时间：2022-12-03 18:13:17
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇孙子兵法论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
一、“天者，阴阳、寒暑、时制”的自然天论
顺应这种天命因于人事的进步潮流，孙子对“天”给予了独树一帜的界定。孙子之天不是天命之天，不是道德之天，不是感叹之天，而是实实在在的自然之天。在《孙子兵法》中，“天”字凡19见，主要有以下几类义项：（1）天时。如“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”“天者，阴阳、寒暑、时制也”“天地孰得”“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全”“非天地之灾”。（2）天空。如“善攻者，动于九天之上”。（3）天然。如“凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙”。（4）天地。如“无穷如天地”。（5）天气。如“时者，天之燥也”。（6）天下。如“战胜而天下曰善”。在所有这些用法中，天主要指称天时、天空、天气、天地、天下，郭化若先生称其“是自然的‘天’，不是神化的‘天’”［2］161，是可以发生变化的天时，而非不可改易的天命。也就是说，孙子主要是将“天”与“地”作为影响战争胜负的自然条件与客观因素来对待，视其为战争中必须考虑的天时地利，没有丝毫形上色彩与神秘意味。他曾明确指出，军队作战出现“走”“驰”“陷”“崩”“乱”“北”等失败情形，完全是由将帅人为过错所致，而决非天神带来的灾难，“非天之灾，将之过也”。这就从根本上否定了天神鬼神在战争中的主宰地位。［3］孙子对“天”的理解是以“天者，阴阳、寒暑、时制也”为基础的，因此，如何理解“阴阳、寒暑、时制”，就成为探讨孙子天论的突破口。“寒暑”“时制”是指天气冷暖、四时变换，纯粹是自然概念，无须多辨。在此着重探讨一下容易引起争议和产生歧义的“阴阳”概念。通观《孙子兵法》，孙子主要是在自然条件与地理因素意义上使用“阴阳”概念的。孙子说：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴。养生处实，军无百疾，是谓必胜。”何炳棣先生认为，孙子所讲的阴阳，“指的是昼夜、晦明、风雨等自然现象，毫无战国中晚期阴阳说的神秘色彩。”其“凡军喜高而恶下，贵阳而贱阴”的说法，与《周易•系辞》及西汉董仲舒的《春秋繁露》里的“阳贵阴贱”意指形上、宗法关系完全不同，“《孙子》是从纯行军原理判断自然条件优劣而言的。地势高亢总比卑湿优越，朝南向阳的方位总比荫翳背光的地点空气清新，‘军无百疾’。《孙子》阴阳之纯属理性，不待多言。”［4］应该说，这一理解符合孙子本意。的确，这里的“阴阳”乃是指地理位置上的阳面与阴面，是客观的地利因素，无神秘意味可言。结合孙子“不可取于鬼神”“禁祥去疑”等说法及孙子的整体思想取向来看，孙子的阴阳概念不应是迷信而应是理性的反映。征诸历史，“阴阳”概念出现很早，甲骨文中即已存在阴阳二字［5］71。徐复观先生对《诗经•邶风•终风》中的“噎噎其阴”与《诗经•豳风•七月》中的“春日载阳”诗句加以认真考辨之后，认为《诗经》中的“阴阳”，都没有后来作形成万物原素的阴阳二气的意义，“阴阳”最初主要是与日光有无以及气候冷暖相联系的［6］453－454。到了春秋时代，阴阳观念有了新的发展，其最大的发展是以阴阳为天所生的六气中之二气，阴阳已成为实物性的存在。《左传•昭公元年》载有医和语：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，生六疾。六气，曰阴阳风雨晦明也。分为四时，序为五节，过则为灾”，这里医和即是用具有实物性质的阴阳之气来解释人体的生理现象。人们还用阴阳二气的存在状况来解释地震这类特殊的自然现象。《国语•周语上》载：“幽王三年，西周三川皆震。伯阳父曰，周将亡矣。夫天地之气，不失其序。若过其序，民之乱也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。夫水土演而民用也。水土无所演，而民乏财用，不亡何待？”由日光有无、气候冷暖，发展为实物性的存在，虽然显示了人们抽象思维的进步，但此时阴阳概念的主要内涵还是自然性质的，并无神秘之处。视阴阳为天之所生二气，是自然天论崛起的明显标志。而自然天论的崛起，是西周以来主宰之天失落的必然结果，是对主宰之天的直接反叛。诚如杨泽波先生所言：“由于主宰之天失落而形成的淡化神论，注重人文的思潮，对于先秦天的思想的发展起了至关重要的作用，其中一个最直接的反应便是自然之天的崛起。”“周人的天是一个有意志的人格神”，“主宰之天是周人思想的核心，正是依靠这一核心内容，周人才完成了由自然宗教向伦理宗教的进步。”但随着时间的推移，西周政治走向衰败，在这种情况下，一场怨天、骂天、疑天的思潮席卷而起。“在主宰之天渐渐失落的大背景下，淡化神论，注重人文成为中国轴心时代的主基调，便有了相当大的历史合理性。”［7］104－109孙子的自然天论，就是在此主宰之天渐渐失落的大背景下应运而生的。以此疑天思潮为大背景，孙子提出和强调了其自然天道思想，并以此作为其立论的基点和前提。其自然天论，没有感叹之天的情绪宣泄，没有道德之天的形上意味，更没有天命之天的神秘色彩，有的是自然之天的客观性与务实性。
二、“不可取于鬼神”而“必取于人”的人本说
正由于孙子是一个自然天论者，更由于其基于“胜敌而益强”之冷酷现实的理性思考，所以他坚决反对迷信鬼神星占，反对任意的比附和类推，而强调要取信于人，重视人本身的作用，重视人为因素的影响。其曰：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”通览《孙子兵法》，不难发现，孙子无时无刻不重视人的作用，无时无刻不强调人为因素的影响。其清醒地察识到，战争是有着“日费千金”之损耗，“钝兵挫锐，屈力殚货，诸侯乘其弊而起”之隐患，“亡国不可以复存，死者不可以复生”之危险，关乎社稷兴衰、国家存亡、百姓祸福、士卒生死的“大事”。然而，战争虽然消耗多，影响大，但在其所处的春秋时代，毕竟是一个“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”（《史记•太史公自序》）的危机四伏的时代。故此，君主将帅们力求“自保而全胜”、“安国全军”，乃理所当然；同时，力图“威加于敌”、“胜敌而益强”乃至争霸称强，亦为大势所趋。因此，孙子虽提出“不战而屈人之兵”、“兵不顿而利可全”以及“全国为上”的理想目标，但其也清楚，一定范围内与一定程度上的实战很难避免，关键是要争取以最小的代价获得最大的收益，即要尽力做到速胜、巧胜、易胜与全胜。而速胜、巧胜、易胜与全胜，又不能靠侥幸得来，也不能靠鬼神星占得来，而是要靠君主将帅“经之以五事而校之以计”，尤其是要“修道而保法”，即在政治、军事、经济、外交上进行全面周密的考量与部署，做到与民“同意”、“上下同欲”，知彼知己，有谋有备，方可实现。一句话，要靠人之德、人之智与人之力，方可得来。孙子所重视的“人”，主要包括君主和将帅。孙子要求君主成为“有道”之“明君（主）”，将帅成为“知兵”之“贤（良、智）将”。而“有道”之君，“有能”之将，关键是要懂得“五事七计”。《计篇》云：“孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，可与之死，可与之生，而不危（诡）也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”孙子开宗明义，强调指出，战争是关乎生死存亡的国家大事。战争的决策者、谋划者与指挥者们必须以高度审慎而认真负责的态度来对待战争，从“五事七计”方面来谋划和准备战争。显然，其没有将战争胜负归因于外在的天命神意，而是将其归因于可以认识和把握的人为因素。其判断胜负的“五事七计”，绝大部分都与人有关，即使是谈“天”说“地”，也是将其纳入“人”的视野来分析。孙子所言“五事七计”，包括政治、天时、地理、将领、法制等综合因素，涉及战略、战术、管理、心理等诸多方面，主要是从人的角度来探讨战争胜负问题。具体而言，这种对人为因素的重视，表现为政治上重“德”、战略上重“知”、战术上重“权”、管理上重“法”、心理上重“治”。政治上重“德”，由此而标举了治国理政能力。在其看来，战争是一个人为因素起决定作用的领域，是综合实力的较量，不仅要进行谋略上的博弈和经济上的比拼，更要进行道义德能上的对决。换句话说，要赢得战争，不仅要有高超的军事谋略与坚实的物质基础，还要有雄厚的“道德资本”。故而，君主是否“有道”，将帅是否“有能”，即是否施德政、是否有德能，是军事战略能否成功实施的政治保障，是关乎人心向背进而决定战争胜负的重要因素。其中，君主之德能主要表现为恤民安民、慎战重战、“将能不御”等方面，而将帅之德能主要表现为“智、信、仁、勇、严”等方面。战略上重“知”，由此而强调了全面认知能力。恰如陈学凯先生所言：“知彼知己，避实击虚的战争知行观，就是孙子整个军事哲学和战争理论体系的核心和精华”，“孙子的战争知行观是一切韬略的源头，是制订必胜军事计谋的一条必由之路。”［8］1－2在孙子看来，战争领域虽然纷繁复杂，但人们能够认识和把握战争，“胜可知”进而“胜可为”，即在全面深入掌握信息的基础上，控制敌人，应对变化。［9］一方面，其对君主将帅求“知”与能“知”的主观能动性作了充分肯定［10］7。君主要知与民“同意”之道，将帅要“知胜之道”。“故知胜有五：知可以战与不可战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。”这是说，君主将帅要想取胜，首先必须知晓审时度势把握战机、合理进行力量配置、上下同心同德、重战而备战、加强协调配合，这些有关天时、地利、人和的“大道理”。而且，要“先知”敌我，“尽知”利害，“先知”与“尽知”，知常与知变，相互补充，有机统一。另一方面，孙子对有所“不知”者发出严正告诫。其直言不讳地指出，君主如果对军事“不知”而盲目干预军事，就会“乱军引胜”。“故君之患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。”将帅如果“不知”“战之地”与“战之日”，也容易陷于“左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前”的被动局面。总之，君主将帅，应该深谋远虑，高人一筹，努力做到尽知、深知与先知，而尽量避免半知、浅知与不知。战术上重“权”，由此而突出了灵活应变能力。孙子战术思想主要包括“兵者诡道”“兵以诈立”“分合为变”“奇正之变”“因利而制权”，其核心是一个“权”字，“权”即诡诈权变。按其所论，在瞬息万变的战争领域，不能拘于“君命”，而要根据变化着的情况采取灵活应变措施。具体来说，其一，在战斗部署方面，要“先处战地”，以逸待劳，因“地”制宜，懂得“九地之变”。其二，在战斗指挥方面，要“悬权而动”，不牵强，不固执，不拘泥，以保存实力而击败敌人为准，“十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则战之，少则逃之，不若则能避之”，要善于出奇制胜，“攻其不备，出其不意”。但孙子也特别指出，“善战者，求之于势，不责于人，故能择（通“释”）人而任势。”褚良才先生解释为，“善于作战的人，力求造成有利态势，而不强求于人。所以就能放弃有限的人力而造成有利的态势。”［11］53这表明，仅靠有限兵力难以制胜，关键是将帅要开创性地制造和利用有利的态势，这样就可以胜得“巧”“易”。其三，在战斗实施方面，要“兵以诈立”，示形动敌，善于制造假象迷惑敌人，“能而示之不能，用而示之不用”，善于通过各种手段探敌虚实，以便策应，“策之而知得失之计，侯之而知动静之理，形之而知死生之计，角之而知有余不足之处”。管理上重“法”，由此而凸显了组织管理能力。孙子很重视运用“法令”教导民众、管理军队。其所谓的“法令”，主要包括军队的组织编制、官吏的委任与职责划分、军用财物的供求管理等几个方面。有了法令，又如何保证法令法规行之有效呢？孙子认为，首先要做到“令素行”。也就是说，在平素就要遵照法令法规教导民众、管理军队，使广大民众与吏卒遵章守法，习以为常。其次，要信赏信罚。也就是说，要按照法令法规及时而合理地赏罚，绝不能食言失信。再次，要恩威并用，使得三军自觉自愿地守法护法。一味严厉而不“亲附”，则“不服而难用”，过于宽松而不严格，又容易导致“爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治”，同样也“不可用”。而所谓的“六过”，即“走者”“弛者”“陷者”“崩者”“乱者”“北者”，也主要是由于将帅不能严明法纪造成的，“凡此六者，非天地之灾，将之过也”。陈暤在注解“六过”时说：“一曰不量寡众，二曰本乏刑德，三曰失于训练，四曰非理兴怒，五曰法令不行，六曰不择骁果，此名六败也。”张预也说：“将弱不严，谓将帅无威德也。教道不明，谓教阅无古法也。吏卒无常，谓将臣无久任也。陈兵纵横，谓士卒无节制也。为将若此，自乱之道。”这两家都着重从将不行令而乏威、卒不守法而致乱的角度来注解孙子，可谓深得其意。心理上重“治”，由此而彰显了心理调适能力。在孙子看来，战争既是实力与智谋的博弈，也是心理与胆识的较量。故而，君主将帅的心理状态与士气对于战争胜负也具有重要影响。首先，君主将帅要保持冷静，善于克制，不可“怒而兴师”，“愠而致战”。尤其是将帅，要“静以幽，正以治”，防止“五危”，保持心态平稳，端庄持重，有条不紊，否则就有“夺心”之忧。正如老子所言：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与”（《老子•第六十八章》），这是说，善做将帅的，不逞勇武，善于作战的，不轻易激怒，善于战胜敌人的，不用对斗。在将帅治心上，孙子与老子的主张可谓不谋而合。其次，将帅在实战过程中要善于“治气”“治心”“治力”“治变”，示“形”造“势”，善打“心理战”。孙子特别强调将帅在使军队取得心理优势，克服心理弱点中的主导作用。他提出，将帅通过“愚士卒之耳目”，“易其事，革其谋，使民（人）无识，易其居，迂其途，使民（人）不得虑”，“犯之以事，勿告以言，犯之以利，勿告以害”，以及“投之于险”，“示之以不活”等手段，就可达到“若驱群羊”，“若使一人”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的神奇效果。质言之，君主将帅不但要提高自己的心理素养，优化心理状态，而且也要尽力使用多种手段，使部下排除心理障碍与克服外界干扰，以求众志成城、同仇敌忾之效，这就为战胜攻取提供了可靠的心理保障。
三、“因敌变化而取胜”的因变观
进而言之，孙子重视人之作用与地位的最为突出的表现是，其提出了“因敌变化而取胜”、“因敌而制胜”的因变观。在孙子看来，置身于充满变数与偶然性的战争领域，须采取灵活机动的因应策略，通权达变，以牢牢掌握主动权，“致人而不致于人”。这一因变思想是“必以全争于天下”即对天下形势整体把握的必然表现，是对“兵形象水”即复杂多变的战争领域的深刻洞察，是对当时流行的鬼神星占观的坚决否定，更是对人的主观能动性的充分肯定，体现了积极能动的辩证思维。［12］孙子从五声、五色、五味入手，着重阐明“五行”自身的变化，并由此导出其核心概念“奇正”，以说明“战势”的变化无穷。其曰：“声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。”恰如蓝永蔚所言，孙子“对五行的阐述偏重于五声、五色、五味，和《左传》的有关记载是一致的；而且其着眼点在于五行自身的变化，并由此导出了‘奇’、‘正’的概念。”［13］而孙子之所以强调五声、五色、五味之变，并明确提出“五行无常（恒）胜”，主要目的是为了论证军事领域中敌我、奇正、虚实、动静、迂直、勇怯、进退、攻守、众寡、强弱、治乱、利害、全破、胜负、生死等矛盾对立因素也是相互制约、相互转化与相反相成的，以此告诫人们不能用“五行”定向生克的固定模式来看待战争，而要认识到如同“水无常形”，“兵无常（成）势”，故而“战胜不复”，从而强调战争领域的变化莫测，强调要积极主动地适应变化、掌控变化，“应形于无穷”，“因敌变化而取胜”，即利用矛盾相互转化的原理，根据形势变化而调整、变更战略战术，以求出奇制胜。［14］按孙子说论，从因应对象来看，要“知”敌而“备”敌、“随”敌而“动”敌。首先，要“知”敌。即采取“策之”“候之”“形之”“角之”等多种手段以探敌虚实，以“知诸侯之谋”。其次，要“备”敌。在“知”敌的基础上，有针对性地备敌，做到“先为不可胜，以待敌之可胜”，“以虞待不虞”，就可有备无患，以逸待劳。倘若不知敌且不善于备敌，就可能由“无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻”之主动，而变为“无所不备，则无所不寡”与“必擒于人”之被动。第三，要“随”敌。在对敌手透彻了解与有效防备的基础上，还要随时寻找战机，“践墨随敌，以决战事”。最后，还要“动”敌。即善于通过示形造势迷惑敌手，“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近”；善于刺激，“怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”；善于诱骗欺蒙，“予之，敌必取之”，“以利动之”，“利而诱之”；善于通过情报间谍活动牵制摆布对手，使得战由我出。总之，只有“知”敌而“备”敌、“随”敌而“动”敌，才能“动而不迷，举而不穷”，才能“为敌之司命”。从因应内涵来看，主要是“因形”与“任势”。先看“因形”。孙子所说的“形”，主要是指战争中客观、有常、易见的因素，是一个实力与优势概念。“形”有静态、动态之分，动态之“形”与“势”相近。其所谓的“因形”，包括示形、探形、造形与制形。我方通过主动示形可以调动敌手，“形之，敌必从之”；通过陈师部列加以试探而知死生之形，“形之而知死生之地”；在“度”“量”“数”“称”“胜”环环相扣的实力基础上，制造“以镒称铢”“若决积水于千仞之谿”之形，就可造成一泻千里、不可阻挡之势；而能做到“形人而我无形”，达到“无形”而“形圆”，使得“人皆知我所以胜之形，而莫知我所以制胜之形”，就可“应形于无穷”，而始终“立于不败之地”。再看“任势”。孙子所说的“势”，主要是指战争中能动、易变、潜在的因素，如指挥的灵活、兵力的使用、士气的勇怯等［15］56－62，“势”与“形”密不可分。孙子主张储备实力，利用优势，制造机变，所谓“势者，因利而制权也”。在其看来，“任势”者，并不求全责备，而是善于捕捉玄机，根据需要而灵活利用奇正、强弱、分合之变，营造“如转圆石于千仞之山”的险峻之势，使得“齐（怯）勇若一”，以收“犯三军之众，若使一人”之效，从而巧妙地“运用力量，因势施谋，借势成事”［16］225。从因应原则来看，孙子强调要“合于利而动，不合于利而止”，也就是要权衡利弊而采取灵活适宜的行动。具体而言，首先要“杂于利害”。在其看来，明智的将帅，一方面能“尽知”利害而兼顾利害；另一方面又能做到“以迂为直，以患为利”，即变迂为直，转害为利。其清醒地认识到，“利”是一把“双刃剑”，既可使我方“胜敌而益强”，也可使我方虽然“战胜攻取”却因“不修其功”而置于难以收拾的凶险之境。故而，要通盘考量利害得失情况，采取周全的因应措施，不可顾此而失彼，更不能因小而失大。其次，出于长远考虑，为追求“安国全军”之大利，“兵不顿而利可全”之全利，“唯民是保，而利于主”之重利，而非短浅之利、微薄之利、破损之利，孙子强调要贵胜主速。因为，春秋时代的诸侯国比较小，人力、物力、财力很有限，一般都经不起旷日持久的战争，“久暴师则国用不足”。长期用兵作战，必然消耗巨大，挫伤锐气，导致国力亏空，军民疲敝，让人有机可乘，这是非常危险的。所以，取胜即可，不宜拖延，更不能穷兵黩武。
概言之，孙子以自然天论为前提，提出“不可取于鬼神”而“必取于人”的人本说，政治上重“德”，战略上重“知”，战术上重“权”，管理上重“法”，心理上重“治”，强调了治国理政能力、全面认知能力、灵活应变能力、组织管理能力以及心理调适能力在战争中的重要作用。这种疑天而取人、重德而尚变的价值理念，是对殷周之际疑天而惟人精神的继承与发扬，是其整个哲学思想的重要基础与根本前提。
作者：陈二林 单位：合肥工业大学 学院
一、哲学理念――均一切皆不胜事实验证、实事求是
直接的实践乃认识之母；“……夺其所爱（要害），则听矣.”（孙子兵法・九地）
数源于物而归于物，物乃数之本质.若无相应的客观存在，验证哥德巴赫猜想的实例就不可能出现不胜枚举的现象.不唯物，无科学；不唯物，即唯心.
数乃物之度（量），将某物确定为数的“客观参照”，然后得到“计量标准”，通过“实际计量”（推算），哥德巴赫猜想成立与否就能得到“直观”的验证了.
二、物乃数之本质，通过“实际计量”，验证哥德巴赫猜想
解读哥德巴赫猜想的理念：物乃数之本质，将哥德巴赫猜想“数归于物”，那就是：一个被表为大偶数（2N）的物，可被分割为被表为S（素数）及S′（素数）的这样的两个部分.由此可知，该被分割物就是数（2N）的“客观参照”，由此而得到的“计量标准”是（该被分割物/2N）=1.【该被分割物被2N等分】
如同研究运动，确定数的“具体的客观参照物”，是研究哥德巴赫猜想的必要的前提和充分的条件.否则，研究就因为“没有客观标准”而“说不清”了.
具体操作――“顺详敌意，巧能成事.”（孙子兵法・九地）：
“数归于物”之后，哥德巴赫猜想就“实实在在”了，因此就一目了然了.
夺数之所爱，谜底就被“看破”了.“夺其所爱，则听矣.”（孙子兵法・九地）
永动机为何造不出来？因为无视摩擦力这一“客观存在”.敢问：没有任何“物质内涵”的数是什么？无视“客观存在”，从根子上错了，一切努力皆徒劳.
什么也不胜事实验证，什么也不胜实事求是.此基本道理是无须论证的大智慧.
论文摘要:《三国演义》是我国古典文学名着之一,因其丰富的人物个性、诗词歌赋和战争所运用的战略战术,具有很高的艺术价值、文学价值,和军事价值。在其中的人物塑造中,诸葛亮杰出的军事和辩论才能给读者留下了深刻不灭的印象。本文从传统修辞学的角度分析了在他江东之行劝说孙权联合抗曹,与江东的众谋士舌辨的过程中所采取的策略,为当今的修辞辩论技巧提供一些借鉴和方法。
一、引言
《三国演义》是我国家喻户晓的文学着作取材于历史,但又不为历史所限制。 它以引人入胜的故事情节,惟妙惟肖的人物刻画,惊心动魄的战争描写深深打动着中外的读者。在许多广为流传的故事中,诸葛亮舌战群儒这一片段向读者展示了诸葛亮非凡的才华和气度,他运用其清醒的辩论策略和技巧一一驳斥了以张昭为代表的江东众谋士的降曹思想,为孙刘联合扫清了道路。在传统的西方修辞学中,修辞的概念始于演讲与辩论,被伊索克拉底和亚里士多德认为是“劝说的技巧”(the artificer of persuasion),本文以传统修辞理论分析了诸葛亮在其辩论的过程中所使用的修辞策略,意在开拓些以逻辑为基础的巧妙有力而又行之有效的辩论技巧,为现在的演讲与辩论提供些方法和策略。
二、西方传统修辞学理论概述
传统修辞学起源与公元前5世纪的古希腊,主要以论辩和演讲的方式用来影响法庭、集会上的听众,或者称赞、颂扬某些人或事。修辞被当作一种劝说的特别技巧。着名的修辞学家柏拉图—苏格拉底、伊索克拉底和亚里士多德所创建的修辞理论对实践产生了巨大的影响和理论依据。
柏拉图(Plato)在其书中列出有关篇章结构的文章:以引言开头,进入说明,直接或间接的论据、或然性、证明和补充说明、驳斥指控和辩护。他对修辞学的主张在演说者须知晓真理;基本勇于应该界定;词类应恰当安排等等。
伊索克拉底 (Isocrates )则坚持修辞的生成性(Genesis)和分析性(Analysis),这种特性后来成为现代修辞学的重要内容.他和亚里士多德认为修辞是“劝说的技巧”,在辩论中,为了说服别人,要采取一定的战术策略,并且这些战术策略要随听众和场合的变化而变化。
亚里士多德(Aristotle)是西方修辞最着名的一位修辞学家,他的着作《修辞学》(Rhetorique, rhetoric)是最古老和最有影响的修辞学专着,为西方古典修辞奠定了理论基础,也为世界修辞学提供了经典着作。
亚里士多德对修辞提出一系列三分法描述:演讲者,主题,和听众。演说要想打动听众,需要三个因素:一是内容,二是文辞;三是演说技巧。他认为劝说的成功取决于演说者的人格,和是否将听众置于一种合适的心态,以及由演说词所提供的表面证据。劝说的风格特征包括:清晰(clarity),适体(Propriety),和正确(correctness).他还将演讲的过程同辩证法结合在一起,认为修辞学是一种反诘的方法,是一种工具,人们借助这种工具来面对或然性和可能性(problematicity)的问题。
三、诸葛亮舌战群儒之修辞策略
在《三国演义》第四十三回,曹操统兵百万来讨伐江东,在此生死存亡的关头,诸葛亮随鲁肃来到江东劝说吴主孙权联合抗曹,吴主孙权并不了解诸葛亮的雄韬武略,对他的才能持有怀疑的态度,因此才想出用江东的谋士试探诸葛亮。而且江东的众谋士对诸葛亮是只听到传闻但未见其人,对他也是半信半疑,有些人认为他更是徒有虚名。相反,诸葛亮却心怀坦然,他十分了解江东吴主和他属下的心理,对他来说,来江东有两个任务:一是要说服孙权不能降曹的利害关系,二是要自下而上使江东所有人的意见保持一致,也就是不能让孙权的谋臣产生任何动摇孙权意志的举动,所以他已经想到了对策,可谓胸有成竹,对全局已有了成熟的判断和掌握。在与吴主孙权和众谋士的辩论中, 他采取了一系列必要的修辞策略:
(一)先徐后速法
《孙子兵法·九地篇》中说:“始如处女,敌人开户,后入脱兔,敌不及拒”。意思是知己知彼而后动,欲速则不达。在与众谋士的辩论中,诸葛亮没有急于求成,主动向众谋士讲明降与战厉害关系,而是蓄势待发,等待他们来发问,然后一一驳斥他们的偏见和错误思想从而证明自己的才能,让他们相信自己的远见卓识。这样,循序渐进地从心理上使众谋士消除对曹操的恐惧,了解抗曹生降曹灭的道理,加深对联合抗曹的认识。
(二)擒贼擒王法
在江东谋士中,张昭是最有影响力的人物,在当年孙策临终时,曾对弟弟孙权说过:“外事不决问周瑜,内事不决问张昭”,在主战主降的立场上,他主张降曹。因此,使他心服口服地主战就相当于说服了大多数的谋士,对孙权的决定其到关键性的作用。诸葛亮深知这一点,因此与其的辩论也最激烈和最尖锐。他阐述了刘备兵败的真正原因并不是因为诸葛亮的战略战术的错误,而是因为刘备的贤德贻误了战机才导致现在的窘境,一方面驳斥了张昭对刘备的不公正的指责和对诸葛亮才能的怀疑;另一方面又指出刘备的境况只不过是一时,一旦养精蓄锐,一定会重整旗鼓,前途无量;也从侧面指出张昭的鼠目寸光的局限性和力求自保的降曹思想的错误。
(三)旁敲侧击法
在驳斥薛综和程德枢时,诸葛亮没有从正面指出他们的错误,而是以儒家思想为道德准则,“夫人生天地间,以忠孝为立身之本”和“儒有君子小人之别。君子之儒,忠君爱国,守正恶邪,务使泽及后世,名留后世。若小人之儒,惟物雕虫,专工汉墨;青春作赋,皓首穷经;笔下虽有千言,胸中实无一策。”义正词严得指出他们不为国家和社稷着想而胆小怕事、自私自利的唯诺性格,使他们理屈词穷,无话可说。诸葛亮以其丰神飘洒,气宇轩昂的气度和豪迈自信、爱恨鲜明、才华出众的人格魅力的赢得了这场舌辨的胜利;并将众谋士的心态调整到正确的状态,用充分的论据唤起了众谋士的忧国忧民的意识和必胜的信心。亚里士多德认为劝说的成功取决于演讲者的人格力量,是否将听众置于一种合适的心态,及由演说词所提供的表面证据这一修辞理论在此得到了完美的体现。
(四)机智激将法
在舌战群儒后,吴主孙权为诸葛亮的口才所折服,但他仍旧对孙刘联合抗曹的可能性和成功性持有怀疑的态度,使他举棋不定,烦躁不安。诸葛亮洞悉他的心理,借助《孙子兵法·始计篇》中的“怒而挠之,卑而骄之”的激将法,故意夸大曹操的势力,让孙权对曹操俯首称臣的方法来激怒他,从而推动事态向抗曹的方向发展,使吴主孙权明白唯有下定决心与刘备联合抗曹才能挽救江东。诸葛亮为孙权分析了抗曹的必要性以及曹操失败的必然性,坚定了孙权抗曹的信心。
诸葛亮的江东之行无疑是成功的,这都归结于诸葛亮非凡的才华,他纵观寰宇的全局意识使他能够站在更高处去审时度势,制定正确的战略战术,最终取得了战争的胜利。
结论
诸葛亮所运用的战略战术和辩论技巧无论从军事上还是实际生活中,多为读者提供了广博的学习资料,从修辞学的角度来看,为现代社会待人接物,辩论演讲提供了诸多的技巧和方法。只有巧妙的运用这些技巧,才能打动听众,使人信服,达到演讲及劝说的目的。
参考书目:
[1]从莱庭 西方修辞学 上海:上海外语教育出版社,2007
“经典”，毫无疑问，指的就是各类经典著作或文章，不分时代，不分国籍。而初看“精点”一词，一个“精”字就足以让你理解为是个褒义词，你就在想何以“经典”不能成“精点”呢？不，我这里所说的“精点”可是一个十足的贬义词。
“精”字，我解释为“精要、简要”，“点”字意思是“点心”。何以如此呢？欲知详情，且听我慢慢道来。随着科学技术的不断发展以及信息时代的到来，人们的生活似乎日益烦琐，时间不充裕。多数人忙着奔驰于电子产品带来的信息高速公路上，而往往忽略了阅读经典。偶有空闲也就是翻翻一些所谓的“精要”的薄薄的本子。这样看来，这些经典似乎就是茶余饭后的点心，可有可无。这可取吗？
有这样一句话：读书使人豁达，读史使人明智。经典阅读可以使我们享受到文化的滋养。当然，阅读经典，首先便应回归原著。
许多人读《红楼梦》，只知道宝黛的爱情故事，殊不知“红楼”一书蕴涵着丰富的知识。“红楼”一书涉及文学、史学、医药学、建筑学等多方面的内容，书中描写的人物性格也是丰富多样，各具特色，这样一部具有极高文学价值的名著就这样成为“精点”了，何等可惜！
想想《三国演义》，看看《孙子兵法》《三十六计》，读读《史记》，品品《论语》，这一部部经典可谓弥足珍贵，一条条做人的道理可谓值得每个人都好好琢磨和学习，而一个个计谋难道真的只有在战场才能派上用场吗？看看它们在现在的商战中占据着何等的地位――谁精通善用，谁就是成功者。
阅读经典，总应回归原著。“精点”中的“精要”只不过是概述了原文大意、故事情节，你无法从中享受到文化的滋养。要想豁达，要变得明智，回归经典，回归原著才是最好的选择。
在当今社会里，就连书店琳琅满目的书架上，一本本缩略读本也占据着很大的空间，难道“经典”当真要被缩微而成“精点”吗？
叶圣陶说：“若干经典，培育过我们的祖先，培育过社会的精英，培育着咱们的国民，年轻人更应享受到经典文化的滋养。”经典阅读，阅读经典，莫让“经典”成“精点”！
点评
这篇议论文一事一议，颇有力度。揭示了中学生阅读名著经典中存在的问题。说理通畅，议论得当。文章结尾揭示中心句，实属点睛之笔，概括之语，短促而有力。
【作者系福建省龙岩二中虎岭文学社社员，指导并置评：张晓云】
近年，海外汉学界对中国出土简帛的研究已日渐与国内同步。简帛的发现在中国，但简帛的研究已属于世界。综观海外学者的简帛研究，可有如下基本认识。
一、积极推进郭店楚墓竹简研究，确立中国简帛学在古代中国研究领域的热点地位。
郭店楚墓竹简1993年出土，目前已全部发表，这一方面要归功于整理、出版者的辛勤劳动，另一方面也是由于美国的艾兰、韩禄伯等学者的积极促成。竹简发表当月即在美国举行了郭店《老子》国际学术研讨会，使海内外学者看到了郭店竹简的重要学术价值。此后，每年都有以郭店楚墓竹简为主题的大型国际学术会议召开得到海外研究基金的资助，美国重要的学术出版机构一年之内相继推出两部郭店竹简的研究专著，《中国哲学》的郭店楚简研究专号畅销世界并再版重印，这一系列活动已经确立了中国简帛学在古代中国研究领域的热点地位。
海外的郭店楚墓竹简研究主要包括三个方面。第一，《老子》与《太一生水》的研究。艾兰与魏克彬编著的《郭店老子》已由美国古代中国学会出版，从中可以看到韩禄伯、夏德安（美国）、瓦格纳（德国）、谭朴森与汪涛（英国）、戴卡琳（比利时）等对《老子》简文的细致研究。韩禄伯的郭店《老子》校笺已由哥伦比亚大学出版社出版，是目前西方郭店《老子》译注最重要的成果。鲍则岳（美国）新近发表了关于郭店《老子》文献学构成的重要分析。刘笑敢（新加坡）、谷中信一（日本）等对《老子》的成书特征也作了探讨。艾兰所著《水之道与德之端》一书，提出中国古代哲学中许多最基本的概念都源于水的形象，与《太一生水》所论相合。她还讨论了《太一生水》与《老子》的关系及其对于解读《老子》的意义。施舟入（荷兰）、贺碧来（法国）对于《太一生水》与道家哲学的关系亦有探讨。第二，郭店儒家文献的研究。艾兰早年专著《世袭与禅让》研究尧、舜传说，使她对《唐虞之道》学派的属性能有独到的认识。杜维明（美国）则强调郭店竹简对于先秦学派横向研究的意义，并积极关注其与子思、子游学派的关系。池田知久（日本）对《五行》所见不同学派的影响也有广泛研究。金安平（美国）比照《尚书》对《成之闻之》的缜密分析，罗凤鸣（美国）对郭店儒家典籍所见法学要素的探讨，叶山（加拿大）对于郭店楚墓竹简与子思学派关系的怀疑，顾史考（美国）对于儒家诸简分篇的意见，王安国（美国）对《缁衣》的研究，等等，都值得学界关注。第三，简帛研究的方法论问题。鲍则岳与罗浩（美国）对于出土文献整理与研究的原则与方法有详细的讨论，谭朴森以郭店《老子》为例，设计了一套简帛材料文献学校勘的形式分析方法，皆于国内简帛学者有重要的启示意义。
二、马王堆汉墓简帛研究得以充分展开，成为海外简帛研究的重要成果。
近几十年海外学者对于中国出土简帛的热情，当始于1973年马王堆3号汉墓简帛的出土。 美国白兰汀公司聘请韩禄伯主编《古代中国经典》丛书，将马王堆、银雀山等地所出的简帛经典译注出版。最早公布的马王堆帛书材料包括《老子》、黄帝书和《周易》等，均被收入丛书。韩禄伯在美、英、法、德、中国大陆与台湾等多种重要学术刊物发表帛书《老子》的研究论文十余篇，他译注的帛书《老子》，自1989至1993年间在美国、欧洲连出7种版本。 刘殿爵译注的帛书《老子》显示出深厚的国学修养，所论《老子》有可与晚后出土的郭店楚简《老子》对看之处，不容忽视。鲍则岳对帛书《老子》的文献学研究，及其与想尔注本、王弼本与河上公本的比较分析，厚积薄发，亦多卓见。池田知久、岛邦男（日本）等也多帛书《老子》研究成果。
帛书黄帝书是在马王堆帛书《老子》乙本卷前附抄的一组经典，通常被认为具有黄老思想倾向。叶山的《古佚书五种：汉代的道、黄老与阴阳》则认为它们是阴阳家的作品，可与杜维明、皮瑞姆、卡润·特讷（美国）的学说相对比。浅野裕一的黄老道研究与今枝二郎、内山俊彦等家之说，都是日本学者的相关成果。帛书《老子》甲本卷后附抄佚书的研究，以池田知久的《马王堆汉墓帛书五行篇研究》最为重要。
帛书《周易》已由夏含夷（美国）译成英文、多米妮·赫泽（德国）译成德文。后者的工作更为细致，并出版有研究专著。池田知久重点研究了帛书《周易》的《要》篇，近藤浩之（日本）则完成了全面扎实的资料工作，并在帛书《易传》“龙”的问题上有所突破。此外，日本学者并对帛书《战国纵横家书》与《春秋事语》作有研究，如工藤元男、吉本道雅等。布兰夫·乌米科（美国）也完成了《战国纵横家书》的博士论文。
日本学者赤堀昭的《阴阳十一脉灸经》研究，村上嘉宝、大西克也的《五十二病方》研究，山田庆儿对医术与咒术的探讨，坂出祥伸对导引术的考证，等等，都是海外马王堆医书的研究成果。西方学者这方面研究甚少，除夏德安《五十二病方》的著名论著之外，只有若干翻译与讨论房中术的作品。
马克（法国）关于帛书《刑德》的研究已是有口皆碑。他与夏德安、汪涛等对新近公布的马王堆帛书《式法》也有讨论。薮内清（日本）对《五星占》，安居香山（日本）及鲁惟一（英国）对《天文气象杂占》的研究，皆属海外马王堆术数类文献研究的重要成果。
就马王堆、郭店以外的材料而言，曾译注山东临沂银雀山汉简《孙子兵法》、《孙膑兵法》的安哲乐（美国），并与小亨利·罗斯曼（美国）结合河北定州八角廊汉简译注的《论语》，内容精益求精，是当代西方中国简帛研究的优秀代表之作。此外，葛瑞汉（英国）对银雀山汉简、傅敏怡（德国）对不同墓葬所出简帛的关系、马克与夏德安对睡虎地秦简与九店楚简日书、叶翰（德国）对尹湾汉简《神乌赋》、韩禄伯及柯鹤立（美国）对王家台秦简《归藏》、大庭脩（日本）对西北汉简与法制史的研究，等等，内容遍及古代中国研究的各个方面，中国简帛学已日益成为国际汉学的显学。当然，海外简帛研究也存在许多需要改进的问题，有待于国内外学者的共同努力。
在冯小刚当选新一届春晚总导演之际，我们有意无意地回头看了看往年的段子，它们来自有名的和无名的观众，虽然所选的不足网上的万分之一，但也在这里晒一晒，供大家温故而知新。许多段子因为流传太广、版本太多，已经无法找到原作者，壹读在这里向那些默默为吐槽春晚事业做出贡献的人们表示崇高的敬意。 1 第一步，向主持人开炮
春晚如果找华少做主持人的话，两个小时就结束了。
央视春晚主持人的选择是很用心的：董卿迎合了青年男性观众，撒贝宁迎合了青年女性观众，毕福剑迎合了中年观众，朱军迎合了老年观众，李思思迎合了儿童观众，而李咏，迎合了爱看《神探夏洛克》的英剧观众。
蔡明对朱军、毕福剑、李咏说的话，也是我想对三人说的。一个假煽情，一个满脸褶，一个脸太长，整个一个《央囧》。
谭飞 2 接下来，是那些让人心疼的演员们，其中还包括躺中的
王力宏在早年唱了《十二星座》之后，现在又开始唱《十二生肖》，感觉他会慢慢唱遍《二十四节气》、《孙子兵法三十六计》、《四十八式太极拳》、《六十四卦》、《七十二贤人》、《九九八十一难》、《一百零八将》、《三百六十行》、《五百罗汉》、《一千零一夜》、《百万雄师过大江》……
我觉得这个魔术最神奇的地方在于—导播！
刘谦的魔术《找力宏》完爆所有语言类节目。
换一个灯泡需要几个春晚歌舞演员？10000000000个。换一个灯泡需要几个春晚相声演员？换什么灯泡！赶紧换台吧！
马伯庸
据说春晚共在32家电视台直播，杨坤终于在2012年12点前兑现了自己的诺言。
记者：请问本山老师，您为什么退出央视春晚？赵本山：听说央视搬进大裤衩里了。记者：那这有什么关系吗？赵本山：有多大的屁股穿多大的裤衩，所以，我不想在全国观众面前暴露我的臀围……作业本 3 接下来让我们聊聊舞美、主旋律和作风问题
一英国人看着春晚，一脸震惊地对旁边的人说：“天啊！中国每年都会自己举办一次奥运会开幕式！”
过去的老版央视春晚，原来跑到北京台去了。今年地方台春晚比央视还保守，政治性更浓。看来地方台领会中央精神的敏感度不够，太迟钝。
北村
零分作文好比小品王，娱乐大众；满分作文好比某某们，弘扬主旋律；议论文好比军政歌舞，无聊但保险；小说好比蔡明小品，多半是抄的；诗歌好比佩斯德纲，禁止上春晚了。 不要拍马屁歌功颂德的、不要庸俗低级下流的、不要递条子开后门的，实在不行，把递条子的捆在一起，尽量少占茅坑。 4 以及爱情价值观问题
以前的春晚歧视残疾人、农民工、保姆……今年已经发展到瞧不起异性恋了。
本届春晚18岁以上父母请在孩子陪同下观看。
想想爱你一万年这种誓言就觉得可怕，一万年啊，两个人要在一起看一万次春晚，两千五百次国足冲击世界杯……
如果评选春晚最受欢迎节目的话，这小品做到了前两个字。
八卦_我实在是太CJ了 5 当然，关于说话，还是最多人有话要说
春晚不是不可以用互联网的语言，而要用得巧，用到位，重要的是你得是那种气场的人，每当看他们故作亲民故作幽默故作接地气—深深想呼吁一下：还不如用新闻联播体呢。互联网首先不是语言，是一种精神。
李承鹏 “李云迪王力宏的速度与激情，让我澎湃了一小下？？刘谦成精了。”—冯小刚
群口相声已到了生死存亡的关键时刻。
这相声的名字叫《郭德纲能播的包袱合集》……
跪求语言类节目的演员们都小点声说话，别都跟吵架似的。
截至目前为止，2011年春晚的语言类节目创造了一个特别牛×的奇迹，那就是一个笑点都没有。
赖宝
春晚大把钱都烧在舞美上了，如果能拿出十分之一招募编剧，一个本子给个十万、八万的，大部分语言类节目包括主持人串场，也就不至于那么水了。 董路伴舞最好不要超过20人……眼晕。
发现近几年的春晚相对好点的节目都是需要真功夫的杂技或舞蹈方面的，失败的大多数是一些无聊的小品和相声。为毛？
伍仕贤
看完春晚小品，心里还是有些感触。网络语言是双刃剑，过度使用，反效果自不待言。资讯爆炸的时代，任何一个包袱都会在半秒钟之内传遍天下，没有包袱能保鲜—除非有一个好靶子，只要被讽刺的对象足够讨厌，包袱旧点大家也认了，只是……对作品质量有追求的，还是回剧场玩吧，赤条条直面观众才是王道。
宁财神
春晚能出一个南方人听得懂的小品么？我给红会捐十块钱。接下来，我们将为广大南方观众在微博上提供所有春晚语言类节目的字幕服务。
和菜头 6 而且，就连冯小刚导演自己—也是吐过槽的
关键词：刘勰 执正以驭奇 奇正观
刘勰的《文心雕龙》并没有专章论述“奇正”观，但这一组概念的应用却贯穿全书，是刘勰文学理论一个非常重要的组成部分。从作为“文之枢纽”的《正纬》《辩骚》篇，到文体论的《明诗》《史记》《章表》等篇，再到创作论的《体性》篇、《定势》篇、《练字》篇等，直至批评论的《知音》《序志》篇等，每一部分都贯穿着刘勰的“奇正”观。在各篇章中，“奇正”具有丰富的内涵，但其最终结论和意旨是“执正以驭奇”，反对“逐奇而失正”。
许多学者称，刘勰的奇正观借用了兵家的思想，又受到了儒家诗学原则的影响。“执正以驭奇”的主张更是儒家中庸平和思想的体现。诚然，刘勰曾在《序志》篇中写道：“齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。”因此，可以说刘勰是孔子与儒学的追随者和传承者。他的《文心雕龙》体现的儒家思想比较突出，其“原道”“宗经”“征圣”的思想，无疑体现出对儒家学说的尊崇。但刘勰本人对于儒家思想的态度并不保守、狭隘，也从未将其看做文学创作与批评的唯一标准。即使他提出的“执正驭奇”的文学观与儒家的中庸之道不谋而合，也绝不是刻意将儒家思想强立为文学创作与批评的规范与标杆，实乃“势自不可异也”。这在《文心雕龙》的“奇正”观中得到了充分的体现。
古代文论思想是历史性，总是处在发展变化之中。刘勰将原属于先秦哲学概念与兵家思想的“奇正”观引入文学理论并不是先例，有着深刻的社会历史原因。
一、刘勰何以提出“执正以驭奇”
刘勰在《序志》中篇说：“而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣Q，离本弥甚，将遂讹滥。周书论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端；辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。”又在《定势》篇中说：“自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新。察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。故文反正为乏，辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。”可见，刘勰是由于当时文风不正，对于当时文人片面追求文辞艳丽而形成的奇诡文风，深感不满，因而企图写作《文心雕龙》一书来阐明写作正道，革除时弊。刘勰创作《文心雕龙》之本意应该是“反奇”，树立儒家传统的“雅正”观，所谓“勤而不怨”“忧而不困”“乐而不”“怨而不言”。而刘勰若想让自己的观点振聋发聩、掷地有声，将“逐奇失正”的文风驱除文坛，那么在创作过程中就很难避免文辞之激烈、观点之激进及对待时弊“嫉恶如仇”的态度。就像时期，为彻底驱除旧文化，避免其死灰复燃，文学家们就不得不采取激进的做法，将其全盘否定。但是在写作过程中，刘勰最终却没有把儒家经典奉为文学创作与文学批评的唯一标准，没有将儒家的“雅正”观固定化、狭隘化，并未将“奇”全盘否定，最终提出“执正以驭奇”。何以如此？刘勰创作《文心雕龙》一书的目的本来是为了纠正当时“逐奇而失正”的不良文风，主张“正末归本”。作为一个儒家思想的追随者和守护者，在方法上提出了“宗经”和“征圣”，那么在文章的思想内容上就该遵循儒家的雅正观，在语言修辞上的要求就是“辞达而已”。但刘勰为什么会认同了像纬书、《离骚》那样的文学作品，接受文学作品中艺术形式和语言风格上的“奇”呢？
我们可以找到两个原因。一是刘勰虽痛心于当时文坛上徒尚矫饰、逐奇失正、文风日漓的状况，但仍能够清醒地分析文学的新变，看到当下文学的可取之处。刘勰清楚地看到了“蔚映十代，辞采九变”的文学发展过程中，“时运交移，质文代变”，“文律运周，日新其业”的文学发展规律。楚汉之后的文学发展中，“奇”已经成为文坛的主流，尚奇促进了文学的发展和繁荣。刘勰在《练字》篇云“固知爱奇之心，古今一也”，在《辩骚》中云“是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇。其衣被词人，非一代也”，他意识到尚奇已成为文学发展的趋势。刘勰的“奇正”观中，“正”的全部内涵是褒义的，而“奇”则在不同的篇章中包含了褒义和贬义两种内涵。正因如此，刘勰才未将时人追逐的“奇”一棒打死，如此才有了《正纬》《辩骚》，提出了“执正以驭奇”的文学观。
另一方面，“执正以驭奇”是一种理性、公正的文学观，除了受到儒家、佛家思想的影响，还受到当时历史语境的影响。刘勰提出“执正以驭奇”的文学观是要介入当时的话语体系，是一种为实现话语影响而实施的文学策略。如上文所言，“尚奇”已经成为当时文学发展的一个趋势，诗文从质朴走向华美，是文学发展的一个规律。而齐梁时期的文人已经逐奇成风。在那样的历史语境下，要想介入当时的话语体系、打破已经建立的话语体系，从而重新树立起儒家正统思想的雅正文学观是一件极其艰难的事。因此，刘勰也不得不吸收当下文坛的思想，懂得与时俱进，这样才能介入当时的话语体系，才有可能更容易让时人接受自己的文学思想，从而实施话语影响。
二、刘勰《文心雕龙》中“奇正”的内涵
“奇正”观是刘勰《文心雕龙》一书的重要文学思想，它贯穿全书，有丰富的文学内涵。
从字面意思看，“正”者，常也，指正常、一般、正宗、正确、正面。在《文心雕龙》中，“正”字大多数情况下表现出褒义的特征，刘勰对“正”的坚守有着传道般的虔诚。他在《征圣》篇中说：“故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。”正言体要可以看成是刘勰守正文学观的一个基本纲领，以此为标尺，《文心雕龙》第四篇就名为“正纬”。通观全书，刘勰的守正思想贯穿《文心雕龙》的每一个章节，比如《辩骚》篇云：“是以楚艳汉侈，流弊不还。正末归本，不其懿欤！”《乐府》云：“故知诗为乐心，声为乐体；乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。”《哀吊》篇云：“固宜正义以绳理，昭德而塞违，剖析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣。”
所谓“正”，应该包含这样一些意思：
1.文章思想内容纯正，符合正统的儒家正统思想。《宗经》篇说，儒家经典是“恒久之至道，不刊之鸿教”，主张“文必宗经”。《章表》篇云“表体多包，情伪累迁，必雅义以扇其风，清文以驰其丽。”这里的“雅”也是指文章的思想内容典雅纯正。
2.用“事”翔实可靠，也就是说文章叙述中运用的史实、传说、神话、典故等应该“信而不诞”。如在《史传》中，刘勰说：“迁固通矣，而历诋后世。若任情失正，其文殆哉！”这里的“正”就是指翔实可信的历史事件。
3.语言平直、朴实。刘勰认为不同的文体的语言应该根据其作用、性质有所区别。议对要“标以显义，约以正辞”，章表则“言毕贞明”，颂赞“辞必清铄”。
4.文章风格的典雅端庄。“凡以儒家经典为模式，以儒家思想为圭臬的，就形成典雅的风格（典雅者，熔铸经诰，方轨儒门者也。”
以上四点寇效信先生已经在《释“奇正”――札记之一》中做过非常详细的阐述和说明。另外，刘勰虽然从儒家正统的观点出发，主张文学作品应该符合儒家“雅正”的思想要求，但是并不以儒家经典为全部规矩，束缚文学的发展和创新。在刘勰看来，圣贤的经书中写的是“信而不诞”之事，是“恒久之至道，不刊之鸿教”，而纬书记载的则是“诡诞”之事，“乖道谬典”之理，显然不符合儒家正统的观点。然而在《正纬》篇中，刘勰却说：“若乃羲农轩啤之源，山读钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏肤，无益经典而有助文章。”刘勰虽然宗经，却并不将儒家思想神圣化，对于纬书也只是站在古文经学的立场上证明纬书非圣人所作，并没有指斥它讲天明神道的虚妄，而是以包容的态度看到了它对于文学创作的益处，认为它“事丰奇伟”，文辞华美，有益于文学写作。
此外，刘勰又将《辩骚》放在文之枢纽的位置，对《离骚》进行分析，指出《离骚》有四点是符合经典的，如“典诰之体”“规讽之旨”“比兴之义”“忠怨之辞”。实际上，这四点都是从文学作品的内容、主旨和表现手法上符合“风雅”“经义”的标准，它所抒发的思想感情是纯正的。从这个意义上说，《离骚》是对《诗经》的继承，是对儒家经典文化的传承。然而刘勰又说《离骚》有四点是不合经典的：想象夸张，是“诡异之辞”；用事奇诡，是“谲怪之谈”；学习彭咸、子胥是“狷狭之志”；男女杂坐、日夜饮酒，是“荒之意”。因此，刘勰说《离骚》是“雅颂之博徒”。虽是“博徒”，比不上《诗经》的纯正，但刘勰终究是将其归为“雅颂”。这说明，实际上刘勰还是将《离骚》归到了合乎儒家经典的“正”的范围。
刘勰对《离骚》符合经典的部分进行了肯定，对不符合的部分也给予了评价，将其划归“雅颂”之列，又说它是“词赋之英杰也”，“观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取F经意，亦自铸伟辞”。可见，在刘勰看来，《离骚》继承了诗经纯正的思想感情，又创造了大量艳丽奇特的文学语言，开创了文学发展的新局面，它是对诗经的创新，是辞赋的鼻祖。刘勰并没有把儒家经典神圣化、固定化，当做文学创作中神圣不可侵犯、不能逾越的规矩，而是肯定了文学发展的新变。凡是在继承传统的文化思想，在吸收先贤们精华的基础上发展而来的新变，仍然是伟大而值得肯定和学习的。《离骚》是在《诗经》基础上发展而来的“奇”，却又成为辞赋的“正”。对于后世的文学创作而言，它亦可归于经典，称为“不刊之鸿教”吧？那么在这个意义上说，刘勰所谓的“正”，应该也包含从儒家经典上发展而来的、未失其正的文学新变。
与“正”相对，“奇”者，不同寻常也，有新奇、奇异、奇特的意思。而刘勰的“奇”，也包含着多方面的内容，如思想内容上异乎经典、用“事”奇怪荒诞、辞采奇崛诡丽以及文章风格的不拘格套。这些内涵大致可以分为两种感彩，一种是褒义的，一种是贬义的。因而刘勰对“奇”的态度也可分为两种。刘勰在《练字》篇云“固知爱奇之心，古今一也”，在《辩骚》中云“是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇。其衣被词人，非一代也”，他意识到尚奇已成为文学发展的趋势。对于文学艺术形式和文辞华美上的“奇”，刘勰是肯定、赞赏的。他称纬书“事丰奇伟，辞富膏肤，无益经典而有助文章”，又说楚辞“能气往轹古，辞来切今，惊采艳艳，难与并能矣”。可见刘勰对于文学创作中丰富的艺术想象和优美华丽的语言是肯定、褒扬的态度。但同时，“齐梁时代的文学已呈现倾倒于“竞一韵之奇，争一字之巧”（《隋书・李谔传》），“文贵形似”，“逐奇而失正”，“丽而烦滥”的不良倾向。”刘勰也明确意识到，正是尚奇导致了文风的堕落，所以他对文坛的好奇之风又持激烈的批评态度。刘勰在《序志》篇云：“去圣久远，文体解散；辞人爱奇，言贵浮诡；饰羽尚画，文绣Q，离本弥甚，将遂讹滥。”又在《定势》篇说“文反正为乏，辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则色新耳”。这种破坏语言习惯、违背逻辑、一味追求语言形式的新奇的不良文风，刘勰是坚决反对的。《文心雕龙》中还有许多表达，诸如“诡异”“谲怪”“夸诞”“巧而失信”“好奇反经”等，都是奇的同义语，为刘勰所贬斥。
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关键词：就业难 研究生学习 问题 策略
中图分类号：F240 文献标识码：A
文章编号：1004-4914（2014）10-204-02
毋庸讳言，这几年我国地方高等学校研究生培养不论在学科建设上，还是招生数量的增加上，都是历年来发展较快、取得成绩最为显著的时期。我们已有目共睹、达成共识，不必赘述。为了使研究生培养质量稳步提高，针对自己在学习生活过程中发现的一些问题，提出一些应对策略。
一、在就业难情况下研究生学习中存在的问题
应该肯定的是我们的研究生都是积极向上的，否则他们不会通过应考的方式读研究生，因为考试会给人带来压力与痛苦、承受这样的压力与痛苦是为了将来有一个较好发展与获得较高收益。所以对我们研究生的基本判断是：他们都是积极向上的、而且绝大多数都应该是本科生中的佼佼者。但他们由于受到社会大环境影响与面临的就业压力，往往急于求成。在一定程度上就像历史上的庞涓与孙膑都拜鬼谷子为老师，庞涓就还没有学到与学好鬼谷子的真经――《孙子兵法》，就急于下山，最后结果被孙膑所灭。我们的研究生在学习过程中存在的主要问题还是急于求成。主要表现在：
1.入学后，没有规划或说没有战略。对自己每个学期、每个学年应该做什么、应在哪个学年、哪个学期完成什么任务，心中无数。表现在：在低年级应该学好基础课与专业基础课而他却在忙于了解专业课；到高年级应该学习专业课而他由于基础课如英语达不到要求而补学英语，专业基础课没学好到学专业课时他又忙于学习专业基础课。
2.急于积累工作经验。在上研究生期间没有把全部精力集中于学业上，而是急于到社会上打工。有的在上课之余打工、有的打工占用了上课时间。结果考试时自己什么也没学下，致使考试作弊的事时有发生。研究生参加一个平时的课程考试都还作弊真是新事件。
3.不是用心去学、去研究。即不是真学、真会、真正掌握某门课程、某个专业最为本质的东西，而是学习为了考试、考试为了文凭。学上完了、自己也忘完了。最后给人的说法是啥也没学下。
4.没有带着我们改革实践中的问题去学习、去研究、即学会了但不会学。表现在理论不联系实际、或不会联系实际、联系不上实际。读书死、死读书，成为了书呆子，好比看完红楼梦就觉得自己心口痛。
5.对于硕士论文草率从事。一些同学由于上课期间打工，导致专业基础不好，难以完成硕士学位论文；一些同学的认识还停留在上学就是上课、不上课了好像就不上学了，自己不会学、不会捕捉或捕捉不到好的问题去研究。在研究生的一年半课程结束后，无所适从；一些同学做论文期间静不下心来去做，功夫下的不够，到时候匆匆忙忙东凑西拼，用最拿手的复制与粘贴完成论文。
6.社科类研究生中，女同学占有很大比例。许多女同学受不正确的“女博士是第三类人”及“有个好工作不如有个好丈夫”的影响，在学业与事业上缺乏远大抱负。
二、在就业难情况下研究生学习中存在问题的应对策略
1.管理权限下移。研究生学院不再进行具体事务管理而主要是把好入口与出口及平时进行宏观调控与监督的管理方式。这有利于各学院据自己实际情况在信息较为对称情况下进行科学管理。
2.在学院对研究生的管理上，如何做到管理育人、服务育人、教书育人的有机统一是篇大文章。在各个高校，对学生的管理通常主要都是由学生工作处与校团委来进行，学生工作处与校团委通常是直接召集学院分管学生工作的副书记来安排任务、布置工作。如何使学生管理者、教书育人者、教辅人员与后勤服务者协调配合？为了一个共同的目标――培养高质量的人才而各自履行好自己的职责呢？在学院来说除私下多沟通外，就是通过每周的党政联席会统一思想，再在周二的教职工会议上将有关情况通报与汇报给教职员工了。所以在学生管理、教学、科研管理、学科建设上，后勤服务，安全稳定问题上如何能够协调配合、分工合作？这既要求领导能够知人善任，又要求在知人善任后有明确岗位职责，同时又要求学院领导在强迫性选择下要主动协调。
3.在对研究生的日程管理基础上，作为研究生来说主要任务是学习、研究与创新。学习、研究与创新主要是在导师的指导下进行。导师的指导，我们通常有句话叫做“一套师傅一套法”，就是说不同的师傅教法不同，没有放之四海而皆准的教法。这是矛盾的特殊性，但矛盾除特殊性外都有其普遍性。你比如：针对上述研究生学习过程中的问题，作为导师应该充分了解自己所指导研究生的思想状况、知识基础、擅长与爱好、兴趣与特长。在准确了解自己指导的研究生的这些情况后，让每位研究生为自己制定出三年的学习规划，导师根据每位研究生的情况认真修改。因我们的研究生入学考试时考的是基础课与专业基础课、有的学生是跨专业考试且跨的很大。你比如有的学生本科学数学、上硕士学经济学，这样的学生与本科就是学经济管理类的考生三年的学习规划肯定不同，跨专业过来的学生应修什么课，有的需自修，自修什么课？导师都应该根据每个学生的情况给出相应修的课程。同时自修与上课时应做好读书笔记，导师应定期检查学生的读书笔记。现在学生中有一种观点认为：电子网络时代了，网上什么都有还做什么读书笔记呢？需知道：读书笔记记的是你自己的学习收获与体会，自己在某一时刻有所体会，若不很快记下来，过两天会忘得一干二净。到写论文时，啥也想不起来了。马克思是法学博士，在做律师时遇到了经济问题而使案件没法辩护，由此在图书馆边学习经济学的著作、边记读书笔记，《资本论》就是根据马克思的读书笔记整理而成。
4.针对学生急于打工积累工作经验的问题。我们应问自己这样一个问题：读研究生与你本科毕业就参加工作的同学相比，三年后你的优势是什么？是你的工作经验比你没有上研究生同学的工作经验多吗？非也。那你的优势只能是：我能够从实际中提出问题，并上升到理论上进行分析，找出产生问题原因；根据产生问题原因，设计出符合实际的切实可行的解决方法，你大学同学或多年从事某一组织管理的领导只知道那样做，不知道为什么那样做？而你知道为什么这样做，是你进行创新的基础与前提。你读书能够理论联系实际，在你毕业的时候能够针对某一组织或社会中存在的某一方面制约其发展的问题，提出解决问题的方法，从而能够给其组织或社会带来效益，还发愁这一组织或社会不愿要你就业吗？是金子迟早都会发光的。
5.处理好理论学习与实践的关系。上研究生期间主要任务是学习研究，学习研究的目的是为了创新。上学期间的实践：一方面是为了解社会，从实践中提出问题带到学校去分析、去思考即带着问题去学、去研究；另一方面可到实际部门看看具体如何去做，他们的设备、流程、产品、管理与我们学的东西是否一样，是我们学习研究的东西落后实践，我们学习研究的知识在实践中还未使用，还是我们在课堂上、书本里学的东西太抽象到实践中一看就很明白了。总之，上学期间的主要矛盾是学习研究与创新，在一定程度上对我们一般的学生来说：上学期间的实践是为了更好地学会、会学、学好与创新理论；而将来走向社会参加工作后主要是要用上学期间所学理论知识或所创新的理论解决实际中的问题。
6.关于女研究生受不正确思想影响的问题。社会已发展到知识经济时代，社会分工越来越细，家政服务越来越规范化、三口或四口之家会成为你一生中相处最长的时间，女同志已从繁重的家务劳动中解放了出来。女同志事业的成功应该与男同志不存在差异。至于说“女博士是第三类人”那是一些人吃不上葡萄说葡萄酸，至于女博士不好找对象那是一般男人不敢去找，女博士主动去找你的如意郎君，成功的可能性应该是较高的。至于说“女同志有个好工作，不如有个好对象”，那还是受传统观念影响的一种说法。为什么好工作与好丈夫不能同时拥有与兼得呢？所以应该教育我们的女研究生放下这些包袱、解放思想、努力学习，在学业与事业上取得成功的同时，一定能够获得事业爱情双丰收。
7.关于毕业时的考博、考公务员、到企业、事业单位应聘、子承父业与自己创业的关系。笔者认为：这五者是相辅相成的，在毕业时要抓住每个机会：既要考博、又要考公务员，考试应该是我们研究生的优势。博士与公务员哪个考上都挺好，两个都考上了再权衡与取舍；都没有考上也没关系，由于在考博与考公务员中积累了深厚知识基础，到企业或事业单位应聘时，主考官很可能被你丰富的知识所征服，被录取的可能性更大。若应聘再不成，也没关系，由于你较高的学识对你不论自己创业还是子承父业都会有较大益处。
总之，我们的研究生应该是社会的栋梁、应该有远大理想、长远规划，要带着我国改革开放中的现实问题去学习、去研究，、去创新，正确处理校内学习与校外实践、事业成功与恋爱、婚姻的关系，相信我们一定能为祖国的繁荣富强与文明做出较大贡献。
摘要：研究性学习是学生在教师指导下，从自然、社会和生活中选择和确定专题进行研究，并在研究过程中主动地获取知识、应用知识、解决问题的学习活动。研究性学习中，教师最重要的是教会学生怎样学习、怎样思考、帮助学生养成严谨求实的科学态度和不断追求、勇于探究的进取精神。
关键词：研究性学习；思想政治教学
随着普通高中新课程方案的实施，作为综合实践活动课程的重要组成部分――研究性学习，已正式列入课程计划。
研究性学习是学生在教师指导下，从自然、社会和生活中选择和确定专题进行研究，并在研究过程中主动地获取知识、应用知识、解决问题的学习活动。设置研究性学习，其目的在于改变学生以单纯地接受教师传授知识为主的学习方式，为学生构建开放的学习环境，提供多渠道获取知识，并将学到的知识应用于实践的机会，促进他们形成积极、主动的学习态度和良好的学习策略。显而易见，在研究性学习中，教师和学生的角色都具有新的特色，特别是教师如何适应研究性学习的要求，将影响研究性学习的实施和收效。
首先，导入妙趣横生，俗话说："良好的开端是成功的一半。"精彩有趣活泼的导入不仅能使学生很快进入角色，积极投入到学习中来，使学生明白本课的学习要求，集中W生的思维方向，而且能启发学生学习动机和学习情绪，达到"动之以情，晓之以理，炼之以志，导之以行"的效果，这就要求教师深刻钻研熟悉教材，理解各部分知识之间的框架和逻辑层次，逻辑关系，创造出一个有特色的别出新致的导入。使景深含于情中，震动学生的心灵，激发学生的兴趣和积极性，如高二哲学部份，其理论有一定的深度，对高二学生来说要理解有困难。如何调动他们的积极性化难为易呢？导入，就是一个典型的实例。哲学蕴含的人生哲理比较广泛，名人名言、古训、漫画、幽默、笑话、故事无不隐含着一定的哲理。因此，可以用实例导入法，直观导入法，引用名言导入法等，吸引学生的求知欲，调动学生的学习状态，在讲"事物是普遍联系的"，可用笑话《双方都是挨饿》导入：一家小饭店门口挂着这样的招牌，请到这里来用餐吧，否则，你我都要挨饿！".这样的导入，一方面，能使学生的思维大门打开，使枯燥的哲理生动起来；另一方面，使学生明确了主题，我们认识和处理问题时，要注意事物之间的客观联系，反对无视事物联系的孤立的观点。在讲发挥主观能动性时，可引用《孙子兵法》里的："避其锐气，击其惰性。""攻其无备，击其不意".从而使学生明确发挥主观能动性的重要性。总之，通过以上导入，能使沉闷的课堂活跃起来，激发学生学习灵感，增强了思想政治课教学的吸引力和说服力。但是，不管以何种形式导入，都要遵循一致性，启发性，情感性，针对性，简明性原则，突出重点，化解难点，做到精和趣，从而由教师"情"的设计，引导学生"景"的诱入，达到主客观体的第一次碰撞和统一。
教师要转变教育观念。要走出对研究性学的认识误区，不少教师认为，中学属于基础教育阶段，是学生打基础的最佳时期，其主要任务是学好各门文化课，搞研究性学习应放在课外，不应作为必修课；搞研究性学习，农村中这的教学条件还不足、执行有困难，很难搞出名堂来；搞研究性学习会影响学生的学习
成绩，降低升学率……显然，这是受应试教育、片面追求升学率的影响所产生的顾虑，教师应加强对研究性学习的目的、意义和实施方法的认识，消除上述顾虑，研究性学习让学生学会了获取知识、应用知识、解决问题的方法，把知识应用于社会实践，这不仅使学生看到了学习文化知识的重要价值，提高学习积极性，还加深了对所学知识的理解。要充分认识研究性学习对培养学生实践能力、探究能力和创新精神和重要意义。要改变自己的角色，在研究性学习中，学习与教师一样能通过互联网，各种媒体等多种途径获取信息，教师已不再是知识的垄断者，而成为学生学习活动的组织者、指导者和参与者，建立平等、民主、教学相长的师生关系。
其次要注意自身科研素质的提高。研究性学习是一门全新的课程，研究性学习的开放性、探索性和实践性等特点，对习惯于纯学科课程教学的广大教师来说，是一次严峻的考验，教师必须加强学习，要重视自身科研素质的提高。要学习开展研究性学习活动的具体方法，懂得如何做课题，研究性学习中课题实施的一般过程是：选题立题─成立小组、制订方案─课题实施─课题结题─成果展示。选题可以从下列几个方面着手：（1）从学科学习的疑难中找课题，如“浓硫酸氧化性的实验研究”、“水中含氧量的测定”；（2）从学生身边找课题，如“对人体无害的修正液”、“空调滴水问题的解决”；（3）从各种媒体上找课题，如“长江三角洲7000年来岸线演变和未来预测”等。成立小组、制订方案，主要是选聘好指导教师，确定课题组长、写好课题开题报告，开课报告应包括课题背景、研究的目的意义、人员分工、研究步骤、所需条件、成果表示形式等。课题实施主要为文献阅读─网上查找─实地考察─专家走访─资料整理─实验论证，课题成果可以是课题报告、论文、作品、产品或设计方案、建议等，课题报告主要有课题名称、指导教师、课题组成员、执笔人，正文包括引言、论点、论据、结果等。要学习本学科甚至跨学科的最新科研成果发展动态，掌握信息技术，树立终身学习的观念。教师要重视相关资料的积累、逐步丰富适合本地本校实际、受欢迎的研究课题的综合性资料储备。
再后要做好对学生的指导工作。研究性学习过程中，面对学生提出来的一连串问题，教师不可能也不需要“全知全能”、事事都懂，所要做的是指点学生在遇到困难时通过哪些途径去寻找答案。教师应指导学生学会检索查阅书刊杂志、上网、谈访、问卷等形式获取资料的方法，学会判断信息资料的真伪、优劣，识别对研究有价值的资料，淘汰边缘资料，学会有条理、有逻辑地整理与归纳资料，发现资料间的关联和趋势，得出相应的结论；指导学生运用各种通讯手段──信、电话、email等向专家请教，使他们学会学习。教师切忌将学生的研究引向巳有的结论，而是提供信息、启发思路、补充知识、介绍方法和线索，引导学生质疑、探究和创新，使他们学会思考。教师要注意观察每一个学生的品德、能力、个性方面的发展，给予适时的鼓励和指导，帮助他们建立自信并进一步提高学习的积极性。
总之，研究性学习中，教师最重要的是教会学生怎样学习、怎样思考、帮助学生养成严谨求实的科学态度和不断追求、勇于探究的进取精神。
[论文摘 要] 文章对高职教育环境下大学语文课程的性质定位、教学内容和教学模式进行了分析和研究，进而论证了大学语文对高职学生人文素质和综合能力培养的积极意义。
一、引言
目前，高职教育环境下的大学语文学科定位模糊，教学模式陈旧，教学内容缺乏时代感，备受歧视，横遭冷落，课时缩减，甚至被某些专业视为多余的课程而取缔，大学语文鸡肋化日趋严重；要摆脱这种尴尬的境地，大学语文必须要改革创新，才能在高职教育环境下拥有一席之地。
二、高职教育环境下大学语文课程的定位
教育部高教司的文件中对大学语文课程的目的和意义做了这样的描述：“在全日制高校设置大学语文课程，其根本目的在于：充分发挥语文学科的人文性和工具性特点，适应当代人文科学与自然科学日益交叉渗透的发展趋势，为我国的社会主义现代化建设培养具有全能素质的高质量人才。”由此可见，大学语文课程重点强调的是人文性。
高职教育培养的是与21世纪我国社会主义现代化要求相适应的，掌握较宽厚基础知识，具有较强综合职业能力和全面素质的直接从事生产、建设、管理和服务第一线工作的应用人才。在此环境下的大学语文教学，教学目标应围绕大学语文作为对学生进行人文素质教育的定位，遵循课程本身的规律，结合各专业人才培养方案，把发展“人”作为教育的出发点，把学生职业能力的训练和学生的个性发展与人格完善有机统一，全面提高学生的综合素质。只有这样才能培养出高素质的应用人才。
三、大学语文教学内容的创新
教学内容的创新，是指在大学语文课程内容的设计与讲授中，要跳出文学本身的框架，不以把文学自身的魅力展现给学生做为最终目的，采取尊重经典、面对现代的立场，在贴近学生的当下审美趣味的同时，引导学生既欣赏传统文学经典，又从中获得多方面的教益，取其精华，应用到与其专业相关的现实生活中。
（一）体现时代精神和时代特色。这是大学语文课程创新的需要。大学语文课本中的经典文本都是几千年前前人智慧的结晶，反映的是前人的生活与情感，而这些与当代学生的生活语境相差甚远。要使学生能读懂前人的智慧和生活，教师就必须要挖掘文本的时代性主题。通过对作品进行阅读、思考、讨论，以当代人的眼光和思维重新审视我们民族的传统文化和精神，深刻领会其精髓。尽管象《论语》、《老子》、《孟子》、《孙子兵法》、《管子》等经典作品，都出自于两千多年前的祖先笔下，但这些文明的积淀并没有死亡，它仍然还是生生不息的，它们仍然能给人以启发和智慧。如学习《孔孟语录》时，在分析文字意义的基础上，着重领悟其间蕴含的闪光的民族精神：“舍生取义”、“不为富贵违仁”、“与民同忧乐”的思想，“身正令行”的人格力量，“不耻下问”的谦虚品德等，并结合时代赋予以新的内涵。将中华民族优秀的文化转化为一种示范，一种教化，一种熏陶，一种潜移默化的力量，并使学生通过实践内化为自身的人格、气质、修养，成为相对稳定的内在品质，从而具有高尚的思想情操和对社会的责任感，能正确处理人与自然、人与社会、人与人的关系，培养自身的理性、意志、情感等，从而培养一种符合中国国情并具强烈时代气息的人文精神，以推动人的全面发展和社会的全面进步。
（二）注重人文素质教育，培养学生健全人格”“大学语文的综合任务，即在于培养大学生的人文素养，塑造他们健康的人格，提高他们审美的能力。人文素质教育是生命的对话，是心灵感情的流露与交流，是学生与人文教材中的前人和今人在精神上的对话与交流。
屈原在汨罗江畔的风采，“苏武在匈奴，十年持汉节”的气节，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的正气，岳飞“精忠报国”的情怀，杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜？”的高尚情操，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的社会责任感，它告诉学生的是人生观和价值观，向学生说明人的理念与思想、人的抱负、希望和理想。这些给学生从客观世界中对照自己提供了可能，有助于学生扩大对人生感悟的视野，受到情感的震撼，意志的磨炼，逐步达到人格的完善。
人文素养不仅能增加学生就业的软实力，而且给与学生强大的发展后劲。健全人格的养成是学生转换职业或岗位、升人高一级学校学习以及创业所必需的。
四、教学模式的创新
目前高职大学语文教学手段单一、陈旧，大多采用“满堂灌”式的传统教学方法，教师口若悬河，滔滔不绝，讲得眉飞色舞，手舞足蹈，其效果却不尽如人意，学生学语文的兴趣并不大。实践证明，“大学语文”的教学模式必须创新。
教学模式的创新是指改变“满堂灌”式的传统教学方法，打破这种“理性的奴性”（荣格语）的被动教学方式，构建创新性语文课堂教学，即突出专业性和研讨性，注重方法的训练和能力的培养，以学生为根本，从学生心灵深处挖掘创新潜能，培养创新意识，激发创新精神；搞活语文课堂，构建多向互动创新性语文课堂教学结构，是适应素质教育的要求，是人才培养目标的需要，有利于提高学生的人文素质和综合素质。
（一）构建“以学生为中心的”教学模式，培养学生独立思考的能力和创新精神。
教育从本质上讲是一种培养人的社会活动，而人的培养过程不仅需要优秀的教师队伍、先进的教学设施，更需要学生积极主动的参与。多尔在《后现代课程观》中指出：“教师不要求学生接受教师的权威。相反，他要求学生延缓对那一权威的不信任，与教师共同参与探究。”前苏联教育家霍姆林斯基也说过：“在学生心灵深处无一不存在着使自己成为一个发现者、研究者和探索者的愿望。在教学中，教师不能站在讲台上一人讲到底，要采取互动式、启发式、讨论式教学方法，在课堂上要鼓励学生多提问，注重充分发挥学生在教学活动中的主体作用，引导学生思考问题，指导学生开展创新型学习和研究活动。”教师在授课中要从求异思维出发，从多角度入手，精心设计问题，创设学生各抒己见的情境。如白居易《长恨歌》的主题，大多认为它是属于凄美的的爱情诗，反映了李隆基和扬玉环的爱情悲剧。教师在教学中可启发学生，发表的自己观点，并且顾及作者以及他所处的时代背景，让学生独立思考后，自由阐述观点。通过讨论，在教师的点拨和引导下，归纳出另外两个主题：讽喻说和爱情讽喻说。这样，才能使学生真正地从定论的束缚中解脱出来，让课堂成为个性飞扬的场所，把学生培养成为独立思考的阅读者，从而不断提高学生的创新能力。
（二）创设以课堂教学为主体、辐射课外自学一体化的开放式教学环境，培养学生的综合素质。
大学语文课程要实现提高学生的人文素质教育目标，单凭36课时是无法完成的，必须打破单一的课堂教学环境，将课堂教学辐射到课外，把教学内容和空间从课堂延伸到图书馆、互联网和社会之中，把学生的课外自学纳入课堂之中，引导学生关注现实、关注生活、关注社会，以提高对各种社会与生活现象的敏锐洞察力。
1、课外自学。通过阅读古今中外饱含人文意蕴的课外经典文章，并进行摘抄和讨论，可以提高学生的审美能力和人文修养；通过写作实践，开展课本剧创作竞赛、实地采访和调查、对学习和实训内容进行小结等活动，训练学生掌握必要的写作格式和要求，提高学生的形象思维能力和逻辑推理能力。
2、开辟第二课堂。通过配乐诗歌朗诵大赛、主题演讲大赛、即兴口头作文竞赛、应聘模拟竞赛等，训练学生口语表达的形象性、情感性，提高学生的语言表达能力，培养学生形成良好的语言习惯，增强学生的灵活应变力、心理承受力以及协作协调力等社会适应能力；通过开展辩论大赛、歌咏比赛、课本剧、校园剧表演训练和实践活动，，培养学生的社会交际能力和团队协作精神。
3、实现大学语文教学与校园文化活动相结。指导学生文学社团活动，举办大型校园文化节，引进高雅艺术、营造良好的艺术氛围；创办具有特色的人文素质与艺术教育的刊物和网站，开设文学资料中心、原创天地、作品交流中心、百家论坛等版块，达到在教中学，在学中教，最终实现大学语文的教学目的。
五、结语
大学语文在培养全面发展人才的教育中扮演着极为重要的角色，高职教育环境下的大学语文，需要创新改革，大学语文课程中播撒的“精神食粮”，为学生学习专业提供了必需的语文知识，能提高专业学习的质量和效率，提高学生的综合职业能力，提高学生的全面素质，为学生的终身学习和发展奠定了坚实的基础。
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［4］孙新，人文教育和科学教育融合体制探析［J］，高教研究，2004（1）。
【关键词】社会诚信 信息作用 因素分析
信息时代，是指信息产业得到极大发展，信息产品日益丰富，人们被淹没在各种信息的海洋里，信息在社会经济运行中、在人们的日常生活中占据越来越重要的地位，发挥越来越巨大的作用，以至于在信息缺失的情况下，社会经济的正常运行和人们的正常生活就会受到严重影响。信息的发展极大地提高了劳动生产率，丰富和方便着人们的生活，然而信息的失真和混乱也会给社会经济发展和人们生活带来巨大的损害，尤其是它对整个社会信用体系、对社会诚信和道德体系的瓦解作用非常大，如不高度重视认真解决，一旦造成不良后果，修复危害可能要花费数十倍的时间和精力。 收集。
一、知识经济与信息时代
人们曾经以生产工具为标志来划分人类社会发展的时代:如旧石器时代、新石器时代、青铜时代、铁器时代、工场手工业时代、机器大工业时代、电气时代、信息时代。如果说信息首先是一种基于技术的生产工具的话，显然信息时代是人类改造自然的能力和手段发展到目前的最高形态，它不仅是生产工具，而且是软化了的生产工具，会渗透在各种生产工具中发挥作用，渗透在社会经济发展和人民生活的各个层面发挥作用，其作用和功能远远超出了人类社会截至目前创造出的所有的“生产工具”。随着生产工具的不断创新，人类社会才从农业经济时展到工业化经济时代(前期、中期、后期)，进而发展到知识经济时代。
关于经济发展阶段，罗斯托在他的《经济增长阶段》(1960年)一书中，吸收了德国历史学派的经济发展阶段划分法、熊彼特的“创新”学说、凯恩斯的宏观经济分析、哈罗德—多马模型等理论和方法，从世界经济发展的角度将人类社会的发展划分为五个阶段:传统社会阶段、为起飞创造前提阶段、起飞阶段、向成熟推进阶段、大规模高消费阶段，1971年又补充了第六个阶段，即追求生活质量阶段。其中第三和第六阶段是社会发展的两次突变，是最有意义的阶段。从主导产业转移引致的产业演进规律角度，人们将其分成七个阶段，其中第七个阶段就是以信息产业为主导的阶段。
知识经济的观念和理论形成与经济发展阶段理论是紧密联系在一起的。早在1959年美国管理学家彼得·德鲁克就从劳动力的角度分析了“知识劳动者”将取代“体力劳动者”成为社会劳动力的主体，后来又提出了“知识社会”的概念;1962年美国经济学家费里茨·马克卢普在《美国知识的生产与分配》一书中提出了“知识产业”的概念，对信息在经济中的巨大价值进行了深人的研究;20世纪70年代初美国斯坦福大学经济学家波拉特以其博士论文为基础向美国商业部提交了题为《信息经济》的报告，奠定了信息经济的理论基础。美国国家安全事务助理布热津斯基在《两个时代之间—美国在电子技术时代的任务》一文中提出“电子时代”;其后随着日本增田米二的《信息经济学》、美国霍肯的《下一代经济》等论著的相继问世，一场“信息经济”、“信息社会”、“信息时代”、“信息革命”的热潮在世界兴起;美国未来学家托夫勒 1980年、奈斯比特1984年在他们风靡一时的《第三次浪潮》和《大趋势》一书中分别提出了“超工业社会”、“后工业经济”和“信息经济”并认为信息社会里知识是最主要的因素;1990年联合国研究机构提出了“知识经济”概念，其后研究日多，提出了很多相关的新概念，尤其是19%年联合国经济合作与发展组织(oecd)在其《科学技术和产业发展》报告中正式使用“知识经济”( knowledge-based economy以知识为基础的经济)一词，世界银行《世界发展报告》1998年版《发展的知识》( knowledge for development)更是提出了一连串的新名词，强调知识和信息的经济作用，为世界广泛认同和使用。
我们认为知识经济时代与信息时代是对同一时代特征的不同表述，“知识经济”更多的是从社会层面研究信息的生产及其对经济和社会发展的重要性，知识信息传播的政策和社会制约及对策，更注重社会层面;而信息时代强调的是信息特征的变化和信息传输方式的革命及其对社会经济发展、人们社会生活的影响，更注重技术层面。从内容和形式上，知识是信息的内涵，而信息是知识的表现。从发展阶段上当知识产业及其相关产业在国民经济中的比重日益增大时，整个经济特征表现为“服务经济”，是知识经济的初级形态;当知识产业的主要组成部分，信息产业，在第三产业中的比重日益增大，成为主体时，整个经济特征就表现为信息经济，是知识经济的高级形态。
信息时代突出地表现为信息要素的革命性变革—信息量的急剧扩张和质(信息存在方式、传输方式、使用方式等)的根本转变。从信息的生产看是信息量、信息种类的剧增;从信息通道看是信息传播方式的革命性变革;从信息受众看是范围的极大扩散和信息的感应能力、应用能力的提高。它不仅是硬件的生产或软件的开发，而且是整个生产方式和生活方式的转变，它将全方位的影响整个社会经济发展和社会生活演进。编辑整理
二、信息对社会经济发展和人们生活的极端重要性
(一)人与信息的关系
信息交流及其演变是人类及其社会进步发展的阶梯—信息的生产和交流刺激人的大脑皮层的发育;促进人类与外界及相互之间的交流，推进人们之间的相互学习，进而帮助生产能力的提高和人类社会的形成。
社会的发展又反过来产生了更多更高的信息需求，促使信息的生产、信息交流以及信息传输方式的革命，为生产生活提供了极大的便利，进而促进经济的进一步发展和扩张。这种相互促进的作用使人类经济、社会、文化、科技和社会生活的方方面面在信息革命中加速发展。 收集。
(二)我国的信息论及信息对人类活动的重要性
对信息重要性的全面认识和理论总结，莫过于《孙子兵法》，《孙子》十三篇的内容都围绕一个中心，即“知”在战争中的重要作用。孙子的知行观既包括宏观上的总体认识，也包括中观上的层次认识，还包括微观上的战术认识;既包括一般意义上的抽象认识方法，又包括特殊条件下的具体认识;既包括对赢得战争的基础条件的认识，也包括对战争过程中局部条件的认识。而这些都处于动态过程中，不仅要认识一般规律而且要认识动态过程中各种条件的变化及促成其变化的因素。他的“知”集中体现于知彼知己、知常知变、尽知先知。三者相互包容、相互补充，以知彼知己为核心，知常知变、尽知先知贯穿与知彼知己中，知彼知己直接导致“行”，它的全面系统与否、精确及时与否关系到战争的成败。从信息的搜集、整理、处理、分析、判断到使用各个层面都涉及到了，而且在“用间篇”中还详细分析了如何利用间谍获取情报(用间)，可以说《孙子》是我国最早的信息学教科书。我国古代管理思想多集中于战书上，如《六韬》、《孙子》、《管子》等，国外多用其指导现代管理，非常有效，可见
收集。三、信息失真及其表现
(一)信道的畅通与阻塞
随着社会的进步与发展，信道越来越畅通、越来越快捷、越来越方便。从人体—形体、表情、眼色、语言，到原始通讯工具—马拉松跑步、飞马、鸣摘、火箭、举火为号、狼烟、旗语、灯光，再到现代通讯工具—电话、电报、广播、电视、电子计算机、通讯卫星、功能强大的手机与因特网……。信息革命以最能看得见、体会到的成效帮助人们步人信息时代。
然而信道也是“信息角力”直接攻击的目标，不可避免的发生阻塞。一是基于自然的原因—如自然灾害、对电的依赖(电子通讯时代)等;二是不自觉的人为因素—如故障、维护与检修;三是有意识的人为因素—包括破坏(黑客);打击(战争，商战);封闭(自身的保密);干扰‘制造虚假信息)等。这些都必然造成信道阻塞与信息失真，进而危害到整个经济发展、社会运行和人民生活。
(二)社会诚信体系与“诚信对外规律”
社会诚信体系涉及到社会意识形态和道德规范体系;体制、政策、法律规则体系;经济运行体系;社会生活体系等。是一个各要素相互影响的矛盾统一体，是一个信息互动、知行互动的有机整体。信息互通的程度、知行统一的程度可以用作衡量一个社会诚信度的标准。
然而在“信息角力”条件下有一个“诚信对外规律”—即要求别人对自己诚信，而自己又不愿诚信或只能有条件的诚信;要求团体内相互诚信而否定团体间的诚信;要求下级对上级的诚信而忽略上级对下级的诚信。
在“知行”上则产生“知行分离”，教导别人要做的自己却不去认真做，阻止别人做的自己却去做。这就必然产生社会心理、社会道德准则的倾斜与社会行为的控制与反控制的“角斗”，产生了所谓信息不对称条件下的博弈过程。其实质是人们在信息的公开透明与封闭黑箱中、在竭力获取他人信息情报与竭力保护自己信息中、在构建诚信社会规范和破坏诚信规则中矛盾运动，在两难中寻求均衡。当失衡危及到社会的正常运行时就要进行社会规制并将其理性化、意识化形成最高的社会法律和伦理道德体系。这就是社会的规范与校正，包括道德体系、教育体系、制度体系、法规体系的构建，文化、信仰、宗教与乡规民约。然而这只是约束，这是通过祛码增加“诚信”方面的重量(因为失信是一个自然过程)以求得相对均衡，而不能消除“失信”。
信息失真是失信的一种反映，主要表现在:社会信息—一部分人控制和利用信息权而阻塞另一部分人的知情权;生活信息—买卖双方在不同市场结构下的信息互通与封闭;经济信息—在市场经济条件下是一个非常广泛的信息领域，在经济信息中}o%以上是财务会计及其相关信息。
四、关于信息失真的原因探析
近几年财会信息失真已成为人们关注的焦点，从美国的“安达信”到收集。
1.《公司法》的注册资本金规定较高，对大众是一个高门槛，因而许多“中介办照”机构应运而生。它们都与银行、工商、验资、税务等机构有着“利益”关联，可以“帮助”企业在资金缺位的情况下通过验资和工商注册，大大支持了企业的生长和经济的发展，但也留下了巨大的后遗症。不论企业好坏都有一定时期要靠做假账来完成运行，从源头上产生了信息失真。
2.中介机构本身的行为是市场行为而不是政府或社会公证机关的行为。帮助顾客虚假信息，影响社会评价，为其创造获益条件就成为必然的行为选择和“正常”的行为准则。而且做假的成本远远低于收益，这就不可避免地造成做假的普遍性和广泛性。
3.企业税负过重，加上各部门经常性的乱摊派、乱罚款。如果“严格守信”可能很多企业在现有利润率水平下就没有盈余，生存都会受到威胁。
4.由于“政绩”考核指标单一，一些政府官员为了政绩辉怂恿企业做假来制造业绩。
5.雇佣关系的制约。财会人员是雇员，饭碗由雇主掌握，在道德、法规与生存、利益的两难选择中只能首选生存。
6.制度上的缺陷、不完备与灵活性。如委托关系与雇主控制的矛盾、股份制与一股独大和内部人控制的矛盾等，都不可避免地造成信息的失真。
一、激发兴趣
兴趣，是个体积极探究某种事物或进行某活动的倾向。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这表明兴趣是最好的老师。以猎奇和消遣为目的的阅读心理，导致中学生的阅读热点为武侠、言情、警匪之类的小说，而对其他书则趣味索然。激发学生的阅读兴趣，要从多方面着手。
1.晓之以理，明确学习意义。教师应让学生明白广泛、健康的课外阅读在语文学科及其他学科中的地位，语文能力在中考、高考及将来工作和生活诸方面的作用。
2.榜样激励，用生动而有说服力的例子点燃学生阅读的热情。例如，同志青年时代博览群书，从《四书》《五经》到《史记》《红楼梦》，从《孙子兵法》到《资本论》……上至天文，下至地理，无所不读。即使在战争年代，在政务缠身的情况下，他仍然手不释卷，在他居住的菊香书屋里，堆满了各类书籍，真可谓是汗牛充栋。还有鲁迅、郭沫若等，举凡中外名人，比比皆是，都与阅读结下不解之缘。同时，也给学生推举身边的榜样。班中有位叫李雪的女同学，平时特别喜欢读课外书，语文成绩在历次考试中名列前茅，让她现身说法给同学介绍读书的经验和意义。
3.导之以行，在阅读课外书籍的同时，组织他们参加丰富多彩且带有观摩性、解惑性、竞赛性的活动，如作品赏析、小说讲座、读书故事赛、知识竞赛等。教师应引导学生多读多练，在实践中培养兴趣，积极而持久地投身阅读活动中。
二、推荐读物
别林斯基说：“阅读一本不适合自己的书，比不阅读还要坏。”书有良莠之别，开卷未必有益。初中生缺乏一定的判别能力，教师要培养他们的精品意识，帮助他们择真而读（真，真知灼见），择善而读（善，思想健康），择美而读（美，审美情趣）。除《自读课本》和大纲上推荐的中外名著之外，可以向学生推荐由大众文艺出版社出版的《中学生古诗文精读》一书，它把大纲上要求阅读的古诗文编辑起来，每篇都有作者简介，又有译文，还有赏析，很适合学生。这些诗文形神俱备，教师应规定学生每天熟读成诵1～2篇，让他们品品词句意蕴，学学鉴赏角度，既赏心悦目，又拓宽思路，也提高了古文修养。同时，读一些文质兼美的散文名篇。如《朝花夕拾》《朱自清散文集》《贾平凹散文集》。另外，教师应推荐学生订阅一些既贴近当代生活，又有学习指导意义的报纸、杂志。如《语文报》《中学生阅读》《智慧背囊》《时文选粹》等等。它们都是很优秀的读物，这对语文水平的提高大有裨益。教师也可以让学生根据喜好自己来推荐，以便达收到因材施教、发展学生个性特长的良好效果。同时，教师要考虑到学生的知识水平和接受能力，教育学生在阅读时不能好高鹜远，要循序渐进，逐渐增加阅读的广度和深度。
三、介绍方法
阅读过程是一个复杂的心智活动过程。它包括感知、联想想象、思维、记忆、迁移的心理活动过程和认读、理解、评价、积累、运用的行为活动过程。它们相对独立而又相互渗透。科学的课外的阅读方法是优化阅读过程的重要保证。反之，会使学生在阅读中产生心理障碍，以为自己驽钝、低能，视课外阅读难于上青天，空耗了时间和精力，不利于阅读活动的深入展开。
1.感知理解
阅读的发生从感知书面语言符号系统开始，经历由字而词、而句、而段、而篇的连续扩展过程。最好的读物也不是处处精华，字字珠玑。要求学生不能像海绵，什么都吸收，也不能像虑豆浆的布袋，豆浆都流了，留下的只有豆渣。而要善于思考，取精摄要，尽可能寻找语段中的关键词、中心句，对不理解的字词，要勤查字典，还要注意语境。理清段落、章节间的思路与意脉，从局部到整体进行解读，由语表层深入到意蕴层。尤其对自己受益匪浅的文章或书目要反复阅读，深入钻研，抓住主旨。清人袁枚说：“熊掌豹胆，食之至珍贵者也，生吞活剥不如一蔬一笋矣。”
如诗歌《一碗油盐饭》：
前天，我放学回家/锅里有一碗油盐饭/昨天，我放学回家/锅里没有一碗油盐饭/今天，我放学回家/炒了一碗油盐饭/放在妈妈的坟前
这首小诗平实、通俗，如果不反复朗读，就很难领悟其间“看似寻常最奇崛”的深意：母子情深，望子成才的厚爱，儿子求学上进的决心，读来催人泪下。课外阅读一开始就要打好这种精读的基础。
2.鉴赏评价
鉴赏并非一般的阅读，它是指在阅读作品时，通过感知、情感、想象和理解等一系列心理过程而形成的认识、体味、玩赏的审美活动。目光徜徉于字里行间，神思飞越于文字之外，获得美的享受。评价是指评论读物观点的正误、材料的真伪、道德的臧否、形象的精粗、结构的优劣、语言的高下、价值的大小等。评点中国二十四史，金圣叹评点《水浒》，脂砚斋评点《红楼梦》……我们虽不要求学生达到那样的理论高度，但可以让他们对词、句、段、章、主题思想、艺术特点作些简单的评价，对自己感兴趣的部分作些具体评价。但有一点要提醒学生，那就是要知人论世，评价时要考虑到作品的作者、时代、写作背景等。如朱自清和贾平凹同写关于秦淮河的散文，所体现出来的思想感情不同，风格也有异。赏析评价时可以采用圈、点、增、删的批注方法，或写阅读笔记，如写心理感受等。
3.积累运用
“积学以储宝。”要把知识真正地内化为自己的东西，就必须对阅读中某些重要信息作强化记忆―积累。前面讲到的每天背诵一定数量的名句名篇是一种积累，但这还是不够，还要让学生用笔记的方式来积累。俗话说：好记性不及烂笔头。一个优美的词语，一段动情的话，一个敏锐的观点，一个名人的事例都可以成为摘录的对象。摘录时要做到勤、实、广。可以分门别类，如描写类、抒情类、议论类等，再可以分小类，如写风类、写雨类等。教师要定期检查督促。
积土成山，风雨兴焉。积累多了，写作时，就能厚积薄发，旁征博引。这是学以致用的“学习消费观”的体现。教师要引导学生把在广泛阅读中已经获得的态度、知识、技能、方法等运用于新的语文情境中去，举一反三，触类旁通。例如，学生在自读《马黎的桥》一文时读到这样一段话：“巍峨的埃菲尔铁塔，雄伟的凯旋门，庄严肃穆的巴黎圣母院，瑰丽多彩的卢浮宫，还有美轮美奂的枫丹白露，富丽堂皇的凡尔赛宫。”于是在作文中仿写道：“我们伟大的祖国，有渊源流长的文化历史，勤劳勇敢的人民，逶迤豪迈的万里长城，栩栩如生的秦兵马俑，雄伟壮丽的人民大会堂，还有如诗如画的杭州西湖，气势磅礴的长江黄河。”
4.开源节流
开源，尽量开发时间潜能，像钉子那样发挥挤劲和钻劲。在学校自由支配的课余时间中，适当向阅读活动“倾斜”，并善于抓紧零星时间。东汉学者董遇用“三余”时间（冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余）读书，终成饱学之士。学生可利用“晨余、晌余、夜余”，起早点，抓紧点，睡晚点。节流，指节省时间。著名学者肖尔斯说：“每天你若能不逃避15分钟的阅读，那么一星期就可以读半本书，一个月就可读两本书，一年就是20多部，那么一生就可读1000册以上，这真是一个成为博学多闻的简易方法！”诺贝尔奖获得者雷曼，在总结自己治学的体会时说：“每天不浪费或不空抛剩余的那一点点时间，即使只有五六分钟，也一样可以有很大成就。”时间最不偏私，给任何人都是一天24小时，时间也最偏私，给任何人都不是一天24小时。教师教育学生能不浪费时间，又会运用零碎时间，就能给时间增值，赢得更多的阅读时间。这是增加阅读数量、提高阅读质量的重要保证。
