时间：2022-08-08 21:25:11
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇德育方法论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
教师及学生对德育课的重视程度不够不少教师认为，德育课就是给学生讲讲做人的道理，对学生实际的动手能力和专业水平的提高并没有什么大的帮助。而实际上德育教育是影响学生一辈子的大事，在学生今后的工作中，责任感、专业素质以及正确的世界观、人生观这些基本的精神素养是支撑学生为事业奋斗的强大动力。正是由于在教学中没有真正掌握德育课教育的目标与内涵，教师没有将德育教育的理论与实践结合起来，导致德育成为空谈，没有取得好的教学效果。
二、实现中职德育课有效教学的途径
1.增加教学中的双向交流，提高学生的主动性
教育的主体是学生，在信息技术日益发达的今天，更是要充分发挥教学中学生的主体作用，增强学生学习的主动性。在教学中，教师必须认识到学生的主体地位，同时也要充分发挥教师的引导作用。在教学中可以通过转变传统的教学方式，加强师生之间的互动，使学生在学习的过程中主动去寻找问题，主动探究是非对错，进而加强对自身道德建设的主动参与性。加强师生间的互动并不是增加提问或者多布置一些任务，而是要加强教师与学生在思想上的交流，教师要及时了解学生的思想动态，掌握学生的学习状态与学习进度，并要让学生知道老师要讲的核心内容，让学生跟上老师的节奏。在教学中，充分发挥学生的主体作用及加强师生间的交流，会取得事半功倍的教学效果。
2.开展情景教学，增加学生的兴趣
德育教育与传统教育有一个明显的不同点，即德育教育必须重视学生的参与，因为德育课的目的在于帮助学生树立正确的人生观、价值观和世界观，增强学生敢于承担责任的能力。在德育教育中，寓教于乐是一种非常有效的教学方法，应针对当代青年的思想特征和年龄特征开展情景教学，使学生在设置的情景、人物、实践中领会课程的内涵，激发学生对课程的兴趣。一旦学生对课程及所开展的活动感兴趣了，就会积极去参与课程，主动去接受理论知识教育。因此，创设丰富的教学情境，促进每个学生的主动参与是一种非常有效的德育教育途径。
3.加强实践教学，培养学生的创新能力
德育教育不是单纯地给学生讲道理及理论知识，而是与实践密切相关的。在教学工作的实践环节，教师必须紧密结合道德教育，让学生在实践中加强自身素质的提升和理论知识的掌握，这对学生未来的发展有重要影响。学生的道德教育工作不仅仅是在课堂上进行，而是应渗透在日常生活的细节中。正所谓“言传身教”，就是要求老师以身作则，做到课堂的授课与课下的实践、交流相结合，在日常积累中逐步加强学生的思想道德教育。德育教育的目的还在于提升学生的思想认识，培养他们科学的思维方式，使其具有宏观感及全局意识，真正提高解决问题的能力。另外，德育实践会激发学生的探索、创新精神，为理论知识的学习拓宽思路，进而取得较好的教学效果。
三、小结
【论文摘要】德育教育担负着促进少年儿童品德发展的重要任务。做好小学德育教育工作，应坚持“回归儿童主体，回归儿童生活”的原则，结合学生年龄特点，采取渗透式教育的模式。本文浅析了小学德育教育的方法与途径，指出小学德育的形式和渠道很多，但主阵地还是应该落在课堂上。
德育教育担负着促进少年儿童品德发展的重要任务。一般来说，小学阶段德育教育的范围主要包括：爱国主义教育、集体主义教育、劳动教育、纪律和法制教育、文明行为习惯教育等。做好小学德育教育工作，应坚持“回归儿童主体，回归儿童生活”的原则，结合学生年龄特点，遵循儿童自身发展的内在逻辑，通过课内课外等多种形式，进行渗透式教育。只有这样，德育才不会被受教育者视为一种“异己”的力量，才能真正成为一种解放的力量和创造的力量。本文浅析了小学德育教育的方法与途径，指出小学德育的形式和渠道很多，但主阵地在课堂，课堂教学是学校有目的、有计划、有系统地对学生进行德育的基本途径。
一、小学德育的一些基本认识
小学阶段正处于儿童思想教育的启蒙时期，因此我们可以说，小学德育是一项奠基性的工程。从根本上讲，小学德育教育必须坚持“回归儿童主体，回归儿童生活”的基本原则，才能实现德育教育的最终目的。众所周知，德育的本质意义在于不断地塑造和完善一个人的道德人格，因此，只要我们遵循了儿童自身发展的内在逻辑，就可以在小学德育工作中取得实效。
从内容上说，小学德育涉及的面非常广，而且十分抽象，在实施过程中应注意从大处着眼，从小处做起，化抽象为具体，把虚的工作办实。例如，为了培养学生的爱国热情，我们可以让学生从爱家乡、爱学校做起，从热爱身边的一草一木做起，把爱国主义教育具体到学生日常生活的一举一动中。
小学德育教育的途径也是多种多样的，可以通过抓好班主任工作，搞好班级德育，也可以通过抓好各科教学，促使德智体美劳有机渗透，还可以搞好课外校外活动，利用寓教于乐的形式对学生进行德育教育。另外，通过集会、班会、少先队主题队会、社会实践等形式，也都可以进行小学德育教育，它们都是开展小学德育教育工作的有效途径。
二、小学德育的主阵地是课堂
小学德育的形式和渠道很多，但主阵地仍然还是在课堂上，课堂教学是学校有目的、有计划、有系统地对学生进行德育的基本途径。在课堂中，德育由于结合了学科教学内容，采用的是潜移默化、熏陶感染、点滴浸润的方式，“润物细无声”，学生可以很方便地接受、领悟和内化，并逐渐转化为自己的行为。具体到课堂中，为了增强德育教育的实效，可以采取如下措施：
1、深入挖掘教材德育内容，高度重视课堂随机教育
在小学课本中，并没有明显的德育教材，但是大量的内容却蕴含着丰富的德育因素，他们均贯穿着辩证唯物主义的认识论和方法论，教师在备课时，应主要把这些蕴含在科学知识中的德育因素挖掘出来，寓德于教，把德育内容科学地、灵活生动地融汇于教学过程中。其实，在实际的教学课堂上，也经常会出现一些德育教育的契机，教师要善于学会抓住这些契机，及时向学生开展德育教育。要做到这一点，除了必须做有心人之外，还必须要有教育的热情、广博的知识与高超的艺术。这即是我们常说的课堂上的随机教育，必须予以高度重视。 转贴于
2、合理选择恰当教学方法，切实增强德育实际效果
在课堂教学中，选择合理的教学方法，对于增强德育教育的效果，影响是十分明显的。例如，语文课的内容丰富多彩，涉及面广，德育教育贯穿于文章的始终，渗透到语文教学的各个环节中。对于那些语句含义深刻，思想性强，又比较含蓄，有特定历史背景的课文，我们应采取辅导理解法，不但要让学生收集有关资料，还要对学生作适当的讲解，帮助他们领悟其中的思想、道理。另外，在课堂教学中，还可以通过阅读思考法、讨论吸收法加强德育教育。总之，我们就是要让学生在愉悦的情感中感受到美好，领悟到含蓄，受到德育的教育，形成健康全面的人格，增强德育教育实效。
3、利用多媒体创设情境，让学生受到情感感染
在小学德育教育过程中，可以在课堂上通过多媒体电教设备，从音、像各方面最大限度地激发起学生的学习兴趣，使学生受到环境氛围的感染和熏陶，以实现良好的思想教育效果。专家认为，道德可以通过学习获得，也可以通过学习加以改变，其中影响道德行为发展的主要因素是环境。可见，引导学生进行自我教育，对德育所起的作用是十分重要的。在德育教育中，通过课堂渗透德育，以课堂知识为基础，做到以文传道，以情入理，文道结合，情理交融。这样，学生在“随风潜入夜”的潜移默化中，逐渐受到思想品德的熏陶，提高对真善美和假恶丑的辨别能力，形成正确的思想认识和健康的道德情感。
4、创新德育教育载体，丰富德育教育活动
社会的不断变革和发展，促使我们在传统德育的基础上，必须寻找多样化的、富有新意的德育载体。针对少年儿童对网络的兴趣，我们可以充分利用学校多媒体教室、计算机教室、远程教育设备等现代化设施，建设专门的德育网站，用于学生浏览学习、互动交流、收看音像资料、参与各种德育活动，通过网站图文并茂、声像俱全、多姿多彩的资源特色，打开网络绿色通道，使学生在充满趣味的网络浏览过程中，陶冶情操，健康成长。另外，还可以以活动为载体，融德育教育于活动中，让学生参与活动，这不仅能使学生通过活动展示才艺，还可以使学生在活动中陶冶情操、感悟道德，形成道德意识。
三、小结
在小学德育教育中，经过上述一系列的德育教育的途径和方法，我们可以使得学生在做人、做事、学习方面都养成良好的习惯，让他们在思想品德和个人修养等方面都养成良好的品质和行为习惯。总之，在小学德育工作中，只要我们把握住了德育的特征，注意充分挖掘德育教育因素，抓住了小学德育教育的主环节课堂，用高尚健康的道德情操影响、教育学生，渗透学生的心灵，就能够实现小学德育教育工作的最终目的。
【参考文献】
[1] 周汉斌. 小学品德课堂活动教学的课型与策略研究[J]. 宁波教育学院学报， 2010，12(2).
关键词：隐性德育方法; 隐; 实施途径
中图分类号：G410 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）18-0098-02
美国教育家杜威提出“教育即生活”、“教育即社会”、“教育即经验改造”。教育隐藏于人们社会生活的方方面面，隐性教育法也随之应运而生。作为“国家口头与非物质文化遗产”的春节，以其持久的时间、丰富的内容、隆重的仪式，全方面、多角度地展示着中华民族的物质和精神世界，形成了丰富多彩的春节文化，其中必然隐藏着许多德育资源。因此，探讨春节文化的隐性德育功能，进而找到隐性德育方法实施的有效途径，对于提高德育实践活动的实效性具有重大的指导作用和应用价值。
一、隐性德育方法的界定
“隐性德育方法”作为一个复合名词，理应由“隐性教育法”和“德育方法”两部分组成。在借鉴古今中外各个国家的隐性教育实践经验基础上，我们可将隐性教育方法理解为：将教育目的、主题、内容等隐藏于环境、文化、交往、制度、管理等日常生活之中，使人们在不知不觉中接受教育的方法。德育方法则是教育主体为达到一定的德育目的，在认识和影响教育对象思想和行为过程中所采取的途径、策略、手段、工具和操作程序的总和[1]。
综合隐性教育法和德育方法，大体可概括出隐性德育方法的内涵：教育者将德育目的、内容、主题等隐藏或渗透于环境、文化、交往、制度、管理等日常生活之中，使受教育者在不知不觉中接受教育，从而提升其思想品德的过程中所采取的途径、策略、手段、工具和操作程序的总和。具体可从以下几个方面进行分析。
第一，隐性德育方法在实施方式上具有隐蔽性。即在隐性德育活动过程中，教育目的、教育内容甚至教育者都不是直接显露而是隐藏的。正如前苏联教育家苏霍姆林斯基所说：“教育者的教育意图越隐蔽，就越是能为教育的对象所接受，就越能转化成教育对象自己的内心要求。”[2]这样，受教育者是在不知不觉的状态下接受德育，并随着自己的情感体验与之产生共鸣，其教育效果自然愈为明显。
第二，隐性德育方法的实施载体是丰富多样的。即在隐性德育过程中，教育目的、内容等可以隐藏于各种教育载体之中，可以是环境氛围的塑造，也可以是文化的建设，也可以是各种实践活动等。
第三，隐性德育方法的实施过程是潜移默化的变化过程。即隐性德育方法是在教育者“不知情”的状态下实施的，是通过受教育者主动同化和接受而起作用的，这就需要受教育者在一个潜移默化的过程中实现其内化和顿悟，从而形成良好的思想品德。
二、春节文化的隐性德育功能
春节作为中国的传统大节，是集放鞭炮、包饺子、贴对联、作年画、守岁、祭祀、拜年等多个民俗环节连缀而成的复合体，并由此形成内容丰富的春节文化。其所负载的内涵，是五千年中华文化的层层积淀，隐藏着巨大的德育功能。
（一）民族凝聚功能
春节文化的民族凝聚功能主要体现在对民族文化的传承、对民族认同的强化两个方面。
一方面，春节是几千年来中华民族历史和文化的积淀，有着深厚的文化底蕴，它的传说、礼仪、习俗、禁忌，是中华民族博大精深的文化画卷。例如春节期间家家户户“福”字要“倒”贴，取“福到人间”之意；各家各户都要吃鱼，取“年年有鱼（余）”之意；孩子打碎碗，不能责备而要说“碎碎（岁岁）平安”等，这些习俗和礼仪深埋于每个中国人的内心深处，代代相传，多方位地展示和传承着中华民族的物质和精神文化世界。
另一方面，春节文化可以增强人们的民族认同感和归宿感，成为世界各地中华儿女民族认同、国家认同的天然标志。正是由于春节文化的世代传承，使得每个中国人都处于这样一种浓郁的民族文化氛围之中，潜移默化地接受其熏陶，不知不觉地成为共同体中的一员，整个中华民族形成一种“同呼吸、共命运”的节日历程，于是民族认同感和归属感也随之产生。
因此，春节文化本身就是民族凝聚的粘和剂，无需歇斯底里的号召，无需空洞乏味的说教，民族凝聚力在春节文化氛围之中便可无声地增强。
（二）关系调节功能
春节文化的关系调节功能主要体现在天人关系、人人关系以及个人身心关系的调节。
天人关系方面。春节作为沿袭传统农耕生活中存在的节日，其最原始的意义是在岁末年初之时，将一年辛勤农业劳作收获的物品祭祀众神以及祖先，感谢大自然的恩赐，祈求神灵及祖先的庇佑，渴望新的一年生活幸福、吉祥。同时，人们在这冬去春来这个特殊时期庆祝春节，符合自然的发展规律，从而春节在无形之中强化了人与自然相互协调、和谐发展的观念。
人人关系方面。春节文化对于调节人际关系具有非常重要的作用。如除夕之夜，守岁之俗，老少一堂，团团圆圆，彼此交流，叙旧话新，无形中加强了家庭成员之间的亲情关系。又如春节期间的拜年活动，也是能够加强人际关系的习俗活动。家族长辈、平辈亲属之间的拜年不仅仅是一种简单的磕头仪式，而在于使家族同宗共祖的认知得到巩固，同族内部情感与凝聚力增强，家族与外姓之间的共同情感联系更为紧密[3]。
个人身心方面。春节文化活动作为一年文化活动的巅峰，本是农耕时代人们在经过春、夏、秋三季紧张的劳作之后而进行的调节和休整。春节丰富多彩的习俗活动、明快奔放的音乐舞蹈、丰盛充足的佳肴美酒、轻松快乐的节日氛围，使人们疲劳困倦的身体得到恢复，紧张压抑的精神得到舒缓，心理状态得到平衡，从而身心均得以调适。
（三）精神鼓励功能
辞旧迎新是春节仪式活动的主题，即一方面是“送旧”，是对一年的辛劳进行善意的总结；另一方面是“迎新”，期盼美好的未来，规划生活新的起点，这便是人类进步的精神动力。例如春节文化底蕴的重要表征——春联，总是更多地表现为积极意义的祝贺：“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”“爆竹声声除旧岁，梅花点点报新春。”均体现了人们对美好明天的深切希望，也是人类发展进步的精神动力场。
三、从春节文化中把握隐性德育方法的实施途径
春节文化中隐藏着巨大的德育功能，因而在春节期间实施隐性德育方法的途径主要有以下几种。
（一）“说教”教育
所谓说教即教育者主要通过语言对受教育者进行口耳相传的教育方式。中国古代德育方法的萌芽阶段——原始社会，主要采用这种方式。隐性德育法在春节文化中可以以“说教”的形式实施。例如春节前准备时期，父母、祖父母们总是一边准备着过年的食物、用品，一边给旁边帮忙干活的孩子们讲传说中的故事，叮嘱过年的规矩、礼仪和禁忌。对于孩子们而言，一边帮大人干活，一边听传统故事不仅是快乐的而且是印象深刻的。这些故事及其中蕴含的人生道理、价值追求都将伴随孩子的一生，甚至影响他们今后做人原则和人生道路的选择[4]。又如除夕合家守岁之时，老少一堂叙旧话新，祖父母们回忆其幼时生活情景，孩子们感受以前的生活状态，寓德育于老少彼此交流之中，不失为一堂生动的忆苦思甜课。无需实体教室，无需典型事例，也无需编制教材，除夕守岁本身就可以无声地完成一次生动的德育活动。
（三）实践教育
美国教育家杜威提出“教育即生活”、“教育即社会”、“教育即经验改造”的口号，在这种教育思想的指导下，他将生活搬进了学校，使学生在学习中感受实际生活，从而加强教育效果。同理，春节可以将学习融入生活之中，使每一个受教育者（包括教育者本人）亲自参与到祭灶、除尘、贴春联、守岁、祭祀、放鞭炮、拜年、闹元宵等各个春节民俗活动之中，使他们通过自己的亲身感受在潜移默化中受到教育。
（三）感染教育
感染教育法即通过语言或行为引起别人相同思想情感的教育方法[5]。隐性德育方法可以通过春节节日氛围的感染作用实施。例如：春节的“新民俗”----央视春晚是中国春节文化的展现平台。春晚所营造的春节氛围在传递给观众载歌载舞、欢庆热闹的感官感受的同时，也将天人合一的岁时观念、家为核心的伦理观念、辞旧迎新的生活观念一并传递给全国人民[6]。“除夕是旧年的最后阶段……新年凌晨是重要的时间点。”[7]零点报时一直都是春晚的，从而凸显春节新旧交替的神圣性。还有许多春晚节目都是以尊老爱幼、妻贤子孝、家和万事兴为主题，都蕴含着以家为核心的伦理观念，这必然强烈地感染着共赏春晚的每一个家庭成员，使其无形中受到极强的感染教育。
参考文献：
[1]陈华洲.思想政治教育方法论[M].武汉：华中师范大学出版社.2010.
[2]林斯坦.论现代德育的策略——隐蔽德育意图[J].教育评论，2001，(5).
[3]韩国英.从传统到当下：试论中国传统春节的文化表
述——以晋南襄汾丁村为个案[D].北京:中央民族大学硕士学位论文， 2008.
[4]廖冬梅.节日的教育功能探析——以云南纳西族的“2·8节”为例[D].重庆:西南大学博士学位论文，2006.
[5]现代汉语词典.北京:商务印书馆，1987:358.
[论文关键词]生态学 德育 德育管理
20世纪教育思想的发展中，一个显著且重要的表征是生态意识的引入。伴随着文明的进步，生态觉悟已不仅仅意味着对人与自然的关系的觉醒，追求自然生态的平衡，而且在更深层意义上带来了整个人文精神、世界观、价值观的觉醒，引起对人的精神的重新建构。…在这种背景下，人们开始思索将生态意识吸纳到教育领域中，将生态思维模式应用于教育研究。受生态学原则的启示，以生态的视角来考察德育问题，我们或许可以发现当前德育中存在的新问题。笔者认为，德育管理概念的重新审视及改革，可能是德育改革另一路径。
一、学校德育管理及其种种困境
一直以来，学校德育的理论研究者把德育管理看作是对德育工作的管理。并把管理学理论视为德育管理的基本理论依据，如“学校德育管理是依据现代管理的基本原理以及德育过程的基本规律进行的”， “现代学校德育管理．即现代学校组织系统中的管理者根据现代社会需要，在现代管理思想的指导下，运用现代管理科学方法，对德育工作进行决策、计划、组织、控制和评价……以达成德育和德育管理目标的活动过程”。笔者认为，德育管理应把德育过程纳入并以之为核心；德育作为一项教育工作与其它生产领域的活动不同．其根本区别在于德育的一切工作与机制均指向受教育者，因而其管理也指向受教育者且以之为目标归宿。另外，现代管理理论产生于企业，而生产领域的管理虽也包括了劳动者，但其终极目标始终指向利润，所以借鉴现代管理理论必然存在一定的缺陷。如，在传统观念中．管理的功能是独立的，管理被人们界定为以最小的投入获得最大的产出、最小的代价获得最佳的效果，决定了管理只是被视为一个单纯的技术性问题，而伦理、道德及价值观念在其中并不多加考虑。然而在学校范围内．管理服务于教育活动的特性，使得管理与教育不但无法分离．而且处处关涉价值与伦理。综上所述，本文目的在于批判在以往学校德育管理概念下的学校德育的弊端．并讨论改进的可能。
当前，在现代管理理念下，学校德育在管理上存在以下问题：
其一，刻板化。现行的德育管理中，体制上惯常是集权化、统一化的，有各种各样的条款，从多方面限制、控制住学生。恰如鲍曼所说的，手段本倒成了关键，学校环境及其严格的规章制度，倒是意想中的教育内容本身。学校讨论的最频繁、最详尽的话题就是如何制定学生日常行为规范以及如何观察。规范、标准齐全且划一，但学生道德基础却有差异．刻板化管理使学生沦为标准模具的翻版．鲜活的生命个体变成了驯顺的躯体。
其二，规训化。在“科学”管理的理念下，制度更多地体现为对学生的规训和惩戒，而缺失了指引．自我教育与自我约束逐渐淡出．受教育者的行为被规约着但德性并没有培养起来。
其三，封闭化。当前学校德育在管理环境上往往过多地囿于校内．造成了一种封闭的管理体系。而学校德育要发挥管理的效能，需要一个系统工程，调动多方面的力量，动用各种德育资源，才能完成育人的目的。然而现实情况是，学校、家庭、社会相互配合的有效机制无法真正建立，学校既缺乏校外德育途径的参与，又不能与外界进行合理的信息交流，对学生德性培育的合力便难以形成。
二、在生态学视角下探析学校德育问题的根源
“现实的教育问题和现象很难用主客两分的思维方式进行满意的解释，也很难用单一的因果关系或矛盾关系的原则来解决。生态学的方法论与和谐价值观对教育研究有很强的适切性。”在生态学的视角下分析德育问题，将有助于我们转变传统的思维方式。
(一)生态学的基本观点
生态学一词源于希腊文．其本意是“研究住所”的学问，1868年德国生物学家赫克尔将其定义为“研究动物与其无机环境和有机环境的全部关系”的一门科学。但到20世纪初，生态学还只是一门初具理论体系的学科．此后生态学的原理和方法应用到人类社会问题的研究上，才使得生态学迅速发展，成为了多学科背景下进行跨学科综合的一个典型代表。
英国生态学家坦斯利1935年提出“生态系统”的概念，明确有机体与其生存环境是一个不可分割的自然整体，各有机体之间及各环境组成要素之间处于相互联系中。澳杜姆提出，生态学的视角不满足于对系统各部分及其功能的描述，而是着眼于各系统问的相互作用。如果只埋头于各子系统的内部构造和功能解释，无论向前探索多深、测量多精确，永远不可能理解系统的整体行为。由此可见，生态学强调的是“关系”、“适应”、“互动”，“生态系统”、“整体性”、“共同体”是生态观念的核心。
(二)学校德育管理困境的生态学诠释
从生态学的视角来看，当前学校德育出现的危机，主要原因如下：
1．生命个体的多样性受到漠视。生态体系的完整、稳定．是因为所有生物体共同作用，每一个物种都发挥了存在的价值。生态伦理学创始人莱奥波尔德认为，一切事物趋于保护生物群落的完整、稳定和美丽时，它就是正当的；而当它与此相反时，就是错误的。西方深层生态学的代表耐斯也指出．具有一百个物种的生态系统显然要比仅有三个物种的生态系统具有更大的丰富性和稳定性，这种丰富性和多样性正是生态系统稳定和健康发展的基础。但是，当前的德育管理往往强调了规则的严厉，却淡忘了对生命的关注。管理体制的集权化、刻板化，淡漠了管理对象鲜活的主体性，淡漠了生命个体的尊严。
2．德育共同体的关系遭遇破坏。自然界各种物种生生相息、互生互补，构成一种相互适应、相互需要的平衡共生状态。每一种物种都具有独立性，同时又需要别的物种的支持，彼此之间相互依赖，不可或缺。当学校德育以扼杀个性差异的模式实施时，就带来了教育生态的恶化，破坏了受教育者生存与发展的生态体系，导致学生之间、学生与教师之间、学生与制度之间的紧张与冲突。
3．德育生态系出现断裂。在生态学中，环境被看成是一定地域范围内所有生物体彼此互动并与非生命物质相关联而构成的生命网络。学校德育的存在和发展不是孤立的．它也离不开依存的环境。在德育生态系中，其构成因素包括由社会政治、经济文化、科技卫生等各个方面构成的社会因素，也包括家庭、人与环境之间的各种关系等等因素。学校德育在一定程度上具有封闭的特点，就造成了德育系统的生态断裂，学校、家庭、社区及其子系统难以做到环境优化和教育协同，道德教育的系统放大效应无法实现。
三、生态视角下学校德育管理的变革
将学校德育管理视为目标、决策、计划、制度等没有学生在场的观念，其弊端昭然若揭。德育的本质是为人的而不是人为的．一切教育活动都应该始终围绕着促进人的发展这一目的。单纯以管理为本的模式已经不能适应现代社会对德育的要求，传统的德育管理思想应该进行革新，应该重新构筑起符合时代特点的理念。在把握德育的伦理特质的基础上，将德育过程作为德育管理的核心，纳入生态学观念，是今天的学校德育改革的可行之路。
第一，借鉴生态学中“适应”的观念，摒弃管理规训化的做法．注重对学生自我生长的引领。管理不是为了束缚、控制学生，而是为了促进学生的成长并赋予其可持续发展的能力。虽然也应有必要的规章制度，但更应该是从积极的、肯定的角度出发，采取鼓励的、倡导的形式。在具体的管理过程中应该关注学生的适应性．让学生融入德育活动，发挥学生自身的积极性，使学生在德育过程中得到发展，推动和引导他们自我成长。
论文摘要：在社会主义市场经济条件下，要做好学校德育管理工作，必须解放思想，转变观念，树立现代管理意识；改革中小学德育内容与管理方法；形成促进新课程实施的德育理念，走出具有学校德育工作特色的发展道路，努力实现德育的最大效益，真正加强德育的针对性、实效性。
21世纪是竞争的世纪，全球化进程加速，市场经济与信息时代的竞争更加激烈，要求教育培养的人是具有独立意识、独立个性和创新精神的人。学校教育要真正视学生的发展为教育的出发点和归宿，把握社会发展和教育现代化的脉搏。德育是教育之“魂”，传统德育理念和模式长期束缚和阻碍着人的德性的全面发展，广大的德育工作者越来越深感到必须面对德育现状进行理性的反思，以深人研究科学的德育，培养具有健全人格的人。
基础教育课程改革的推行，促进了新德育课程的研究和实施。进一步要求德育工作者应当从原来的“教书的”转变为“教育研究者”、“学生品德养成指导者、参与者、支持者、合作者”。学校德育工作不再只是一成不变的常规管理，而是要坚持德育行动研究工作，在德育实践活动中反思、分析、再实践、再研究，通过定期的交流座谈、共同学习等方式，逐渐学会在行动中研究，在研究中行动，用发展、开放的眼光来观察和分析德育的现状，思考和研究新的德育课程。
一、树立现代德育理念，深刻反思现状
社会的变革、未来的挑战、个性的解放、教育的民主，越来越要求我们以科学的态度重新审视现行的学校德育模式。现行的德育之所以实效低下，在很大程度上是因为传统德育理念的拘囿。传统德育的理念是一种单向的、强制的、封闭的教育模式，是与现代开放社会和现代德育理论背道而驰的。因此，现行德育在理念上还存在着“道德约束论”、“德育模式论”、“地位从属论”、“学生低估论”等限制学生个性发展、全面发展的落后理论，使广大教师长期实施“灌输式”的品德教育。在改革开放的今天，在文化多元的时代，它必然显示出不适应性。不同生活方式的呈现，对立价值观念的碰撞，学生精神生活的丰富，都迫使学校德育确立起现代的德育理念。
1.开放的德育(拓宽德育范畴)。面对日益开放的社会，德育不能再走传统的封闭式教育之路，而应面向社会、面向世界、面向未来，逐渐向社会化、生活化、个性化转型。教育者不能再按照“理想模式”去塑造学生，而应当针对社区、学校特色、教师特长、学生特点、家庭层次，注重针对性、实效性，探索构建具体化、特色化、可操作的学校开放德育实施系统，〔’〕为培养全面发展的个性化、社会化、创新型的人打下坚实的基础。
2.互动的德育(实施德育多主体)。德育的对象是具有主观能动性的人，我们不能只看到道德的约束性、规范性，而忽略道德的主体性、发展性特征，忽视人的理性和创造性，不能排除个人的理性在道德中的参与。因此，德育要发挥其实效性必须使德育系统内各要素之间、德育系统与其他系统之间建立互动的关系(包括它与智育等其它各育之间应建立相互融合，相互促进的和谐统一关系)，激发学生主动、积极地进行自我教育。
教师在德育中应明确自己的角色是辅助者和指导者，而不是指令者和领导者，这样才能在德育系统中成为互动的桥梁和催化剂。
3.科学的德育(改进德育的方法与途径)。德育方法应具有科学性，这是增强德育实效性的基本条件。现在，越来越多的学校改变了以前的事务性德育的方式，而形成科研带常规，常规促科研的德育工作格局。作为学校德育工作的组织者、管理者、实践者，必须不断学习德育理论及方法论等系列教育理论。一方面，学校建立学习制度，在理论的基础上实践，才能不断上台阶，尤其是青年教师，理论与实践都较缺乏，但有创造精神和一定的创造能力，为了增大德育工作的实效性，尤其应抓紧学习理论与勇于实践，在学习中创新。
学校德育工作要坚持以不同形式进行合作性的课题研究工作，在常规工作中围绕课题，大胆尝试，深人钻研，将经验与问题进行细致的分析和研究，寻找科学的德育方法，改进自己的德育工作，形成科学的德育体系。各课题可从不同的切人点人手，全面投人研究工作，不断优化德育方式，使德育研究走向合作性互动的良性轨道。
二、科学管理出特色
德育是一项复杂的系统工程，其影响的因素是多种多样的，只有充分利用科学管理的手段协调多种关系，发挥各方面优势，才能取得最优的系统功效。管理是一个使组织成员一道去实现既定目标的过程。管理的对象是人，因此，学校管理者都应以实事求是的态度，分析本校的教师和学生的特点，找到不同的切人口，制定不同的组织管理、制度管理、质量管理的办法，实施学校特有的管理模式，一是以常规管理为重点;也可以科研管理为重点，或侧重德育师资管理;或侧重班级、年级纵横管理;或侧重深人研究并实施“三结合”的立体管理网络;或侧重研究目标管理等，不管是怎样的管理模式，还是将几种管理有机结合，只要具有一定的针对性、适应性、实践性和实效性，它就是科学的。以科学的特色管理就能创出学校德育特色。
三、开展活动出效益
活动是德育的最优化载体，是增进品德教育与儿童生活和社会实践最佳途径。马克思曾经指出:社会是人类交互作用的产物，人类社会的历史不过是追求自己目的的人的活动而已。因此，研究德育问题就是研究真实的个人，因为这些关系是由人的活动组成的。在活动中偷快交往是人类的基本需要，也是实现人的社会化的基本前提。活动作为品德培养的载体，可以使人在活动过程中通过人与人的接触和交往认识自己，培养自尊心、自信心和自控力，也会在人际交往活动中认识他人、认识社会，体验道德情感，感悟人生真谛，学会学习、学会合作、学会生活，确立自己的人生观、世界观和价值观。因此，实实在在地开展活动，一定会获得实实在在的效益。
如针对学校实际开展的各种家校互动和谐活动，就是要为孩子们创造一个身边的道德社区，让更多孩子在正面的道德因素的影响下逐渐健全自己的人格。如:在运动会中设立亲子项目，教师、家长和学生共同参与，为建立良好的家校人际氛围创造了有利的条件，孩子们得到的是可贵的亲情体验，对他们的人性发展起到了一定的作用。或将家庭、社区纳人到传统的艺术节中，请家长、派出所的替官等与教师、学生同台演出，增进亲子之间、社会与家庭之间、学校与社会之间的融洽关系，加强教育的整体性。可开展学习型家庭的构建活动、家庭文化节活动等，促进家长、学校共同创建良好的文化教育氛围，使学生、家长和老师在活动中丰富文化底蕴，提高素质修养。
德育活动是多彩纷呈的，但每个活动之间不是完全分离的，只要我们抓住德育的“魂”，并用一条可以体现“魂”的主线将这些活动有机的串起来，这条主线越清晰，这些活动的效益就越突出。而教师在品德活动课程的实施过程中，要努力创设适宜的活动环境和条件，灵活多样地选用组织形式和活动方式，引发学生探索的欲望，让他们生动、活泼、主动地学习和感悟道德知识、道德情感，在生动的活动中强化道德行为，同时，使学生的生活得到充实，情感得到熏陶，品格得到发展，身心健康地成长。
四、全面评价促发展
美国教育家布卢姆提出:教育评价功能在于促进。日本的教育家桥本重治把教育评价的功能归纳为指导、学习、管理、研究。fzl现代教育评价的特点是:它是以促进学生发展、发挥学生的潜力和达到教育目标为中心的评价;不仅重视评价学生的知识，而且重视评价学生的品德、智能和心理素质等方面;不仅重视总结性评价，而且重视形成性评价;不仅重视评价者评价，而且重视自我评价;不仅评价学生的学，而且评价教师的教、课程及教育的各个方面。这样的评价是客观的、全面的，才能发挥出评价的促进功能。我们越来越重视评价在德育工作中的作用，开始研究科学有效的德育评价体系。
【关键词】学术交流 药学 研究生 思想政治教育
研究生的教育是大学本科教育的延续,研究生的培养是根据研究生的特点进行个性化的培养,与本科教育相比较,研究生的培养存在着多方面的不同,其中最为突出的一点就是研究生的教育是一种趋向专业化、学术化的个性化的教育。我校药学类研究生培养实行导师负责制,为了使研究生思想政治教育与研究生培养模式相结合,我们就要把研究生德育渗透到研究生培养的科学研究、知识创新和技术创新的环节中去。我校高等教育培养的药学研究生,既有学术研究型,也有应用研究型;既有科研人才,也有管理人才,而无论哪一种人才的培养,学术交流已经成为研究生培养环节中重要的组成部分。可以说没有科学研究,就无所谓研究生培养;没有学术交流,也就无所谓科学研究,因此,研究生培养与学术交流密不可分。研究生学术交流活动对提高研究生的科学文化素质、思想道德素质以及心理健康素质发挥着日益重要的作用,成为现代研究生思想教育的有效载体。
一、学术交流活动的含义、内容和形式
1.学术交流。谈学术离不开理论,但把学术交流仅仅看作为纯科学、纯理论的交流是不正确的。实际上,学术研究是带有理论分析的或者叫做理论化的实践经验总结的研究。我们把在科学劳动过程中提供、传递和获取学术信息、学术思想的过程称为学术交流。
2.学术交流活动。学术交流活动是指人们进行学术交流的途径、方法和形式,主要指学术会议、科学研究、科学考察、技术开发、新技术推广及其应用、科技咨询、协作攻关、成果鉴定及评定、科技信息等活动。正如中国科协第二届主席周培源所说:“学术交流活动是科技工作中个人钻研和集体智慧相结合的一种形式。”
3.学术交流活动的内容与形式。研究生参加的学术交流活动主要有学术年会、学术报告会、科学考察、科技咨询、协作攻关、讲解本学科专业基本知识、综合评述本专业方向的最新动态以及评价主要学术思想等。举办学术会议和编辑出版学术期刊读物,是学术活动中两项基本的活动形式。研究生撰写论文,发表文章,是参加学术交流活动的一个方面,也是研究生完成研究生生涯的一个过程要求。研究生在校期间参加的学术交流活动的形式还有参加学术会议,学术会议的主要有学术年会、综合性学术会议、专题学术讨论会、学术报告会和学术论坛、科技论证会等。与导师面谈、演讲、参加学术沙龙等是研究生经常参加的学术交流活动的又一种形式。
二、学术交流活动有助于研究生树立与专业相关的价值观,引导研究生践行社会主义核心价值观
高校承担着人才培养、知识创新和传承文明的重要任务,对全社会践行社会主义核心价值体系,发挥着引领、示范与辐射的作用。科学劳动主体在长期的科学活动中所陶冶和积淀的价值观念、思维方式和行为准则等的总和,反映了学术交流形成的与学术专业相关的价值趋向。进行社会主义核心价值体系教育,不仅要引导人们确立以集体主义为核心的价值观,还要引导人们以集体主义的价值观为指导,正确认识和处理多种价值关系,作出正确的价值判断与选择。通过学术交流活动,可以促进研究生关心我国的经济建设和科技发展,更多地把自己科研的兴趣和国家的经济发展和老百姓生活水平的提高结合得更好。通过各种方式各种途径进行学术交流,可以帮助研究生形成符合社会发展要求的价值观念及良好道德品质,如远大的理想、爱国的精神、坚定的信念、崇高的品德、强烈的事业心、责任感、坚强的毅力、严格的纪律、诚信的学术等;增强研究生对所学专业、学科的认同感,进一步激发研究生的积极性,为学科专业的建设而努力学习,为国家的建设贡献力量。
三、学术交流活动是培养研究生创新意识、提高创新能力的重要途径
研究生创新能力训练和培养是研究生教育质量的核心,培养、提高研究生的创新能力,关键在于研究生创新意识的建立。多层次的学术交流活动,可以加强研究生在学科前沿问题的思考,在参加交流活动中,研究生可以借鉴不同的技术方法,激发自身对专业知识的需要和开辟学科前沿领域研究活动的兴趣和欲望,有利于创新意识的培育和创新思维的训练与养成。在研究生创新意识培养的树立以及提高研究生创新思维能力的原则下,还要加强研究生创新能力的训练。新学科新专业分支的研究发展需要传递学术信息、获取学术思想;边缘交叉学科的研究需要联合起来,共同组织,就某些学科的综合课题进行学术交流,学术交流促进边缘、交叉学科的建设与发展,成为越来越多的科学研究获得新成果的突破口。通过学术交流可以启迪学术思想,提高思维创造能力,丰富学科知识。通过不同学术观点的探讨、切磋,以及不同学科领域的相互渗透和融合,能够促进学科的发展和新理论、新思想的创立,能在不同学术观点的争鸣中,获得灵感。研究生离开学术交流,知识创新、技术创新就无从谈起,研究生的素质培养和能力训练就会成为无根之树,丧失掉生命力。
四、学术交流活动有利于培养研究生的团结协作意识
科学研究是一项社会活动,随着科学研究活动的不断深入,科学技术的发展出现了明显的综合性特征,表现为科学工作者内部的分工越来越细,要求单个的科学工作者联合起来,共同完成一项复杂的任务。因此,互相尊重、虚心谦让的协作精神成为现代科学精神不可缺少的构成要素。科学精神意味着在分工的基础上达到团结合作,具有团队意识和甘于奉献的精神。具有良好群体意识的研究生,在学术讨论会上,能充分尊重不同意见,能勇于修正自己的错误。而在尊重不同意见的气氛中开展自由讨论,会激发器人们心理上的,会给研究生们的思想以新的推动,打破旧的思维,发现新的境界,修正和深化自己的认识。
五、学术交流有利于倡导实事求是的科学态度和理性的科学精神,加强研究生学术道德自律,完善研究生学术道德人格
科学精神是一种执着追求真理和捍卫真理的伟大理性力量,是科学的本质和灵魂。开展学术交流活动,就是要鼓励研究生大胆猜想,大胆提问,乐于表现自己,敢于与众不同;要结合相关的专业知识内容,激发广大研究生对科学社会、政治、经济、文化的好奇与兴趣;要通过开展学术交流,引导广大研究生相信科学、尊重科学、学习科学、运用科学。
学术交流还有利于研究生人文精神的培养,健全完善学术道德人格。科学包括社会科学在内,科学发展中自然科学和社会科学两科并重,从一定意义上也可以说是科学精神和人文精神的结合。研究生要自觉将个人研究工作与社会、人类的追求相结合,在追求人类的幸福理想中实现个人研究的价值,完善自身学术道德人格。通过加强人文社会科学与自然科学的研究生之间的学术交流,可以交流学术问题、学术理论、学术方法论的意义和价值,得到方法论上的启发;还可以谋求有关世界观、人生观、价值观方面的共识。完善的学术道德人格不等同于拥有丰富的科学知识和较高的科学研究技能,它包含着人文意义和精神价值。开展不同学科之间的学术交流可以充实科学的人文底蕴,塑造健全的学术道德人格,使被具有科学精神与人文精神的研究所掌握的科学真正造福于人类。
六、学术交流活动还是释放和缓解心理压力的一种有效方式
研究生肩负着沉重的学习压力,承载着社会、家庭的期望,这些成为研究生心理压力剧增的来源。解决研究生学业方面的压力,缓解因学业压力带来的焦虑、情绪的不稳定,除了调整研究生认知,降低期望值之外,最根本的还是为研究生提供尽可能多的学术交流的活动方式和机会,使其获取完成学业的资助与支持。举行学术会议、出版编辑期刊杂志,使研究生有交流学术思想、进行学术交流的场所和空间。撰写文章论文、发表不同见地,学术观点有可能达成共识,也有可能出现分歧,但在不同思想撞击下产生的火花的照耀下,研究生在实践中得到锻炼、学习和体验,在交流中享受科学探索的乐趣,激发科学创新的灵感,加深了沟通,心理压力得到缓解。研究生参加学术沙龙,是释放心理压力的一种方式。他们在准备的过程中,带着心理的期盼,在学术沙龙交流的过程中,面对着一定的人群陈诉自己的观点,对自身就是一种挑战,不仅锻炼了表达能力,还通过他人的评议,使自己得到思想上的启迪、思维方法上的启发;在他人肯定的赞许中得到精神上的满足。
七、我校开展研究生学术交流活动的实践
在实际工作中,我们确立了以研究生党建为龙头,以促进研究生学术交流为重点的研究生德育工作的指导思想,坚持依托研究生会,发挥研究生会自我教育、自我管理的功能,坚持研究生科学研究、知识创新和技术创新为主导的导师负责制的工作思路,大力开展研究生学术交流活动,抓好学术报告、主题研讨会等专业特色鲜明的活动,提升了研究生的科学研究能力,促进了研究生的全面发展,取得了良好的成效。
1.发挥导师指导作用,督促研究生开展学术交流
学校制定有研究生导师职责,明确导师对研究生赋有“教书育人”的职责。导师培养研究生的过程,就是在研究生导师与其所带的研究生之间进行学术信息的提供、传递与获取的双向过程。导师们积极创造研究生学术交流的机会,研究生主动汇报自己近一段时间的学习体会和研究成果,听取导师和其他师兄弟的点评,可以开阔视野,拓宽思维,博采众长,为自己的研究补充有益的营养。支持研究生参加学术年会、学术报告会,是导师注重的一项工作。导师提供经费,资助研究生参加国际国内的学术年会、学术报告会,让研究生在更大的学术交流的舞台得到锻炼。而研究生为参加学术年会准备提交学术论文,这一过程本身就是对研究生开展学术交流的一种激励和肯定。导师对研究生的团队协作精神和团队创造能力的培养,起着至关重要的作用。
2.扩展学术视野,打造研究生学术报告品牌
学校一年里平均主办、协办了各类学术讲座30余场,先后邀请到了多名国内外知名专家学者作报告,主讲人涉及国际知名药学专家、客座教授、学院教师等。学校和学院还先后邀请了院士、青年专家等做了高水平的学术报告,他们不仅向广大研究生介绍了最新的学术思想和学术成果,还结合以自己的体会,提出了定位决定发展、细节决定成败、思路决定出路、深度决定高度、积累决定创新、付出决定收获的真知灼见。
3.举办“2009年辽宁省药学研究生学术研讨会”
“2009年辽宁省药学研究生学术研讨会”是辽宁省研究生教育创新计划重要项目,获辽宁省教育厅批准并资助,由我校主办。本次研讨会邀请了辽宁省内药学及相关学科的研究生,特别是博士生,围绕某一学术主题,进行自主的、前沿性的学术探讨,同时积极发挥导师和著名专家的指导作用,帮助研究生开阔视野,激发兴趣,启迪智慧,提高创新能力。为与会研究生营造浓厚的学术探讨氛围,促进研究生学术思想的碰撞,激发创新思维,形成创新思路,提高研究生的创新意识和组织、交流及表达等综合能力。研讨会还邀请了学科知名专家畅谈药学学科内的技术及学术创新,优秀研究生作学术论文报告和论文摘要展报并请专家现场点评。
4.完善研究生资助体系,设立研究生企业奖学金制度,激励研究生学术交流活动的开展
在建立研究生资助体系当中,一方面充分考虑研究生参与科学研究的因素,支持研究生导师既为研究生科研提供机会和条件,也要对研究生参与科学研究的劳动给与认可,对他们付出的劳动及取得的科研成果给与酬劳补贴;另一方面对在一定等级学术刊物上、有创新成果的研究生给予精神和一定物质奖励。学校还设有研究生企业奖学金近7项,在企业奖学金的评定中充分体现对学术交流成果方面的要求。一年来凡是撰写并公开发表了学术论文的研究生,根据影响因子排名获得2000元-10000元不等的企业奖学金,获得企业奖学金的研究生人数多达108人,极大地促进了研究生参加学术交流活动的积极性与主动性。
参考文献:
误区一：把研究方法的列举当成研究方法的运用
研究问题、研究方法以及对研究问题的基本观点 是开题报告的基本要素。换句话说，开题报告至少要告诉读者研究什么、如何研究以及预期结论是什么等内容。如果说问题提出和文献综述是旨在阐明研究问题的话，那么研究方法则是阐释如何解决拟要研究的问题的。
而阐释如何解决拟要研究的问题并不是列举各种研究方法，而是展示研究方法的运用。但是，多数开题报告对于研究方法的阐述存在着简单列举的弊端，错把研究方法的列举当成了研究方法的运用。
比如，本研究运用文献法、历史法、访谈法、调查法等研究方法，并简单摘抄些各种研究方法的阐述，从而把研究方法的运用变成了研究方法的讲解。更有甚者把不同层次的研究方法杂列在一起，诸如列举调查法、访谈法、质的研究和叙事研究等，而不知质的研究、叙事研究并不是一种具体的研究方法，而是一种研究范式。
质的研究通常是与量的研究相对而言的，它常采用调查研究法尤其是观察法和访谈法;叙事研究也不是与调查研究并列的研究法，与叙事研究并列的通常是实证研究。况且，调查法如果不特别注明是问卷调查，那么通常意义上的调查法就包含着访谈法。
而要想走出研究方法列举的误区，最佳路径是研究问题准备如何解决就如何叙述和呈现。比如，调查法是用来解决什么问题的，拟如何解决，就如实地描述和展示出来。因为研究方法与研究问题的区分是人为的，某一问题的解决总是蕴涵着解决该问题的某种方法，而某种方法也总是解决某种问题的方法。只有当人们就解决某一问题的过程进行反思时，才会产生解决了什么问题与如何解决该问题的区别，才有了问题与方法的区分。
而开题报告的研究方法就是用来陈述研究问 题如何解决的，它与拟要研究的问题具有内在的一致性。从一定意义上说，虽然许多研究方法有着比较广泛的适应性，但是问题不同，解决问题的角度、路线、方法 往往也不同，因此，研究方法的阐述不仅仅要与拟要研究的中心问题(由问题的提出来完成)相对应，而且要与研究内容中的具体问题基本对应。
因此，在阐述研究 方法时，正确的做法是首先对研究内容所涉及的问题加以归类，然后根据各类问题设计适合的研究方法。如果无法做到如此精细的话，至少也应该对拟解决的关键问题所需要的研究方法作出讨论。
当然，解决某一问题，不仅需要一些具体的研究方法，而且需要一套运思框架。其实，从研究方法的功能上看，众多的研究方法大致可划分为相互关联的三个层次：
① 获取研究资料和对资料作形式处理的方法。比如，观察法、调查法、实验法、文献法等，均属于获取研究资料的方法，而对资料(文字、数据、音像记录等)作形式 处理的方法则有量化和非量化的方法。
② 搭建理论框架和论证/阐释观点的方法。比如，理想类型法、系统法等就具有搭建理论框架的功能，而体现分析论证和理解阐释的典型方法则有人种志研究、叙事研究、阐释学研究、概念分析、比较研究、历史研究、个案研究等。
③ 指导研究的理论视角，即提出问题、分析 问题与解决问题的特定角度。而对某一研究视角的选择也就意味着对一套特定话语系统，即一套从基本概念、命题到方法原则构成的理论话语的运用。比如，博弈论、人力资源理论、交往理论、人性论、复杂性理论等。而搭建理论框架和论证/阐释观点的方法以及指导研究的理论视角大多以研究方法论或研究思路的方式呈现在开题报告中。
相比较而言，选择什么样的理论视角，确定怎样的理论框架，对于开题报告的质量来说，更具有决定性的意义。
虽然开题报告作为学位论文的预演和雏形，出现这样或那样的认识误区实属正常，对于这些认识误区也大可不必大惊小怪或者上纲上线，但如果这些认识误区不能得到及时矫正，使之延伸到学位论文中，则会对学位论文造成难以弥补的损害。
因此，走出开题报告撰写的误区不仅是为了提升开题报告的质量，更是为了完善学位论文的品质。
误区二：把主题编织当作文献综述
开题报告之所以撰写文献综述，并不是为陈述某一主题的相关内容，而是通过呈现已有相关研究成果进一步澄清拟要研究的问题，或者说，是依托已有相关的研究成果来衬托出自己研究的意义。
因此，开题报告的文献综述理应围绕着拟要研究的问题，阐述别人在该问题上已解决了哪些问题，还有哪些问题有待深入研究，进而通过揭示这些有待深入研究的问题为自己的研究指明努力的方向。倘若研究问题相同，则应着重阐述已有研究是通过什么方法、选取什么样的材料进行的，并侧重指出自己的研究试图运用其他研究方法或材料的理由。
但无论是揭示已有相关研究成果有待解决 的问题，还是阐明自己试图运用的其他研究方法或材料，其目的都是要通过相关研究成果的叙述来映衬出自己的研究的价值。由于研究生不清楚文献综述的要义，开题报告的文献综述大多写成了主题编织，即围绕了某一研究主题罗列相关的文献，其样式是某学者就某主题说了些什么，某学者就某主题又说了些什么，某学者就某主题还说了些什么。
比如，《论走向对话的学校道德教育》，其文献综述就简要地概述了巴赫金的对话理论、马丁布伯的对话理论和保罗弗莱雷 的对话理论。这种仅仅将文献的作者、题目、核心观点一一列出，而没有运用分析与综合、比较与归纳、抽象与概括等方法对文献去粗取精、去伪存真的做法，看 似完整、深刻，但深究起来，这样的文献综述只是与该研究的主题相关而已，除了告诉别人一些相关的知识外，并没有衬托出自己研究的独特价值。
也就是说，与既有的研究相比，本研究试图在哪些方面有所突破?是赞同，还是反驳某种已有的观点?若是赞同，需要充实哪些新的事实材料?若是反驳，其原有观点的缺陷是什 么?自己的观点如何超越已有的见解?即使赞同，到底赞同哪种观点?为什么?其根据何在?等等。对于这些问题，此文献综述却只字未提，从而使文献综述变成了 主题编织。
而要想走出文献综述主题编织的误区则需要转换路径，把主题编织转化为问题先导。
问题先导即以拟研究的问题为中心，充分、全面地展示、陈述与该问题有关的文献都说了什么，还有哪些问题有待进一步追问和解答，或者陈述对已解决问题所采用的不同的研究方法或材料。它与主题编织的根本区别在于组 织、阐述已有研究成果的主线、目的与思路的差异。
问题先导以拟要研究的问题为主线，主题编织则以拟要研究的主题为主线;前者以澄清、凸显拟要研究问题的价值为要务，后者则以告诉别人就某一主题都研究了什么为旨归;前者是用已有研究成果来衬托出拟要研究问题的价值，而后者则只是勾勒了已有研究成果的主要内容。
自然，问题先导的文献综述需要搞清楚拟要研究的问题是什么，这个拟要研究的问题又包含着哪些子问题，各个要解决问题之间是怎样的逻辑关系。
倘若拟要研究 的问题及其包含的问题之间的逻辑关系搞清楚了，那么问题先导的文献综述大致可分为拟要研究的核心(母)问题的学理澄清、各分(子)问题的逻辑阐释和拟 要解决的各种问题的重申。
比如，在《论教育学研究的价值生成》中，作者通过回顾已有研究成果对教育学发展中所存在问题的陈述，进一步概括为无论是正确处 理意识形态与教育学研究关系的思考，还是弥合教育理论与教育实践之间裂痕的努力，抑或是异域教育理论的中国化、原创性诉求，其最终目的无外乎提升教育学研究的价值，而如何提升教育学研究的价值才是上述问题的根本出发点与归宿，也是目前元教育学研究有待深入探讨、系统论证的一个问题。
这样就通过对已有文献 的综述澄清、衬托了如何提升教育学研究的价值这一拟要研究的问题的价值。但这个拟要研究的核心问题，如果既有成果已经解决，或者说，对于该问题，研究 者倘若未能发现没有解决的问题，则该研究仍然没有价值。
于是，在对各分(子)问题进行陈述时，作者分别综述了在教育学研究与意识形态、教育学研究与异域教育理论、教育学研究与其他学科知识、教育理论与教育实践等分问题上，学者们都说了些什么及其存在的问题，并针对其存在的问题阐述了本研究拟要解决的问题，从而凸显了本研究的价值。最后，根据对各分(子)问题的分析，再次重申拟要研究的各种问题的意义。
可以说，问题先导的文献综述不仅可以在搞清楚别人就 某问题已解决了什么、还有哪些问题有待深入研讨的基础上避免了主题编织的错误，而且还能衬托出拟研究问题的价值，从而进一步廓清了所研究问题的意义。
误区三：把研究理由当作研究问题
开题报告的首要任务是要清晰地阐明研究问题，其道理无须多讲，因为任何研究都是对问题的研究，而不是对知识的宣讲。因此，在开题报告的答辩会上，老师经常追问的是你要研究的问题是什么。此时，多数研究生会流露出一脸迷茫、困惑的神色。
一方面，研究生深知研究问题的重要性，另一方面心里又犯嘀咕：开题报告写了那么多内容，尤其是有专门的问题提出 或问题缘起，难道老师还没有看出研究问题来?其实，这里的奥秘在于有的研究生只是在问题提出或问题缘起中阐述了研究的必要性，错把研究理由当成了研究问题。
比如，《语文教学中渗透道德教育的叙事研究》，在问题提出中，阐述了语文教学中渗透道德教育的叙事研究的理由有三：
① 学校道德教育的现状令人担忧。其论述，无论是传统的道德教育思想、教育方法不能适应形势发展的需要，还是网络给德育带来了很大的挑战，抑或 学生的思想状况很不乐观，都旨在表明语文教学中渗透道德教育的必要性。
②语文教学的工具性与教育性的融合。通过揭示语文教育的功能和特点为 德育渗透提供了可能性和语文的教育内容为德育渗透提供了条件，无非是想说明语文教学中渗透道德教育的可行性。
③运用叙事的方法研究教师的课堂 教学成为教育研究者的追求。其阐述的要点是课堂教学框架---教育叙事的依据和课堂教学的场景---教育叙事的源泉。这些观点也只能表明运用叙 事对语文教学中渗透道德教育进行研究的契合性。从一定意义上说，自从赫尔巴特提出教育性教学打通了教育与教学的关系以来，就无须再论证教 学中渗透道德教育的必要性。
更何况，问题提出或问题缘起本来是要阐明研究问题的，而大谈特谈研究的理由则不仅有违问题提出或问题缘起的初衷，而且使下面的阐述(比如研究意义、文献综述、研究方法)等失去了目标和方向。
而要想走出把研究理由当作研究问题这一误区，首要的就是要搞清楚什么是研究问题。通俗地讲，研究问题就是困惑或矛盾，是在理论或实践中 存在但还没有探究或解释清楚的疑问，它主要有三种表现：
①现有的研究根本没有意识到或发现的新问题。比如，教师特岗计划实施所带来的问题，随迁子女的教育 问题等。可以说，社会总是不断发展变化的，而随着社会的不断发展变化，总会涌现出一些新专题研究的教育问题。
②已有的研究还没有运用或运用得不够成熟的视角和方法。对于同一教育现象或事实，往往可以从不同的视角，运用不同的方法给予重新阐释和研究。比如，教师成长的叙事研究，相对于原有的哲学思辩，就是试图通过叙事揭示教师发展的一种新的研究路径。
③研究者直觉地预感到可能成立的新观点(相当于研究假设)。比如，对于新课程改革所引发的重视或轻视知识的争论，有学者则认为对于新课程改革的异议也许并不是重视或轻视知识的问题，而是如何看待、理解知识的问题。换言之，判断一个问题能否成为一个研究问题的标准是，研究的对象要么是一种新的教育现象，要么是从一个新视角(新理论、新方法)来看，已有的教育现象呈现出了新的面貌，要么是已有的教育现象呈现出新的变化，反之，就不适合进行研究。因为研究的解题不是考试的答卷，它不是对已有答案的再现，而是 对未知问题的尝试性解答。就《语文教学中渗透道德教育的叙事研究》而言，则可以从描述语文教学道德教育的缺失表现及其相关研究对叙事研究这一方法的忽视谈 起，进而提出拟要研究的问题。
诚然，研究问题的确定并非灵机一动地拍脑袋，它大多要经历研究方向的确定、相关文献的研读、研究问题的初定与研究问题的论证等反复酝酿、孕育的过程。
关键词 数学美 素质教育
一、本课题研究的背景和依据
综观当前的教育形势，举国上下正在全力推进素质教育，培养德智体美劳全面发展，具有创新意识和实践能力的人才已成为教育者关注的焦点。德育已得到高度的重视，教育界高举“德育领先”旗帜；智育在传统教学中有着深厚的根基，重视程度不言而喻；体育本着全民健身的宗旨，活动有声有势；劳动教育或许与生活实践比较密切，也相应受到越来载多的人的关注；然而，美育？……美育没有受到相应的重视！此外，我们在谈论人文精神的时候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的发展之最高层面上，在讨论艺术美的理论中，也常常谈到“真、善、美”三位一体的问题。怀特海曾经指出，数学是真、善、美的辩证统一。一个正确的数学理论，反映客观事物的本质和规律，这就是真；数学理论不管离现实多远，最后总能找到它的实际用途，体现其为人类服务的价值取向，这是数学的善；数学理论本身的奇特、微妙、简洁有力以及建立这些理论时人的创造性思维这就是数学的美。而这些观点在数学过程中是否得到充分的体现吗？没有！苏霍姆林斯基曾说：“没有审美教育就没有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素质教育的重要组成部分，未能得到充分重视，确是深感遗憾。值得高兴的是，高中数学课程标准（讨论稿）已提出了数学教育必须注意培养学生的科学精神和人文精神，特别是“数学与文化”这一单元体现了数学文化的一个重要功能是在美学方面，这种功能是鼓舞人们对数学的追求化为一种对完善的追求。众所周知，数学在我们的基础教育中占有很大的份量，是我们的文化中极为重要的组成部分。她不但有智育的功能，也有其美育的功能。数学美深深地感染着人们的心灵，激起人们对她的欣赏。基于此，提出本课题的研究，或许对中学数学教学中加强美育提供有益的启示。
二、研究目标和内容
数学美的表现
美，作为现实事物和现象，物质产品和精神产品，艺术作品等属性总和，具有匀称性、比例性、和谐，色彩变幻。鲜明性和新颖性，作为精神产品的数学就具有上述美的特征。我们知道，数学的世界，是一个充满了美的世界：数的美、式的美、形的美……，在那里，我们可以感受到和谐、比例、整体和对称，我们可以感受到布局的合理，结构的严谨、关系的和谐以及形式的简洁。
数学美的表现形式是多种多样的，从数学内容看，有概念之美、公式之美、体系之美等；从数学的方法及思维看，有简约之美、类比之美、抽象之美、无限之美等；从狭义美学意义上看，有对称之美、和谐之美、奇异之美等。
经通过对数学美表现的研究，我们可以肯定的回答，数学中含有美的因素，数学发展受美育思想的影响，在此，可以借助古代哲学家、数学家普洛克拉斯断言：“哪里有数，哪里就有美。”
数学美的功能:
审美教育的范围正日益广泛地渗透到人类社会的各个领域之中。人们不仅通过音乐，艺术，而且通过自然美、社会美、科学美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，对使学生树立正确的审美观，提高学生的审美能力和审美创造能力，塑造学生完善的人格，促进学生的全面发展，有着非常重要和积极的作用。
数学美的功能，主要体现在下面几个方面：
数学美能够培养人们创造、发明数学的激情。
数学美能启发人们探求真理的思路。
数学美感有检验真理的作用。
寓美于教，能激发学生的学习兴趣。
数学美感能达到以美启智，提高学生解决问题的能力。
数学美之教育途径
在科学美层次上，提高学生的科学素养。科学和艺术一样，都有自己的美学特征，起着陶冶情操，完善思维品质的作用。其中包括：科学发现中的美学感悟，探索科学规律获得的愉悦，科学思维方法的美妙等诸多方面。科学美的发掘，可以通过种种渠道进行，包括视觉上的美，情理之中意料之外的“惊讶美”，证明技巧运用中的“机智美”，解决生活实际问题时的“实用美”，撰写小论文时的感受到的“创造美”。在中学数学教学过程中，我们可以从中学数学教材内容的美，如概念之美、证明之美、体系之美、无限之美、平衡之美等方面加以探讨，带领学生进入数学美的乐园，陶冶精神情操，激发他们的学兴趣，提高学生的审美能力，培养创造性思维能力。
提高学生的审美能力，教师应当作为必要的审美示范，引导学生感知，欣赏数学美。另一方面，“从实践中来，到实践中去”，只有将美知识应用于实践，审能教育才有意义，学生的审美能力才能得到进一步提高，因此，数学美之教育途径主要有二：一是展示美，二是应用美。其具体探究途径如下：
展示隐含的美
挖掘数学美
创造数学美
将美学原理应用于解题实践
参考文献
【1】张奠宙著.数学的明天。广西：广西教育出版社 1999.12
【2】欧阳维诚..数学.科学与人文的共同基因.湖南：湖南师范大学出版社 2008.7
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【5】戴汝潜主编.任勇.张芃著.中学数学教学艺术.山东：山东教育出版社 1999.1
关键词：活教育思想；高等职业教育；实践创新；报告
1953年时任南京师范学院院长的陈鹤琴先生倡导创办了南京师范学院附属幼儿师范学校（江苏省幼儿师范学校），他用“活教育”思想指导省幼师的建设和发展，2003年经省政府批准，在省幼师基础上改制成立了应天职业技术学院。
为了学习、研究和发展陈鹤琴教育思想，拓展其在当代高等职业教育领域的应用，2006年，应天学院颁发了《关于开展“学习陈鹤琴教育思想、弘扬省幼师光荣传统、开创教育事业新局面”活动的决定》，这项活动自2006年开始至2012年，历时六年多，经过有计划、有组织的推动，形成了一批研究和实践成果。这些成果在国内乃至世界教育实践中均属首创，具有独创性、新颖性和实用性。
一、陈鹤琴教育思想在高职教育领域的实践创新活动的意义
20世纪80年代以来我国掀起了学习研究陈鹤琴教育思想热潮，先后成立了17个省级陈鹤琴教育思想研究会，创办了《鹤琴之声》。陈鹤琴论著被整理出版和再版，有关陈鹤琴教育思想的研究专著和文集不断涌现，各类刊物上的相关研究论文更是不计其数，教育史学研究论著和论文中对陈鹤琴教育思想研究的成果多有所见。不过从研究内容、方向和范围上看，都是基于陈鹤琴幼儿教育视角进行，研究限于幼儿教育、家庭教育、小学教育等范畴，学科涵盖主要在学前教育、普通教育、心理学等。
在全国率先提出将陈鹤琴教育思想与高等教育教学结合起来，在实践中继承与发展“活教育”思想，对于高职教育改革具有十分重要的现实指导意义：（1）有利于树立以学生为中心的新型教育
关系，体现了“以人为本”“以生为本”的科学发展观。（2）有利于确定“做人”的培养目标，体现了本质性、民族性、时代性和政治性有机结合，体现了素质教育、德育为先的基本原则。（3）有利于创新以社会为课堂的开放性课程模式，是对活教育思想关于教育课程论
的发展。（4）有利于形成以“做”为手段的教学方法，体现了“实践育人”本质要求。（5）有利于营造和建设具有“活教育”特色的校园文化环境。（6）有利于开拓陈鹤琴教育思想研究的新领域，延伸高职教育改革探索的理论基础。
陈鹤琴教育思想在高职教育领域的实践创新活动具有独特性、开创性和前瞻性，具有广泛的推广价值。
二、组织实施
实践创新陈鹤琴教育思想活动在全院教育教学、学生管理等各方面迅速展开。
1.建立了陈鹤琴教育思想研究组织
学院于2008年6月成立了陈鹤琴教育思想研究会，会员372名，专业面覆盖了7大类36个专业领域。陈研会牵头组织了陈鹤琴教育思想实践创新活动，发掘深厚的文化底蕴，推动了教育改
革，拓展了陈鹤琴教育思想研究领域，取得了一批学习研究成果。
2.营造了以陈鹤琴教育思想为核心的校园文化建设新环境
学院将陈鹤琴教育思想研究与高等职业教育改革相结合，把“活教育”思想实践创新活动摆在学院工作的重要地位；确定了以陈鹤琴教育思想之方法论为校风，在校报上开辟《陈鹤琴师训名言》专栏；编写两本学习手册和论文集；在学院重要部位摆放陈鹤琴雕像和题词；在主要教学场所书写反映陈鹤琴教育思想核心理
念的标语；开设实践创新陈鹤琴教育思想网站等，浓郁的学研氛围和优良的校园文件建设新环境起到了潜移默化的引导作用。
3.实践创新活动推进了学院教育教学改革
学院把“活教育”思想的三大纲领运用到学院的教育和管理之中：将“活教育”思想的目标论与培养学生成人成才的目标相结合，将“活教育”思想的课程论与专业建设、课程改革相结合，将“活教育”思想的方法论与学院的校风相结合。三育人过程体现了“活教育”思想在大学生思想政治工作和综合素质培养方面的指导意义。陈鹤琴教育思想已成为应天学院教育改革的指导思想。
（1）学院确立的人才培养目标体现了“做人，做中国人，做现代中国人”的核心命题。（2）活教育的“课程论”已作为学院专业建设的出发点。（3）活教育已经成为教学改革的新模式。（4）活教育开创了实践教学新局面，建立了一批高质量的校内外实习基地。实践教学环节平均从原来的28%上升到56%。（5）活教育造就了一支领会“活教育”思想、理解“活教育”课程、熟悉“活教育”方法的青年教师队伍。（6）“活教育”思想的训育原则在学生教育与管理方面起着重要的指导作用，通过“做人标准大讨论”“人人寻找闪光点”等一系列活动，有力地推动了学生的素质教育。（7）2007年学院申报的《做中教，做中学，培养厚德强能的新时代幼教人才》项目获得2007年江苏省高等教育教学成果奖二等奖。2012年学前教育专业成为江苏省高等学校特色专业。这些成果的取得是陈鹤琴教育思想在高等职业教育领域应用与发展的初步体现。
4.实践创新活动在学院建设发展中取得了显著成效
陈鹤琴教育思想在应天学院的实践创新活动取得了丰硕的成果，获得了社会的高度评价，教育教学改革和精神文明建设等方面获得23项省级以上奖励和成果。学院先后获得“和谐校园”“平安校园”“精神文明建设先进单位”等荣誉称号，这些奖励是对学院建设和发展成绩的肯定，更是对陈鹤琴教育思想在高职教育领域成
功实践和创新的肯定。
5.形成了一批陈鹤琴教育思想研究的创新理论
（1）当代高等职业教育改革应当借鉴“活教育”思想的理论与实践成果。陈鹤琴教育思想的“目的论”“课程论”“方法论”等三大纲领所蕴涵的改革、创新思想和实践精神至今仍能够指导我国教育改革，能在高等职业教育领域得到继承与发展。（2）活教育的目标与高等职业教育的人才培养目标具有很高的契合度。高等职业教育培养“高素质、技能型”人才的培养目标，正是活教育目标论在当代高职教育教学改革与发展中的新体现。（3）活教育的课程理论可以开阔高职教育专业建设、课程建设的视野。“大自然、大社会都是活教材”是陈鹤琴教育思想关于课程论的纲领，影响着高等职业教育的建设与改革，指导专业以服务为宗旨、以就业为导向，推进专业建设和课程改革，坚持走“校企合作”“工学结合”之路。（4）“活教育”四步教学法实施对高等职业教育教学方法改革有指导意义。高等职业教育提出了强化技能训练、创新教学模式的要求。“实验观察、阅读参考、发表创作、批评研讨”的活教育四个步骤运用到高等职业教育领域，成为教学方法的创新突破点。（5）“活教育”思想的实践教学理论是高职教育教改的重要理论依据。陈鹤琴先生提出的“做中教，做中学，做中求进步”的思想诠释了实践教学的内涵和本质。高等职业教育应当把这一教育原则贯穿到教学过程中，突出技能要求，强化实践教学。（6）“活教育”方法论可以成为高等职业教育的一项重要教学原则。“活教育”思想的方法论作为高等职业教育的重要教学原则，是继承和发展陈鹤琴教育思想的体现，是对高等职业教育改革精神的理解和总结。这一原则涵盖了教师的教法，学生的学法，体现着新型的师生合作、互动的教学关系。（7）陈鹤琴教育思想极大地丰富了校园文化建设的内涵。应天学院校园文化建设充分挖掘了陈鹤琴教育思想的内涵，彰显出独具特色的校
园文化和校风学风。
三、陈鹤琴教育思想在高职教育领域成功实践的主要创新点
1.陈鹤琴教育思想在高职教育领域的成功实践填补了陈鹤琴教育思想研究领域的一项空白，将陈鹤琴教育思想实践创新研究
拓展到包括高职教育在内的高等教育研究范畴，应天学院属首创。
2.将陈鹤琴教育思想引入高等职业教育领域，为高等教育改革注入了新的理论源泉，陈鹤琴教育思想是具有完整系统的理论和实践体系，其基本理论、原则和方法所蕴含的教育理念可以应用到高职教育领域。
3.“活教育”思想与大学生素质教育、与高等职业教育改革方向、与高职教育人才培养模式改革方向、与高职院校校园文化建设目标等是高度一致的。
四、社会评价
经过陈鹤琴教育思想在高职教育领域的实践创新活动的开展，目前全院各专业均加入实践创新活动之中。全院上下对陈鹤琴“活教育”思想形成了广泛认同，目前学院“十二五”规划中已经明确了陈鹤琴教育思想研究和发展方向，三项关于陈鹤琴教育思想在高等院校应用的重要课题都得到学院的批准，均上报省级科研课题，并已得到批准立项，进入研究阶段。2008年以来教育界领导、专家先后在各种场合考察、了解了学院的建设和发展情况，对我们的实践创新活动给予充分肯定。江苏省曹卫星副省长、江苏省教育厅沈健厅长、中国学前教育研究会会长、南京师范大学虞永平教授、江苏省教育学会会长周德藩教授、陈鹤琴先生长子陈一鸣、南京师范大学教授、江苏省陈鹤琴教育思想研究会副理事长唐淑教授、江苏省学前教育学会会长张仁等专家教授以及江苏省教育学会、上海市陈鹤琴教育思想研究会等教育界学术团体对陈鹤琴“活教育”思想实践创新活动给予高度评价，肯定了对陈鹤琴“活教育”思想的研究可以拓展到更广泛的教育领域，如同在学前教育和初等教育领域的影响一样，“活教育”在高等职业教育改革方面同样有着重要作用。
陈鹤琴教育思想虽然产生于上世纪中叶，但“活教育”思想在21世纪的传承、弘扬和发展，在学院历史上留下了清晰的烙印，成为学院办学特色的重要方面。对于陈鹤琴教育思想发展同样也是对现代高等职业教育改革和发展的贡献。
通过这项实践创新活动，笔者认为陈鹤琴教育思想与当代高职教育的改革与发展的理念有着广泛的契合点，深入研究探索陈鹤琴“活教育”思想，对我国高职教育教学改革具有一定的借鉴、引导和推进作用。
参考文献：
[1]陈秀云，柯小卫.陈鹤琴教育思想读本：活教育.南京师范大学出版社，2012-04-01.
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研究项目：本文是江苏省职业教育教学改革研究课题“陈鹤琴活教育思想在高职教育领域中的应用（登记号：ZCG39；2010）”和
江苏省哲学社会科学研究基金项目“陈鹤琴教育思想在高职教育
论文摘 要:科学方法在中学物理教学中具有重要意义,通过物理实验教学可以渗透科学方法,借助物理实验方法和训练等途径可以实施科学方法教育。
《普通高中物理课程标准》明确指出:高中物理课程旨在进一步提高学生的科学素养,从知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三个方面培养学生,为学生终身发展和应对未来发展的挑战奠定基础。
在物理实验教学中应把科学方法的教育作为课堂教学的重要目标,重视对学生科学方法的培养,让学生掌握科学的方法比单纯地传授知识更为重要。在实验教学中渗透科学研究方法是科学方法教育的一个重要途径,很多的科学研究方法在实验教学中都有所体现。下面是我在高中物理实验教学过程中渗透科学方法教育的一些体会,敬请同行斧正。
一、高中物理实验教学渗透科学方法的教育意义
1.科学方法教育比知识教学更具有长远意义。
2.科学方法教育能使物理教学达到更高的境界。
3.科学方法教育使知识教学和能力培养的结合具有可操作性。
4.科学方法教育具有德育功能,有助于学生树立辩证唯物主义的世界观。
二、高中物理实验教学中常见的科学方法
观察和实验方法侧重观察实验法和实验数据处理等;分析和综合方法侧重定性分析、定量分析和因果分析;比较和分类方法侧重异中求同、同中求异的研究;归纳和演绎方法侧重简单枚举归纳和演绎;方法主要用比值定义物理量和物理规律,也经常运用图像描述物理现象和规律;理想化方法主要包括理想实验和理想模型等;另外,还有类比方法、等效方法和非思维方法等。这些方法在科学认识过程中起着不同的作用,他们相得益彰,共同构成了物科科学方法教育的内容体系。
三、高中物理实验教学渗透科学方法的途径
1.在实验教学中培养理论联系实践的科学研究方法
物理学常遵循着实践、理论、再实践的途径来研究和解决问题:观察实验——猜想假设——
实验验证——实践验证理论,不断循环上升。例如在研究自由落体的运动中,让学生先猜想实验结果然后观察实验现象:一个重物和一张张开的纸同时从同一高度下落,哪一个先落地;然后把刚才的纸团成一团,再让它与重物同时下落,再观察哪一个先落地。实验现象引发了学生思考:同样重的纸张为什么有不同的现象?比较两个实验的不同点可以知道,这是空气阻力作用的原因。这时自然地提出假设和猜想,如果物体只受重力作用做自由落体运动,下落的速度是不是可能与物体的重力无关呢?接着用牛顿管实验来验证假设,并建立起自由落体运动的规律。
2.在实验教学中培养科学的观察方法
观察在物理学的发展中起到了很重要的作用,如牛顿定律是从天体运动的观察开始的,观察宇宙射线是研究高能粒子的重要方法。学生通过学习使观察的方法更加科学,培养良好的观察习惯。因此,培养学生学会观察、勤于观察的习惯,对学习物理会有较大的帮助,平时,在教学中教师还要重视教给学生研究物理问题的实验思想和方法。另外,实验教学还经常采用“放大法”“替代法”和“比较法”等科学方法,以培养学生科学的思想、方法、严谨的科学态度和求实精神。
3.在实验教学中渗透控制变量的科学研究方法
控制变量的方法是指有多个因素同时作用、共同影响某一物理量时,分别独立地研究其中某一因素的影响,这时暂时保持其他因素不变,以便排除其他因素的干扰,更好地研究这一因素与研究量之间的关系,最后再通过综合分析得出规律。例如:牛顿第二定律、欧姆定律、电阻定律等,都采用了控制变量法设计实验而研究出来的。科学方法的教学既能使学生产生兴趣,又能使学生摸清学习物理的科学方法,使学生由“学会”变为“会学”,提高了学生的学习能力,达到素质教育的目的。
4.在实验教学中渗透理想化的科学研究方法
理想化的方法是在已有的实践基础上,根据逻辑法则,经过推论、判断得出的理想条件下的物理规律和“理想模型”;重点考虑主要的因素、性质或条件,而常常忽略其他次要的性质和条件,理想化的方法能使问题得到简化处理,它能更深刻地反映现象的本质。伽利略的斜面实验是物理学史上着名的理想化实验。再例如,弹簧振子、单摆等是理想化模型;
总之,领会科学方法重在“潜移默化”和“渗透”,让学生通过物理实验学到研究问题和解决问题的方法,将科学方法迁移到其他领域,促进学生终身发展,使学生终身受益。因此,不断探索科学方法教育的内容和方式是素质教育的一个重要课题。
参考文献:
[1]张宪魁,王欣.物理学方法论.西安:陕西人民教育出版社,1995.
一、大学生和谐道德观的基本内涵
道德观就是人们对道德的根本看法和态度，是对一系列道德问题的抽象和概括。大学生和谐道德观是中国特色的新道德观，是一种有助于社会整合、为选择不同的价值体系的利益主体——大学生所共识的能够协调其行为的根本看法和态度。
(一)大学生和谐道德观的第一要义
大学生和谐道德观以和谐为第一要义，即大学生个体要有健全的人格，健康的心理，有正确的世界观、人生观和价值观，能真正融入自然，融入社会，融入集体；形成人与人之间道德关怀的氛围、相互合作的和谐关系；形成尊重自然、热爱自然、善待自然的道德观。
(二)大学生和谐道德观的指导思想
思想政治工作说到底是做人的工作，要坚持以人为本。这就意味着大学生和谐道德观的指导思想是以人为本，要通过对学生作为人的主体地位的确认，对他们的利益的尊重，帮助他们确立起以人为本的道德观，始终把广大人民的根本利益作为大学生在将来的工作事业的出发点和落脚点，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。
(三)大学生和谐道德观的价值取向
党的十六届六中全会提出的社会主义核心价值体系，是当代中国公民道德建设的根本。社会主义核心价值体系是一个多层次、内涵丰富、相互联系的有机统一体系。它在和谐社会物质文明与精神文明的建设中举足轻重，决定着整个价值体系的基本特征和基本方向。首先，建立社会主义核心价值体系，必须坚持在意识形态领域的指导地位，把握社会主义精神文明的发展方向。的基本原理提供了科学的世界观和方法论，是正确认识世界和改造世界的强大思想武器。其次，建设中国特色社会主义在现阶段作为我们全社会的共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑，是当前中华民族的理性自觉。再次，社会主义荣辱观旗帜鲜明地指出在社会主义市场经济条件下，应当坚持和提倡什么、反对和抵制什么，为全体社会成员判断行为得失、作出道德选择、确定价值取向提供了基本的价值准则和行为规范，为我国公民道德建设树起了新的标杆。大学生把社会主义核心价值体系作为自己的价值取向，形成和谐道德观。
二、培养大学生和谐道德观是高校德育工作的现实需要
道德是历史发展的产物，人类的道德素质和水平随着社会文明不断发展而逐渐提高。近年来，高校也积极探索和开展了诸多结合学校实际、学生实际的德育实践活动，德育工作取得了一些成绩。但是，随着市场经济的发展，伴随着经济结构的多样化，利益关系的复杂化和价值观念的多元化，实用主义、利己主义、悲观主义，在一些大学生中有所抬头，部分大学生的道德观存在严重偏差。具体表现如诚信意识淡薄，论文抄袭、剽窃、考试违纪舞弊，助学贷款拖欠不还，缺乏正义感，是非观念模糊，行为举止粗俗，吸烟酗酒；一些大学生婚恋观缺乏道德责任感，寻求感官刺激；对互联网信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我约束往往陷入低谷，甚至脱离现实，沉溺网络患上“网络孤独症”、“网络成瘾症”；部分学生在人生价值取向上，将个人价值置于社会价值之上，将个人事业成功列在人生追求目标的首位，从注重奉献的理想主义转向注重实用、实惠和物质享受的现实生活，倾向于索取与奉献并重，并以索取多少来决定奉献多少。当代大学生这些道德不和谐的表现及因素，都将影响到大学生的和谐全面的发展，进而影响到整个社会的和谐。大学生和谐道德观的提出，是高校道德观教育不断化解矛盾、解决问题、化不和谐因素为和谐因素的新途径、新实践。
三、大学生和谐道德观的实践探索
从本质来看，大学生和谐道德观的培养作为一种对道德规范认同与接受的过程，对个体生命而言，就是一种心智模式的提升，人生智慧的陶冶，个体潜能的发挥，主体性人格的形成，个体生命的健康成长。这一过程既不是简单的有关道德观知识的传授，更不是单纯的合乎价值主导的行为训练，而是生命影响生命的过程，灵魂震撼灵魂的体验。因此，在大学生和谐道德观培养的具体实践中，应该充分重视非理性因素对学生行为的作用，改变过去单纯认为是理性因素决定学生的行为方式的观点。对学生始终要怀有深切的关怀与理解，关切他们的内心世界，引导他们积极向上，成为合格的具有高度理性的社会主义和谐社会的建设者。 转贴于 (一)优化大学生的心智模式，消除影响大学生和谐道德观培养的不和谐因素
心智模式，是人的思想方法、思维习惯、思维风格和心理素质的综合反映，是一个人内在的对于外在事物的一种认识、一种评价、一种判断。由于心智模式是人们在长期的生活中逐渐形成，隐藏于人的内心，不容易被察觉或检视，但却影响个体道德观的形成。影响大学生和谐道德观培养的心智模式最常见的有以下两种情况：
1．当今时代，随着经济全球化进程的加快和我国社会的转型，社会主义市场经济体制的逐步建立，各种思潮相互激荡，利益格局不断变化重组，价值观念发生嬗变，一些长期以来被多数人接受的道德准则被打破，而新的道德准则还没有确立，道德困惑在每个人的内心都或多或少地存在，容易产生不利于大学生和谐道德观培养的心智模式，如道德人格缺失、价值取向偏移、理想信念迷茫等。2．社会经济的转型导致部分家长道德观念滑坡、家庭结构不健全等，都不同程度地产生对和谐道德观抵触的心智模式，加之大学生中绝大多数是独生子女，其家庭环境优越，从未受过艰苦生活的磨练，往往被家长当作小皇帝、小公主宠爱，渐渐地就形成了以自我为中心的心智模式，这使他们当中不少人不可避免地在道德观方面出现种种弱点，如道德认知模糊、道德观念错位等现象。
在培养大学生和谐道德观的实践中，优化大学生的心智模式主要通过典型案例分析、互动探询和辩论等方式，营造一种自由、平等、轻松的情境，让学生敞开自己的心扉，说出自己的见解，并有机会聆听别人的见解并进行反思和“自悟”。通过比较、学习、鉴别，每一个参加者都可以看清自己的心智模式对自己的道德观所带来的影响，从而改善、优化自身的心智模式，促进和谐道德观的形成。
(二)和谐互动，塑造大学生和谐道德观
思想政治理论课的课程性质和教学内容的针对性和特殊性，决定其在大学生和谐道德观的培养中的主课堂地位和主渠道作用。2006年秋季以来，全国思想政治理论课以教学观念转变为先导，牢固树立“以学生为本”的理念，全面掌握大学生的思想道德状况，认真分析思想政治领域的倾向性问题，努力使教学更加贴近学生的思想道德实际，通过运用启发式、参与式、研究式和案例式教学，建构符合学生心理特点、适合代际交流、站在学科前沿的思想政治理论课教育教学新体系，开展人生观、价值观和道德观的教育，切实做到教师教学主导和学生学习主体间的和谐互动。这种和谐互动要求教师在自身获得进一步发展，成为学者型教师的同时教学生“学会学习”，全面发展。具体步骤如下：教师通过自身的学习研究，公布一些与大学生息息相关的选题点，指导学生自主选择选题。譬如确定大学生道德观研究这一个点，学生可以在教师组织讨论下自主选择有浓厚兴趣的题目，衍生出大学生的网络道德观的调查研究、大学生生态道德观的调查研究、大学生生命伦理道德观的调查研究、大学生爱情(恋爱)道德观的调查研究、大学生消费道德观的调查研究等相关子选题。学生通过课后查资料、实践调查之后，形成论文观点，并做成powerpoint的幻灯片，以图、文、声三维的方式呈现。
这种和谐互动，不仅可以建立起师生之间和谐的信息沟通，让教师及时了解学生的想法，并加以引导和分析，使德育内容真正触动学生，使学生能真正喜欢所学的课程，确立社会主义信仰，并且能够真正掌握学习方法，在思想多元化的社会中明辨是非，道德认知与道德行为相一致，形成和谐道德观，而且还可以创造使学生潜能得以发挥的条件和机会使教师在教学中增加更多的讨论和对话的空间。结合个人优势、经验和研究心得等，最大限度地容忍差异和不同，容忍每个人可以有自己的理解和解释，充分展现“和而不同”的人性关注，实现思想政治理论课由知识本位向人格发展的转化，由知识灌输为主向以价值道德观引导为主的转化。爱因斯坦曾指出：“用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的武器，但是不能成为和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并产生强烈感情，那是最基本的，他必须获得对美和道德上的鲜明的辨别力。否则，他连同他的专业知识一样就象一只受着很好训练的狗，而不像一个和谐发展的人。”思想政治理论课的和谐互动，促进大学生求真求善求美，达到自身道德观的和谐。
关键词：高中；思想政治课；审美教育
1高中思想政治课的审美教育
早在我国古代就很重视艺术的感染作用，如春秋时期的孔子，他主张“文质彬彬，然后君子”，强调从外到内都要发展，才能符合“君子”的要求。而要达到“君子的人格”标准，就需要融入审美教育。再如近现代的，他在教育方针中明确了美育的地位，更全面地阐述了美育。思想政治课不仅是一门思想政治理论的德育学科，也是一门具有情感属性的学科。思想政治教育在思想的指导下，逐渐把审美教育的内容融入其中。其最初的形式主要通过思想政治教学的艺术展现出来，这种侧重于从方法论来美化思想政治教育的做法，以及美学的审美价值在思想政治教育中的应用，主要通过艺术的形式实现。思想政治课中的审美教育是在思想政治课的视野下丰富了审美教育的内涵，使思想政治课与审美教育相融合，也就是德育与美育的结合。换言之，思想政治课不是枯燥乏味的理论课，它也是富有情感的课程，应该有美的体验，应该加入审美教育的思想。
2高中思想政治课的审美教育困境
在应试教育背景下，当前学校、社会和家长更多地关注高中学生的考试成绩，一定程度上忽视了培养学生全面发展的素质教育。而审美教育作为素质教育中的重要组成部分，在这种社会背景和社会心理之下更容易被忽视。目前，在学校中并没有独立的审美教育课程，所谓的审美教育或者更多体现在教育教学的理念和规划上，或者寄栖于一些学科、课程之中，而以高中学生的思想品德培育为宗旨的思想政治课教学之中，审美教育也往往只是一种构成要素，而不是教育教学理念，并与思想政治课教学相脱节。反思目前高中思想政治课教学效果不甚理想，不能满足高中学生思想品德培育提升以及全面发展的需求，其中一个不可忽视的因素，就是思想政治课教学没有真正和美育相结合。因此，在思想政治课教学中融入审美教育，已经成为一个具有重要价值的理论与实践课题。
3高中思想政治课中审美教育的实现途径
3.1提高教师的审美素养教师素质
在教师的综合能力中占有重要作用，尤其是政治教师更要重视自己的素质，要在思想政治课教学中融入审美教育理念。这就要求思想政治课教师要提高自身的审美素养，只有自身的审美素养提高了，才能潜移默化地影响学生，使学生全面发展。教师的审美素养包括以下两个方面：
3.1.1教师要具有内在美的品质
一个人的品质是个人综合素养中的核心部分，对自己及他人的发展会产生巨大的影响。作为一名教师，具有教书育人的职能，其内在美的品质显得尤为重要。
（1）高尚的道德品质。思想政治课中的审美教学要求教师要具有高尚的思想品德素质，这样才能提高教学效果。作为一名思想政治课教师，必须坚持正确的政治方向，具有政治判断力。教师要注意自己平时的言行，要具有高水准的道德品质，从而可以潜移默化地影响学生。在日常生活中运用哲学，通过事物的现象看到本质，进而教导学生做一个明辨事理的人。
（2）专业的教学能力。作为一名教师，专业的教学能力是核心。只有具备专业的教学能力，才能轻松驾驭教材，区分教学重难点，明确教学目的。只有具备过硬的教学能力，才能把审美教育融入到思想政治课中。首先，教师要对思想政治学科有足够的热情，要有敬业精神。只有拥有饱满的热情才会更加出色地备课及授课，才会积极地在思想政治课中加入审美教育，使得学生能够自主地去追寻真、善、美。其次，教师要具有系统的思想政治学科知识，这是进行思想政治课教学的基础条件，也是进行思想政治课审美教学的必然要求。只有具备了专业的学科知识，才能对思想政治课程标准有更加深刻的理解，才能因材施教，使学生得到更好的发展。作为一名教师，不仅要掌握所教学科的知识，还要具有丰富的教育理论基础知识。只有具备专业的教育基础知识，才能更好地指导学生掌握科学的学习方法、解决学生的各种问题。此外，教师还要不断拓宽自己的知识面，丰富自己的内心世界。
（3）崇高的审美意识。教师只有自身具有崇高的审美意识，才能在思想政治课教学中发现美的存在，才能在教学中融入审美教育，才会让学生有更好的审美体验。这样会激发学生的审美意识，会更好地实现教学目标。提高自身审美意识的前提是教师具备美学的相关知识，这样才能不断提升自身的审美修养，进而与思想政治课教学相结合，实现审美教学目标。
3.1.2教师要提升外在美的形象
要在思想政治课教学中融入审美教育，教师不仅要有美的内在品质，还要有美的外在形象。美的外在形象主要包括教师的教态美和语言美。
（1）教态美。教态是教师呈现给学生最直观的第一印象，教师具有美感的教态，可以使学生得到视觉上的美感。这种“润物细无声”的感官刺激会让学生更主动地接受审美教育，会使学生有美的享受。教师的外表其实是其品德修养、人格气质、思维特质、审美情趣等多方面的外在体现。教师可以根据不同的教学内容，适当选择服饰和教态，让其更加贴合教学内容。
（2）语言美。语言是教师特色风格形成的基础，教师的语言美对其教学风格的形成具有重大作用。要想在思想政治课教学中融入审美教育，教师的语言美是不可或缺的。首先，要求教师的语言要严谨。思想政治课是一门理论性较强的学科，需要教师要注意自己语言的科学性、严谨性。其次，教师的语言要具有启发性。在理论性较强的思想政治课学科中融入审美教育，要逐层启发学生，要调动学生的学习积极性，逐渐培养学生的审美意识。最后，教师的语言要生动活泼。思想政治课本身理论性较强，比较枯燥，这时候就体现出教师语言美的重要性。优秀的思想政治课，不是枯燥的理论知识讲解，而是要让学生有愉悦的审美体验。在教学过程中，教师可以结合教学内容，引入让学生喜闻乐见的相关的神话传说、经典故事、古诗词等，来吸引学生的注意力。
3.2培养学生的审美能力
优秀的思想政治课单单凭借教师一个人的力量是不够的，还需要学生具备相应的审美能力。只有教师和学生共同努力，才能建构优秀的思想政治课堂，才能使师生双方都得到更好的审美感受。从而培养学生感受美、发现美和创造美的能力。
3.2.1发掘学生感受美的能力
发掘学生感受美的能力是培养学生审美能力的基础，也是在思想政治课教学中注入审美元素的重要途径。这样有助于提升学生感受美的能力，有助于教学目的的实现。学生应该对美的事物有强烈而敏锐的感受力，不断获得丰富的美感享受。这样有助于思想政治课的审美教学顺利进行，学生可以更加主动而积极地配合老师，增强学生的情感体验。例如在《经济生活》第三课中讲到消费的相关知识，里面展示了购物场景，这可以引导学生体验生活的哲学美，感受社会主义制度的优越性，增强民族荣誉感，进而培养学生的爱国情怀。这样可以提高学生对社会美和国家美的感受力，进而可以发现美、创造美。
3.2.2培养学生发现美的能力
在感受美的基础上，我们还要有发现美的能力。生活中处处都有美的存在，这就要求我们要有一双可以发现美的眼睛和发现美的心。现今社会不主张培养“死读书”的高分学生，而是要求学生全面发展。高中生的主要生活场所是学校，但并不乏美的事物。在学校中有人文建筑、花草树木、一些品德高尚的学生与老师等等，这些美的事物等待学生去发现。这就要求教师在思想政治课堂中引导学生去发现这些美的元素，逐渐培养学生发现美的能力。
3.2.3提高学生创造美的能力
所谓创造美的能力，即在感受美和发现美的前提下，通过一定的审美活动，通过美的现象看到美的本质，最终通过这个本质的有关规律来创造美。感受美和发现美是提升审美能力的必经之路，是在思想政治课教学中进行审美教育的基础和前提。我们在思想政治课教学中强调审美教育是重视学生的全面发展，因而感受美和发现美不是目的，最终目的是要提高学生创造美的能力。
4高中思想政治课中审美教育的意义
4.1理论意义
从性质上来说，思想政治教育和审美教育分别属于德育和美育。从范畴上看，思想政治教育与审美教育在精神内涵上是相通的，都是素质教育的重要组成部分。在哲学的视角下对德育与美育进行审视，可以为中学素质教育研究提供一个新的理论视角，丰富了中学教育理论，有助于推动中学各学科的发展。
4.2现实意义
审美视野下的思想政治教育研究，提出的高中思想政治课中审美教育的实现途径，期望能够对教育工作者提供一定的参考借鉴，进而使教师更有效地帮助学生树立正确的审美理念，培养健康的审美趣味和审美理想，提高他们感受美、发现美和创造美的能力，从而使他们树立积极向上的人生态度。
参考文献
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