的构成要素，题材和风格以历史、世界音乐知识等内容都是息息相关。这就从基本层面上要求高校音乐教师要有较深厚的功底，对音乐知识要有比较全面的了解和研究。但目前高校的音乐教师缺乏，而且整体音乐素质也很低。另外，缺乏统一的教材。目前，许多高校都是模仿专业学生的教材，没有适合的学生教材和方法，对学生的音乐教育严重歪曲。
三、 加强高校音乐教育的必须进行一定的改革，否则难以适应这门课程的发展
在当今物欲横飞的世界，提高大学生的审美情操，是一件十分有意义的事情。对大学费音乐专业的学生进行一定的音乐系统教育，对于培养学生的审美观、价值观、利益观都有很好的现实意义。对于这一改革，核心在于经费支持，并成立相应地机构，将这一课程的发展纳入到有规划、有方针的轨道中来，并对大学生自身基础进行一系列改革。
1更加注重学生的全面素质的培养
大学培养的目的不是简单地注重学生会什么，不会什么，而是发展他们的综合素质，培养他们自学的能力，自我辨知的技能，又具有很好的审美情操，为今后音乐人才的发展提供一个自我发展的舞台。对于音乐的鉴赏，不仅是音乐本身，更应该注重对音乐家的背景进行讲解，了解他们那个环境，他们的心情，他们的心理特征，他们的价值追求，掌握他们演绎的基本手法，还能够透过音乐联想到各个历史时期不同的时代背景，涉及政治、经济、历史、哲学、地理、民族学、人类学等各个学科的知识。这些知识将拓宽大学生的视野，培养他们对各个领域的了解，促进发展大学生的智力开发与创新精神的培养，进而陶冶内心世界，培养学生的素质。注重学生理论知识与实践能力的综合培养，在音乐实践中，能够将音乐背后的时代背景、人物情怀在表演中表现出来。注重学生的综合素质培养，一方面是通过平时的教育，注重课程的设置，通过向学生传授多方面的知识引导学生；另一方面是对学生的考核，不应该单纯地注重理论或者实践的考核，应该把两者放在同样重要的位置，或者对二者进行综合来考核，迫使学生提高自身的综合素质。［4］（P57）
2完善高校公共音乐教育制度和法规
高校公共音乐教育的制度是高校公共艺术教育事业不可缺少的整体之一，也是完善机构建设的有力保证。学校要像发展体育事业那样发展音乐，要有学校音乐培养委员会，要有校领导亲自挂帅，要每年举行音乐鉴赏财政计划中，必须要有专项资金保证这一事业的发展。要制定相关机构，要在机构上、人事上落实到位，对音乐教育的重视程度要纳入到学校发展计划中来。对学生还可以制定学年学分，此制度在于为各种各样的选修课程奠定基础，从而约束学生行为。必须课和选修课相结合，拓展学生学习的知识面，发展学生的思维空间，不断的提高和丰富学生的知识结构体系。诱导学生主动去学习，达到提高学生音乐全面知识和综合素质的目的。重视公共音乐教学课程的规划，必须尊重学科发展规律，不得违背科学规律而行事。首先，教材的选择，应该选择什么样的教材，应该切实结合学生的实际，结合老师的实际，结合学校的实际。其次，对于老师的配备，应该采取科学的原则，老师与学生的比例应该是多少，应该由哪些老师指导这门课程，多必须有科学的一句。最后，对于这课程的考核，应该采取什么样的方式进行，难度多大等等，都必须有理有据，否则只会打击学生的参与热情。学生选课可逐渐向上的原则，先选基础类，后选鉴赏类，也可选音乐艺术实践类，如开设《合唱基础》《声乐基础》等课程，相互结合往往能收到事半功倍的效果。
3加强学生的音乐艺术实践锻炼，培养和提高学生的实践能力
音乐课是一门实践性很强的课程，学生实践能力的培养和提高是音乐教育的关键。教师可以在音乐教学的实践过程中鼓励学生亲自动手创作歌曲，参与配乐朗诵、舞台设计等，发掘学生的思维力、想象力和创造力；还可以组织学生成立校园合唱团、乐队、舞蹈队等，参与各种演出和演唱比赛；还可以组织文艺演出小分队参加每年的“三下乡”社会实践活动等，从而为广大学生提供和创造展示自身音乐艺术素养和才能的机会。总之，社会实践活动可以增强学生的社会责任感和历史使命感，巩固和拓宽学生的专业知识，提高学生的实践动手能力，从而把学生培养成为全面发展的人才。
4优化音乐教学过程
现代音乐教育必须借助一定的手段，否则会显得单一化、枯燥化。比如如何利用多媒体，如何利用网络等手段进行音乐教学。在整个音乐教学过程中，必须重视两个方面的问题，一是如何激发学生的兴趣，而不是逼迫学生学，是让学生有学习的欲望，让他们喜欢上这门课程。二是怎样提高课堂的效率，让学生能够通过课堂的学习确实学到有用的东西，并最终能够成为自己的知识并加以运用。［5］因此，新的教学方法不是单纯传授教学方式，也不是简单地运用新技术向学生传授各种知识，而是教会学生学习的方法。公共音乐课不仅是能够培养学生的高尚情操，更能培养学生的艺术探究的科学思维，研究方法，学生能够通过这个方法去鉴赏其他的音乐作品才是最成功的。运用现代化的手段，使学生感受到多媒体带来的乐趣，让课堂更加生动，给学生营造一种良好的氛围。使学生提供一个声情并茂的、生动逼真的教学环境、丰富多彩的教学资源，营造色彩缤纷、声像同步的教学情景，从而提高学生的兴趣爱好，调动学生的视觉、听觉等相结合感性认识，让学生能够欣赏美、感受美、理解美，把音乐课堂上升成一种审美能力的培养平台，有力的提高大学生的音乐审美能力。
5营造良好的校园音乐文化
校园文化是对学生潜移默化的重要途径之一，两者相互影响，相互促进。一方面，学生可以从音乐的知识经验中投身于校园文化建设服务，活跃校园文化生活；另一方面，多样丰富的校园文化又能培养学生学习音乐的广泛兴趣，陶冶学生的自身的良好思想情操。所以，各高校科技结合学生的思想教育工作，组织学生更多的参与各种健康的文艺活动，将高雅文化带进校园，为音乐环境教育营造出一个良好的环境。笔者认为，可以在学校举办一些校园歌手大赛、音乐会、音乐论坛等活动，让学生参与进来，调动他们的积极性，在全校范围内营造一种浓厚的校园音乐气氛。［6］（P124-125）
四、结束语
音乐教育是一门非常重要的课程，从学科分类的角度来讲，它所处的领域也很重要，对于学生审美倾向的培养，对于学生鉴赏能力的培养，对于学生发现自然美的培养都是十分重要的。音乐教学改革对学生的自身发展祈祷非常重要的作用。目前，高校公共音乐教育还没有受到足够的重视，这也是一个很重要的现象，随着人们对精神追求的不断发展，就需要音乐去弥补，需要音乐这门学科去完善教育发展的不足之处。作为高校工作者，特别是音乐教育工作者，更有责任有义务去宣传音乐教育开展的必要性与紧迫性，为在高校开设音乐公共教育贡献自己的力量。
［参考文献］
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［3］黄碧源.高等音乐教育之我见［J］.广州大学梧州分校学报，2010，（3）.
［4］郭丽娜.论音乐审美与素质教育［J］.华章，2010，（21）.
教育研究势必伴随着特定的理论表达方式，教育研究的成果必须通过相应的表达方式传递给读者，才有可能为教育理论史或改进教育实践做出贡献。在我国当前的教育研究中，存在着一种文学性表达的倾向，由于这种表达方式彰显了对教育人文旨趣的关注，日渐受到研究者的重视。关于特定表达方式的选择，不仅可以反映研究者呈现研究成果的表达兴趣，而且也可以表征教育研究的方法论路向。
一、表达方式：西方教育研究史的参照
概观西方教育研究史，教育研究有文学性表达与科学性表达两种基本的类型。前者通过各式各样的文学性文体来展示教育过程中人的经验与意义；后者则通过理性思辨或精确量化的方式来揭示教育现象与本质之间的因果规律，力图为教育活动制定一般化原则。
（一）文学性表达所谓文学性表达，是指研究者通过亲历教育活动场景，借鉴文学性写作文体，将教育研究的内容按照相应的原则组合成整体性的成果，使教育研究的表达所使用的语言既不同于日常生活语言，又区别于学科化的话语，从而达到表述教育思想或教育实践的目的。需要指出的是，教育研究的文学性表达不同于艺术创作的文学表达。前者是以真实的教育情景、人物与故事为基础的，只是在研究成果的呈现手段上，借鉴了文学的体裁与表达方式；后者则是研究者通过精巧的虚构与夸张的手法，以求达到某种艺术效果的创作形式。两者属于不同层面的概念。在西方教育研究史中，在赫尔巴特的《普通教育学》诞生之前，存在多样化的文学性表达，其中较为常见的形式有诗歌、对话集或语录、书信、日志、小说、散文、随笔、传记等。总体而言，在19世纪之前的西方教育研究史中，文学性表达占据主流形式。柏拉图时代至文艺复兴之前，有关教育研究的相关言论长期依附于哲学，教育研究没有取得科学的地位，或者说教育学还没有从哲学的母体中分离出来，教育研究零星地散见于哲学著作之中。而在文艺复兴时期，教育研究开始脱离古典哲学以及诸如逻辑学、政治学、伦理学等具体的学科，研究者开始借助于文学的体裁，把对教育现象的认识附载于小说、散文、随笔等表述形式之中。在文艺复兴晚期至19世纪初，在文学性表达这个大前提下，教育研究的表达方式发生了一定的转向：在带有教育研究性质的文体中，比如小说、书信、日志等，议论的成分逐渐增加。从夸美纽斯的《大教学论》与《母育学校》算起，有洛克的《教育漫话》、爱尔维修的《论人的理智能力与教育》、卢梭的《爱弥儿——论教育》、裴斯泰洛齐的《林哈德与葛笃德》、《葛笃德如何教育子女》与《天鹅之歌》等。在夸美纽斯至赫尔巴特之间的近两百年的时间里，教育研究的理论形态发生了根本性的转变，表达方式更多地介入了文艺复兴以后的科学话语与启蒙运动以后的哲学话语，尤其是心理学与生理学的学科话语开始大量地介入教育研究的理论表述中。这一时期的教育研究表达方式的特点是：第一，儿童逐渐成为教育研究的表达对象；第二，研究成果多以夹叙夹议的文体出现；第三，教育研究的学科化特征日趋明显，但仍未获得科学地位；第四，教育研究逐渐从家长式的日常教育经验的总结中走出来，开始对教育活动的规律与原则进行归纳。这些特点反映着教育研究必须得到诸如生物学、心理学、生理学等临近学科知识的支持，才可能参与到当时的知识配置的大循环中去；教育研究的文学性表达开始退居次要的位置，科学性表达则备受关注。
（二）科学性表达科学性表达，是指研究者利用伦理学、生物学、生理学、心理学、统计学等学科理论资源，通过总结与归纳教育现象背后的普遍性、一般性的规律，用科学的一套话语与概念，来表达教育研究的成果。由于研究者理解科学的路径不一样，科学性表达又有两种方式：借鉴哲学话语的理性思辨与借鉴自然科学话语的精确量化。大规模的科学性表达成果的出现，与教育学作为一门学科在19世纪初的知识学科中的地位的确立有关。其中的标志性事件是，1806年赫尔巴特的《普通教育学》的出版。这一著作的问世，奠定了他作为“科学教育学的奠基人”的地位，同时也预示着教育研究出现了一种新的表达方式，即学科化的理论表达。从该书的内容体系及其理论基础上看，它论及了教育的伦理学目的和心理学的基础，使教育研究注入了科学的成分。自此以后，研究者不断地借鉴、引用其他学科的研究方法与理论观点，从学理上探寻教育研究的科学性表达之路。赫尔巴特本人力倡教育学作为一门课程进入大学课堂。1835年，他的《教育学讲授纲要》在讲义稿的基础上出版，标志着科学性表达方式已经通过了大学课堂讲义的“试用”阶段，教育学获得了“象牙塔”内的学科形象。这是继《普通教育学》之后，教育研究走向科学性表达的又一个里程碑。随着教育学的学科形象慢慢地清晰起来，教育研究的表达逐步脱离了对教育日常经验的松散的文学性方式，逼近了追求教育现象与本质之间的因果关系的普遍规律的方向，并为教育研究从“经验”到“科学”铺设了学科建设的起点。赫尔巴特对于西方教育研究史的贡献在于，他把教育研究从基于经验的叙成了一门基于科学的学问，教育研究逐渐变为了教育学研究，并为教育学做出了学科体系框架上的说明。自赫尔巴特的《普通教育学》算起，众多的教育学家都在为教育的研究方法、研究范畴与表达方式走向“普通”、“一般”、“基本”理论而费尽心思。在19世纪初至20世纪下半叶的近二百年时期内，有斯宾塞基于实证主义的《教育论》，有杜威基于实验主义的《民主主义与教育》，有泰勒基于科学主义的《课程与教学的基本原理》，有罗素基于现代教育基本原理与一般目的的《教育与美好生活》，有布鲁纳基于学科结构运动的《教育过程》，也有巴班斯基基于系统论的《教学过程最优化——一般教学论方面》等经典的科学性表达的论著。尽管这些著作的理论基础各不相同，但表达方式则十分类似，即科学性。科学性表达的另一种方式，是精确量化的表达。这种方式推崇通过对教育活动进行测量与统计，来阐释教育现象与本质之间的因果关系，描述、说明教育规律。对于此类表达方式的促成，做出突出贡献的当属德国心理学家冯特。他通过实验途径使心理学走向科学，并凝聚了一批以心理学研究作为职业的研究者。这为19世纪末20世纪初的实验教育学奠定了方法论基础与表达范例，同时也为教育研究的表达方式走向科学指明了不同于理性思辨的另一种途径。德国实验教育学的代表人物拉伊极力主张运用自然科学的范式研究教育现象，表达教育研究的成果。他在估计19世纪末与20世纪初的教育研究的走向后认为，“新旧教育学的主要区别，在于它们积累经验的方式和研究方法。新的研究方法，首先是指实验，但是通过实验以外，还有系统的观察和统计”［1］。梅伊曼在《实验教育学概论》的前言中也强调，“他试图通过此书将他一生浩瀚的教育心理和观察作一个系统的总结，并理出一条实验教育学和实验教学论的理论脉络，将实验教育学的方法以及他所获得的科研成果介绍给教育工作者和教育学科研人员”［2］。桑代克与盖滋在为师范院校学生学习教育原理而合著的《教育之根本原理》中指出，“学校教育的结果必须有标准的测量方法，才有助于教育的改进。精确地测量教育结果，一是要有‘标准测验’，即一种严守预定规则的测验，二是要有‘量表’”［3］。由此可见，从典型的实验教育学家的主张来看，用实验数据说话，用统计分析来表达教育研究的成果，是教育研究的表达方式走向科学性的必然途径。无论是肇始于赫尔巴特的“普通教育学”的理性思辨式表达，还是发端于冯特的“实验心理学”的精确量化式表达，教育研究都试图寻找隐含在教育现象背后的因果规律，进而总结出一套科学的一劳永逸的教育法则，用以解释、指导与管理教育实践。
二、向文学性靠拢：我国当下的倾向梳理西方教育研究史中的表达方式，对于判断我国当下教育研究表达方式的走向及其原因具有启示意义。事实上，西方教育研究的两种表达方式在我国现阶段同样存在，但由于科学性表达过于追求理性思辨或实证说明，忽视了人的个体生活体验，日益受到一些研究者的怀疑，“那种过分依赖思辨的宏大叙述与实证哲学，不同程度地造成了教育研究的叙述危机，即教育研究越是精确，其与人类经验的联系则越少”［4］。正是科学性表达的困境，使教育研究的表达方式存在一种向文学性靠拢的倾向。（一）科学性表达的困境科学性表达的困境大致可以归纳为两类情况，即“接着说”与“照着说”所带来的困境。“接着说”式的研究拘泥于教育学的理论谱系与概念框架，其表达方式讲求学术用语的学科规范与精准语义；而“照着说”式的研究，偏好引荐西方教育科学研究的理论成果与实验证据，来解释或指导我国的教育实践，其表达方式通常直接采用西方的学科概念与理论命题，甚至是组织学术语言的语法逻辑。从第一种情况来说，研究者由于追求教育学的学理逻辑，为了创新研究成果，常常在理论框架的狭小范围内寻找突破口，致使表达话语严重脱离日常的教育经验。“接着说”的表达状况，引来不少读者尤其是教育实践工作者的责苛，他们认为：教育研究的表达所运用的生僻怪异的专业词汇越多，谱系化的文献引用越多，越容易造成教育理论向“无用”的方向上发展，既晦涩难懂，又不具有可操作性；有些研究成果的表达，根本就是想让人看不懂。“接着说”式的教育研究所产生的教条都与人的具体生活经验无关，“学术知识变成了众所周知的‘散发着恶臭的智慧之灯’，它使我们除了探究过去以找到权威典据——当然要适当加以注脚——来支持我们的观点以外，几乎无法用其他言词来表达自己的观点”［5］。而且造成“教育创新活动的经验形态在理论表述中往往容易在可编码的修辞过程中被不知不觉地抽干和掏空，当这些经过修辞后的理论返回实践时，教育活动或经验本身就可能已经被遮蔽”［6］。从第二种情况来看，研究者通过译介西方教育研究著作，进而为自己增添某个研究方向的理论基础，这是理论建构方式的选择，自然无可厚非。译著当然有其学术价值，这一点应该没有多大的异议。但如果研究者只是“照着说”，用他人的表达方式来代替自己的表达方式，甚至有的学术论文被硬性规定必须要有外文的参考文献，致使在表述过程中中外文互相掺杂，就有点趋之过枉了。这也势必造成“用他人的理论来作为我们自己的理论，用他人的实践来代替我们自己的实践，甚或用他人的实践来规定我们的实践，那就有问题了”［7］。从目前的研究现状来审视，“在理论上，许多教育研究还只是一种‘照着说’的研究。即照着西方理论的体系言说，从运用的概念、术语到讨论的问题、提问的方式、表达方式和思维方式等都西方化了”［8］。长此以往，“照着说”的表达方式，将不可避免地使教育研究的表达逐渐丧失本土原味，弱化研究者对于母语的应用智慧与创新能力。在科学性表达的程序中，人的具体存在往往被科学理性或实验数据所排斥，在文字与符号中看不见人的活泼身影，人被象征性的符号表达所隐去。因此，有的教育学者呼吁，教育研究“应当努力改变教育理论、教育知识在表达方式上的枯燥、晦涩、空玄、单一和模式化，探索明晰、晓畅、活泼、文体与风格多样化的方式，满足社会不同人群对教育思想与教育知识的不同需要”［9］。无疑，我国当下教育研究的文学性表达倾向迎合了此类诉求，并以其通俗化的特点受到了越来越多研究者的青睐。
（二）文学性表达的兴起20世纪80年代末以来，我国的教育研究方法日益呈现多元化。个案研究、行动研究、田野研究、反思性研究、质的研究、网络博客研究的出现，对于促成文学性表达的兴起起到了助推的作用。文学性表达显现出多样化态势，其中主要以叙事研究为代表，包括教育史叙事研究、影像叙事研究、口述研究、生活史研究和传记研究等。教育研究不仅与科学阐述有密切关联，同时也与文学表达有某种渊源。借用文学表达中的叙事手法进行教育叙事研究，是教育研究向文学性靠拢的一种表征。作为一种面向社会实践的研究，教育研究和文学的叙事活动具有内在的联系，它在深层意义上有着对叙事的呼吁，注定难以完全用科学的逻辑、规范的话语来表达和实现。“叙事，通过自己独特的意义生成方式，提供了个人化的生命际遇，成为教育研究的一种内在表达。”［10］教育叙事研究强调研究者置身于教育现场，与研究对象以及真实的教育环境共同“在场”，通过发现而不是虚构震撼心灵的故事，来诠释人在现实的教育情境中所遭遇的命运，从而达到彰显教育研究的人文关怀的目的。诚然，教育叙事研究作为一种文学性表达的典型形式，不能等同于文学创作，“它既有对故事细致入微的描述，又有洞悉教育事件的深刻阐释；既要把日常的教育现象详尽地展现在读者面前，为读者创设一种身临其境的感觉，又要解析隐藏在教育现象背后的教育本质，使平凡的教育故事中蕴藏不平凡的教育智慧”［11］。而文学创作追求的是叙事安排的艺术性，其中的故事情节与人物可以虚构。但是，“教育叙事研究绝不能虚构，要以真实为依归，因为虚构会影响教育实践的品质和研究价值。如果是一个虚构的故事，虽文学上具有典型意义，但在教育中就不能做到是在真实经验下的专业分享”［12］。也就是说，教育叙事研究需要秉持科学的态度，其借鉴的是一种文学性的表达方式，而不是文学的艺术手法。对于相对缺乏系统的教育学学科理论背景的教师来说，无论是教育叙事研究抑或是其他形式，文学性表达更受偏爱。教师自始至终生活在教育科研的场域中，他们的研究有自身独特的表达方式——“日志、案例、随笔、杂感、散文、小说等，这些方式便于操作，与教师工作实践相辅相成，能很好地解决工作与研究的矛盾，是教师教育教研活动的重要载体。它们既可以成为教师科研活动过程的记录，也可以成为教育科研活动成果的表达方式”［13］。对于长年从事教育实践第一线的教师而言，文学性表达方式有其不可替代的优势，“凡是能用自己的生动具体的经验、感悟来表达出某种主导价值、准则和理念，而不是抽象空洞的放之四海而皆准式的演绎、推断和议论，都将受到广大教育实践者的欢迎”［14］。文学性表达的兴起，不仅使教育研究的话语风格变得多样化，富有情感和诗意，而且极大地丰富了教育研究的文献结构，这也是它广受研究者关注的原因之一。文学性表达的丰富面貌，“凝结在各种研究文献，包括典籍、论文、随笔、反思日记、教案、课例、课件以及录像等之中，这些教育经验与教育知识的总结，是一种文本性存在。通过对这些文本的阅读，人们有可能感知字里行间与言行背后的中国性的历史文化传统，包括教育传统”［15］。更有意义的是，文学性表达不只是停留在重构教育故事的肤浅层面，它所呈现的研究成果像科学性表达的成果一样，也将参与到教育理论史的档案建设之中，并获取诠释教育实践的文献权。
三、方法论路向：表达方式的表征意义相对于西方教育研究史上曾经出现过的大规模的文学性表达，我国当下教育研究的表达方式向文学性靠拢，并不是一种理论书写方式的复制效仿，也不能简单地作为科学性表达显露出困境以后看似走向穷途末路的必然选择，而是象征着教育研究的方法论正向多元化方向发展。
（一）两种方法论路向及其表达危机从古希腊的柏拉图时代到近现代的赫尔巴特时代，西方教育研究的表达方式几乎涉及文学创作的所有文体。但在漫长的历史时期，研究者似乎还未能明确地提出与文学性表达相对应的方法论界定。教育研究方法论路向的确立以及表达方式的变革，是与科学主义与人本主义的两种思潮的兴起与对峙分不开的。让我们回到康德的“批判哲学”这个思想史的路标，对教育研究的方法论路向及其表达危机予以审理。康德在概括其前世的传统哲学的特点时曾说，“这门科学（形而上学）的最主要的目的，即用理性的一些原理来论证出关于至高无上的存在体和来世的知识”［16］。为此，康德给予了学理上的“批判”，并为后世哲学留下了一个重大问题，即“未来的作为科学的形而上学如何可能？”正是基于后人对此问题的不同回答，形成了两种不同的哲学方法论路向：人本主义与科学主义。西方哲学家从两个极端的方向对于康德的问题做出了否定的回答：作为科学的形而上学是不可能的，两者不可兼得。人本主义坚持要形而上学而不要科学，保留对世界本源问题的探讨但以非理性代替理性，建立一种以“人”为中心的形而上学。人本主义者，从19世纪的叔本华、克尔凯郭尔、尼采、狄尔泰到20世纪的柏格森、海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特等，历经几代人的努力，一直在追问人的存在意义与方式。有趣的是，他们却以传统的理性主义的话语方式在表达研究对象与内容。正如怀特所言，“即使那些追随克尔凯郭尔以强调人的存在的重要性去反对抽象体系和绝对理念的人，如存在主义的海德格尔、雅斯贝尔斯、马塞尔、萨特等，仍然以繁琐的、夸张的方式去搞哲学”［17］。人本主义的表达方式同样遭受到了来自语言学界与文学界的讥讽。罗兰•巴特就曾警告说：“关于人本主义的各种研究如果沿袭传统理性主义的表达方式，无异于是一个会让人殚精竭虑的任务，而且最终会叫人生厌，因为作品会因此显不出差别来。”［18］另外，也有像胡塞尔的纯粹现象学、海德格尔的存在论哲学与伽达默尔的哲学解释学等对于人的存在做出了学理上的说明，但是他们所探讨的主题早已通过文学性的表达方式在思想史中诠释过。比如，米兰•昆德拉就曾说过，“海德格尔在《存在与时间》中分析的所有关于存在的重大主题，在四个世纪以来的欧洲小说中都已被揭示、显明、澄清”［19］。科学主义与人本主义正好相反，它极力主张抛弃探究万物的本源，拒斥形而上学，以具体的、实证的理性代替传统意义上的抽象的、思辨的理性。科学主义思潮起初表现为孔德的实证主义哲学。孔德在回答康德的问题时指出，要科学而不要形而上学。他把理性限制在经验、现象的范围之内。而后，穆勒、斯宾塞、涂尔干等人进一步发展了实证主义，并把它应用于伦理学、社会学、教育学等社会科学领域的研究。实证主义者普遍认为，科学研究不宜超出经验与现象的范畴，探求像万物本源这些无法证实的东西毫无意义，研究成果必须用可证实的话语来表达才具有说服力。然而，科学主义并未为人类的发展带来美好前程。科学的飞速发展很快将人类推入专业领域的条条隧道之中。人们掌握的知识越深，就变得越盲目，变得既无法看清世界的整体，又无法看清自身。［20］时至如今，当代科学主义方法论路向下的社会科学研究仍存在叙事伦理的危机，其研究范畴与表达方式出现两种缺憾，“一方面，社会科学领域内最偏向于科学叙事部分，可以概括在‘行为学’这一名称之下——它把人降低到动物现象的层次上加以研究；另一方面，社会科学领域内偏向人文叙事的部分，可以概括在‘伦理学’这一名称之下——它把人提高到精神现象的层次加以研究”［21］。
（二）表达方式的表征意义教育研究的表达方式，不仅是研究者处理话语方式与文体形式的表层次问题，也是一个涉及方法论选择的深层次问题。研究者的世界观，决定着方法论路向，并对于他们在研究过程中思考问题的方式与表达方式都具有影响。无论是科学性表达，还是文学性表达，“思维与语言习惯的确会限制我们的视野，而人类生活经验中的许多意义也确实会被一些习以为常的理论及其表达方式所遮蔽，教育经验的意义同样也是如此”［22］。从科学性表达来说，无论是宏大的理性思辨还是细微的精确量化的方式，不是在解释所有的教育现象中都有效，也不可能存在某种表达方式能够呈现所有的教育现象。究其实质，科学性表达方式暗含着一种基于“真理符合论”的语义分析方法的真理观，这种符合论认为，真理是对实在的表达，语言和实在、命题与现实具有同构性。据此，研究者在选择表达方式时，仍需考虑方法论前提，具体问题具体分析。对于教育研究成果的表达，不妨以语用学为基础，借鉴语言哲学的最新成果开创具有个性化、境遇性的表达途径。因为，“语言哲学是20世纪以来人本主义和科学主义融合的桥梁，而语用学则构成了两者融合的当代形式”［23］。从文学性表达来说，尽管它试图让研究过程摆脱严酷的理性与冷漠的数据，并付诸文学的智慧与灵性，使教育研究直面教育现场中的生活世界与个体的切身体验。但是，在我国当下教育叙事研究的热潮中，这种倾向同样存在潜在的风险，即不具有典型意义与科学判断的叙事个案，尽管个体的经验得到了声张与传达，但其声音却极其微弱，犹如互联网络中的无名者在虚拟空间发表公共意见时的呐喊，“意见发表权的普及化，导致了意见数量的大规模繁殖，而意见个体则往往会被这种群体的声音所湮灭，形成就像互联网时代特有的‘广场效应’——当许多人在广场上同时发出叫喊时，每个人都会成为他人的地狱”［24］。文学性表达的兴起，昭示着科学性表达方式一统化样貌得以改观，使教育研究的方法论朝着多元共存的方向上发展，教育思想史开始向教育现场中被忽视的“卑微”个体敞开胸襟。但如何才能诞生经典的既具有教育思想史又具有文学史意义，既能彰显人的诗意存在又能给人以哲理启悟的教育研究作品？解决这一问题，尚需研究者投入持续的书写热情与睿敏的表达智慧。概言之，表达方式作为教育研究方法论的外在形式，研究者不宜过于强求，甚至把它的重要性超越研究的过程与内容本身。理解教育研究表达方式的关键是它的方法论表征意义。至于在具体的研究过程中，选择什么样的“说法”，从本质上说，只不过是一种语言上的或者思维习惯、表达方式上的游戏而已。
关键词回归超越价值
语文教学似乎有个怪圈，容易走极端。过去我们视教材为典范，视教参为权威，在教材面前唯唯诺诺，不敢越雷池半步。而今，各种“理论”沉渣泛滥，我们又走向了另一个极端：追求所谓的“创造性阅读”，无视教材的存在、轻视教材的价值无所不在；学生脱离教材在课堂上的天马行空、五彩缤纷的多媒体展示好象均成为一种时尚。“摇头晃脑时代”虽逝，但相比，我们花哨的课堂是否少了语文课堂应有的文化底蕴，少了语文学科应有的思想深度！
每一种理论被夸大或对理论理解的偏差都是非常危险的．不管怎么样，语文教学的核心仍是课堂上的教材阅读，如果远离教材去谈什么“超文本、大阅读”之类的高论，那语文教学可能成为那美丽的空中楼阁。因此，对待教材我们很有必要呼唤回归与超越。
（一）
注意到一种现象，有些老师用喜欢用“文本”的称谓来替代教材。何谓文本，《现代汉语词典》是这样解释的：文本是文件的某种本子（多就文字、措辞而言）。文本一般是指文章，对用文本这称谓来替代教材是否科学性姑且不论，但我们得弄清楚文章和教材价值的区别。我们都知道不是所有的文章作品都能作为教材，文章作品的阅读客体指向是多向的，是作为社会阅读而存在的，承载的更多的是知识的传播、情感的交流、休闲消遣等价值，总的来说是一种信息传播的价值。而文章作品一旦进入教材，其阅读客体指向是单一的，是作为特殊阅读群体而存在的，信息传播的价值依然存在，但不是主要的。学生作为特殊群体通过教材提供的信息进行了进一步的感受、思考，进行听、说、读、写的实践，也就是说人文性和工具性的体现。教材是学生发展自身完善语文心智的载体，简单的说，教材不仅要让学生主体关注信息传递的“是什么”，更要观照信息中的“为什么”和“怎么样”。这过程好象来料加工，因此，教材承载的价值除信息传播的价值外，主要的还是信息处理的价值。
以五册的《重新创造的艺术天地》为例，如果只是作为文艺学论文，主要的价值是传递着诗歌欣赏的知识，向读者阐明诗歌欣赏是一种再创造，了解“再创造”的实质，并且通过实例传递再创造的丰富内涵。主要是起着知识传播的作用。
而作为教材，除这些之外，还要求学生运用文章中的方法去欣赏诗歌。更主要的还有通过教材，提高语言信息处理的能力。如给“再创造”下一个定义，这就涉及到语言表达中的语段压缩能力的训练。学生应该懂得定义的表述方式，是特点加领属，先得筛选信息，找出“再创造”的领属是一种想象活动，再找出主要特点是读者正确把握诗人的艺术构思并且丰富地再现诗人创造的形象。而后，按表述方式组织语言：“再创造”是读者正确把握诗人的艺术构思并且丰富地再现诗人创造的形象的一种想象活动。不要小看这简单的结果，这中间其实包含了语言的筛选、概括能力等（如语言勾要、概括、综合等）。文中“猜”和“泡”的原因以及那些具体内容等问题都是学生语言信息处理能力的体现，更是教材语言处理价值的体现。
教材和文章作品有着质的不同，那就是价值主要取向的不同。为此，我们毫无理由轻视教材，忽视语言符号外的价值存在。
（二）
教材就是一种文化，一种文化价值的体现。从起源的角度来说，文化就是人化，其主要功能是“化人”，也就是说教化人、塑造人、熏陶人，促进社会文明的传承和完善。虽然现在的文化趋向多元化，但文化的最深层次、文化的核心——价值观应该是多元中的主流，应该是人们对理想、信念、取向、态度所持的主流，是群体认同的基石、群体力量的根源。而教材恰是这些文化价值的浓缩。有这样一句话“浓缩的就是精华”，这精华就是对人（特别是青少年）的知识、能力、思想、心理、情感和品质全方位的影响。这样说吧，几乎每个人的成长都受着教材的影响。我想，华罗庚的《统筹方法》一文不知道影响了多少人的思维方式。
教材的编写不可能超越时代和社会，而任由教材编写者的异想天开，想怎么编就怎么编，必须统一到一种文化上来，这文化当然有着更多的国家意志。不管哪个国家、哪个朝代的统治者都非常重视课本这文化的建设。以我国为例，1903年，我国的基础教育建立了分科教学的新学制，开始设置语文科，从此，中国才有了现代意义上的语文教育和语文教材。在这以前，语文教材有两种表现形态：一是蒙学读物，大致相当于我们现在的小学语文教材，二是儒家经典和古诗文选本，大致相当于现在的中学语文教材。建国以来历次的中小学语文教学大纲，对语文教材的选文，都十分强调积极健康的思想内容与优美的艺术形式的统一。
教材作为文化的显性体现，一种继承传统与与时俱进的统一，应该为学生的成长打下精神的底色。也就是说，通过教材使得文化被继承、传播和创造，促进人的社会化、文明化、个性化。譬如《我与地坛》、《胡同文化》、《庄子：在我们走投无路的时候》等文，真是读它百遍不厌，教它百遍不烦。再如近几年教材的增删，可见端倪。
2004年由人民教育出版社编写的全日制普通高级中学语文读本（必修）第一次出版，其中节选的《卧虎藏龙》和金庸的《天龙八部》两个章节被合为一个单元，取名为“神奇武侠”。
也是2004年，广州市高中采用由广东教育出版社编写的新教材，特设“走近经济”的单元，收录了经济学家王则柯的《钱》、茅于轼的《市场经济中新的道德和法治》等文章。
这些增删的背后，不难窥视出教材的时代气息和文化韵味。一位特级教师如是说：“语文课本的篇章，必须不断经受当代价值观念的苛刻的检验，要堪称经典。”据说俄国著名作家托尔斯泰在后来不想创作了，而转向小学课本的编写工作，其目的都是为了更好地发挥这种文化的影响和作用，重铸俄罗斯民族的灵魂。语文老师作为文化的直接传播者，有什么理由不重视教材，甚至抛弃教材呢？
（三）
在教学中，学生的主体性得到了空前的重视，而教材的主体性可能被忽视，教材在语文课堂教学中，应是学生理性认识发展的主要载体。而今课堂上少了朗朗的书声，少了蹙眉深思的可爱样，少了对语言的咀嚼玩味。在高中四册，有个普遍的现象，用视频或影片替代了教材的阅读，这可能与四册大都是小说和戏剧有关，但这样却没了对语言的深刻体验。甚至套上“创设情景”的美丽外衣。情景创设无可厚非，情感体验也值得称道。但离开了教材，是否就意味着忽视了学生的理性认识的发展呢？以《雷雨》为例，影片有多个版本姑且不说，只那影片的台词和原著完全一致吗？即使完全一致，那对语言的理解也不尽相同。
影片虽然能给学生一定的感悟和体验，但离开了教材，离开了原著，难以使学生有个理性认识问题，不以理性认识为基石，那感悟、体验的发展可能是不够完善的。
更有甚者，课堂中有些老师把“对话”颠倒，课堂内的对话包括学生和教材的对话、教师和教材的对话、学生和教师的对话。这三者中首先应该是学生和教材的对话。
教《我与地坛》一文，可能有个普遍现象：学生不愿精读，教师无视这现象，在课堂上进行学生讨论、师生对话交流，大谈“对生命的感受”、“对母爱的理解”这两个方面的话题。这些泛泛而谈的空话、套话，在任何时候，在没有教材的依托的情况下都能说出的。如果仅仅是这些，那教材所体现的价值何在呢？文章花木鸟虫不正是无言的诉说着生活的蕴藉和爱意吗？“荒芜但不衰败”的地坛描写不是史铁生心灵的历程吗？之所以课堂肤浅，主要的原因不外乎缺少学生、老师和教材很好的对话。
利用好教材，要学生阅读教材，走进教材，用心与教材对话，用自己的眼去触及，用自己的心去触摸，从而走进作者的精神领域，并从中生成意义。如果没有这样的环节，最好的课只是个水中浮萍，师生对话越热闹，就和教材离的更远。课堂看似花哨，实际上是扼杀了学生语文心智的发展，因为学习的过程主要是一种理性的活动，是一种逻辑思维的过程而不是恰恰相反。
（四）
叶圣陶曾明确指出：“语文教材无非是例子，凭这个例子要使学生能够举一反三，练成阅读和作文的熟练技能。”语文教材要有助于“反三”，就应当更好地“举一”，重视教材、用好教材，依托教材但不拘泥于教材。这不仅需要教材的回归，还需要对教材的超越。使教与学逐步从必然王国向自由王国飞跃。
超越首先得有个教材使用的“整体观”。教材的整体观念大家很熟悉，但在实际教学中并未引起足够的重视。把教材分析的支离破粹，课文与课文没有很好的整合比比皆是，只见部分，不见整体，只见雾里看花，不见庐山真面目。实现教材阅读的超越，教材的重组可能是个比较不错的方式。教材重组是语文教学一体化的思路，也是学生语文心智能力的动态生成。重组其实也是充分考虑到教学的主体性。许多语文老师都有这样的感受：有的文章，学生在课外读的津津有味，而一到课堂上就提不出兴趣。国外阅读研究者把这种现象称为“杰克现象”，究其原因，课外阅读是出于阅读主体的生命本能需要，是一种“真实性”的阅读，只为获取信息而读。而作为教材，还要伴随着阅读分析和阅读训练，不一定是阅读主体的本能需求，是一种“强加性”的阅读，兴趣就自然下降。我们使用教材的整体观就是为了抓住学生的“真实性”，隐蔽我们的“强加性”，让学生对教材有独特的生命个体体验，把我们的教材“鲜活”起来。教材的重组方式很多，有以话题重组、以情感重组、以作家重组等。当然，《语文读本》中的文章是重组的首选。以话题重组为例：在教学四册《杜十娘怒沉百宝箱》一文时，我们可以把三册的《诗经》三首中的《卫风•氓》、《邶风•静女》、《孔雀东南飞》、《琵琶行》、四册的《长亭送别》等文重组为“中国女情观之思考”，让学生感受到人们对自由美好爱情生活的向往和追求，表现出对当时扼杀自由爱情的邪恶势力的诅咒和控诉外，还更深入的思考，中国女性对待爱情其实有着“等待”的情怀和意识，而大多时候，女人的等待的结局是背弃与绝望。而在男权主义的价值体系下，女人的等待似乎被神圣化和道德化，所以中国大地上有不少的望夫石，不少有关望夫石的“美丽”传说。如果我们在整体的基础上进行延伸，延伸到舒婷的《神女峰》，其中的“与其苦等千年，不如在爱人的肩头痛苦一晚”。我想学生会有深刻的体味和感悟，从而有兴趣去感受整部教材，那么，学生与教材的对话就水到渠成，教材的各种价值也会在更大程度上到得到了体现。
再如，把《离骚》、《短歌行》、《归田园居》、《庄子：我们走投无路的时候》、《逍遥游》重组为“中国知识分子的价值观”，让学生感受到中国知识分子是一个复杂的矛盾的综合体，一直在“进”、“退”中挣扎。更主要的是还要让学生得出其矛盾的原因：中国的传统文化中的儒、道、释三家思想深刻的影响着中国知识分子价值体系的形成。
超越还得有个教材使用的“思辨观”。思辨不是只重思考的结果，更是重思考的过程。如王国维的三个境界：第一境界是“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，第二境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，第三境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。对教材的思辨的过程，是一个苦思而得的过程。
思辨观离不开整体观，在教材整体整合的前提下，培养学生的思辨能力和理性心智。不可把作者的情感思想与神奇的语言魅力淹没在冰冷的分析中，尽可能运用各种手断，驱赶学生的原动力，激发学生的思考，放飞学生的双翼——想象和联想。其实，教材的理解本身就是一个再创造的过程，是学生创造而注入学生自身情感和智慧的过程，是一个学生感悟作者言语背后隐蕴着的作者有意或无意留下未成性的意蕴空间的过程。以我曾任教《故都的秋》为例。在感受北国之秋的清、静、悲凉的特点时，和学生一起把几段描写景的段落改写成几首现代诗：
（一）
故都的秋，
在小院中每座低矮的破屋内外；
在秋槐的每一朵落蕊里；
在秋蝉的每一声残鸣中；
在秋雨的每一个雨点中；
在秋枣的每一丝微黄里；
也在那故都闲人充满了京腔的互答声中。
（二）
租人家一椽破屋，
早晨起来，
泡一碗浓茶、向院子一坐，
看得到很高很高的碧绿的天色，
听得到青天下驯鸽的飞声。
从槐树叶底，
朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，
在破壁腰中，静对着象喇叭似的牵牛花，
蓝色或白色者
在底下，
长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，
秋意十分
……
（三）
象花而又不是花的那一种落蕊，
铺得满地。
脚踏上去，
声音也没有，
气味也没有，
但有一点点极微细极柔软的触觉。
扫街的在树影下一阵扫后，
灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，
细腻，清闲，落寞，
北国的槐树，
也是一种能使人联想起秋来的点
（四）
北方的果树，
到秋来，也是一种奇景。
枣子树
屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，
都会一株株地长大起来。
枣子颗儿
象橄榄又象鸽蛋似的，
在小椭圆形的细叶中间，
显出淡绿微黄的颜色的时候，
哦……
正是秋的全盛时期；
枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分
是北国的清秋的佳日，
枣树叶落，枣子红完，
西北风就要起来了，
北方便是尘沙灰土的世界
……
通过教材的改写，学生很快就能感受到那份故都秋的特点。作为教材，向特定的阅读群体提供各种信息，如社会人生自然知识，思想情感情趣、文章本体体现的语文知识以及语言信息处理材料等。这样我们在使用教材时就得充分考虑其情意价值、知识价值、智能价值（语言信息处理价值）。
对于《故都的秋》的改写，不是简单的操作技能的问题，它更多的体现教材的情感智能价值，更多的包含了情感智能因素，其有限的操作技能是以无限的心智因素为基础的。文章所体现的“清、静、悲凉”在改写后就显得比较直观，学生也在改写中感受到了散文语言和诗歌语言的区别，更主要的我想是学生能从中感受到语言是情感表达的重要显现。如两句诗句“扫街的在树影下一阵扫后\灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹”，不起眼的意象呈现了那种悲凉与落寞、细腻与清闲的意境，秋韵就在面前。学生就不得不感叹语言的魅力与神奇。
我在此呼唤教材的回归意识，并非要我们语文老师走老路，而是针对实际忽视教材的现象，以引起我们的高度重视，更好发挥教材的“举例”作用，进而对教材阅读的超越。
参考文献：
⑴《心理学》叶奕乾祝融里主编华东师范大学出版社
⑵《中学语文教育学》于亚中鱼浦江驻编高等教育出版社
⑶《叶圣陶语文教育论集》北京教育科学出版社
