时间：2022-10-12 10:18:56
1.网络文化的便捷性拓展了大学生责任教育的空间。
信息化时代，以网络为基础形成的网络文化，内容涵盖面广、信息量大、更新速度快、使用便捷，大大缩短了彼此之间文化交流的时空距离，为大学生责任教育提供了丰富的文化背景和广阔的虚拟空间。作为大学生责任教育主体之一的教育工作者，可以充分利用网络空间的无限储存能力，事先将责任教育相关内容巧妙地融入网络文化之中。大学生在享用网络文化大餐时，自然而然地接触到各类责任教育信息，达到潜移默化、润物细无声的效果。这样一来，既可以避免大学生对显性责任教育的抵触情绪，又可以弥补现实世界责任教育受到时间、空间限制的缺陷。
2.网络文化的动态性增强了大学生责任教育的魅力。
教育者可以利用网络文化的动态性实现两个转变，增强大学生责任教育的魅力，提高责任教育效果：一是变枯燥的理论灌输为生动的情境式学习。教育者利用网络文化灵活多变的变现形式结合教育内容创设生动活泼的教学情境，让大学生身临其境、体验责任情感。在体验中感受责任魅力，然后在恰当的时机加以引导，培育健康的责任情感，激发责任情感内驱力，使大学生积极主动承担自己的责任。二是变抽象的知识学习为具体的案例分析。教育者利用网络文化的动态性为大学生责任教育精心挑选有时代感的鲜活的真实案例，吸引大学生积极分析、讨论，发挥其主观能动性，变被动接受为主动探索。在主动探索中获得了真知灼见，消除了因灌输引起的厌烦情绪，增强了责任教育的魅力、提高了责任教育的效果。
3.网络文化的交互性提升了大学生责任教育的时效。
在现实社会中，大学生责任教育通常以教育者单向传输为主导，有关信息呈单向运行，教育者很难及时了解大学生的思想动态。而自由、开放的网络文化为大学师生搭建了一个畅通无阻的交流平台。在这里，教育者可以将教育计划、教育意图以及教育要求、教育信息等能够及时地传达到每一个大学生，大学生也可以大胆地发表自己对责任的看法以及自己对责任教育的切身体会、感受及困惑，实现责任教育信息的双向交流互动。在交流过程中，教育者可以及时为大学生解疑释惑，帮助大学生树立正确的责任观；教育者可以全面了解大学生的思想动态，根据大学生的主体需求调整责任教育方案，做到因人施教，提升大学生责任教育的时效。
二、网络文化时代大学生责任教育面临的新挑战
1.网络文化多元性干扰了大学生责任教育的方向。
在多元的网络文化时代，各种思想、责任观念蜂拥而至、相互交锋，教育者传授的一元责任观念受到冲击和挑战。大学生理论根基不深厚、社会阅历不丰富、信息素质不全面，非常容易受到不良思潮的影响，在责任认知上发生偏差。更有甚者，以美国为代表的西方发达国家，为了维护自己国家的文化价值观，借助网络信息技术的优势有意推崇西方意识形态色彩浓厚的责任观念，试图影响我国大学生责任认知，弱化大学生的国家责任意识和社会责任意识。
2.网络文化的无中心性弱化了教育者的影响力。
在传统的教育活动中，教育者处于绝对的中心地位。但网络文化的介入，使得教育活动发生了天翻地覆的变化。网络文化是多向交流的平等文化，所有网民都是网络文化的参与者和创造者，彼此之间地位平等、机会均等，每一个网民都可以是“中心”、都可以是“权威”。“网络思想教育过程中教育者与被教育者都是网络的主体，他们之间地位平等，不存在上下级的关系及管理与被管理的关系”。网络文化这种“去中心、无权威”的特性，导致教育者中心地位沦陷、权威丧失，其对大学生的影响力也随之大打折扣。
3.网络文化的虚拟性增加了大学生责任教育的难度。
在虚拟的网络文化空间，网民可以隐匿自己的真实身份，很容易摆脱现实社会中各种要素的制约，因而可以自由释放自己的情绪、甚至发表过激言论而不必为自己的行为承担现实责任。由于脱离了“熟人”的目光、社会舆论的监督，自制力不强的大学生网民极易放纵自己、为所欲为。原本在现实社会中不敢说的话、不敢做的事，在虚拟的网络却可以肆无忌惮地去说、去做，颠覆了人类道德标准，混淆了是非价值观念。网络文化在某种程度上让大学生处于一个失控的空间，这就要求高校必须及时占领网络文化主阵地、掌握网络文化主导权，无疑增加了大学生责任教育的难度。
三、网络文化时代大学生责任教育新举措
1.坚持马克思主义指导，引导大学生树立科学责任观。
责任观，是责任主体认识责任、履行责任的态度和观点。正确的责任观不是自发形成的，是需要正确的理论指导，通过正确的方法，不断努力才能树立起来的。大学生责任教育必须坚持马克思主义指导，只有坚持马克思主义的立场、观点和方法，我们才能正确分辨社会思想意识中的主流和支流，才能顽强抵御各种错误思潮的入侵，才能准确辨别错综复杂社会现象的是与非；也只有这样，我们才能坚定责任教育的正确方向，才能引导大学生树立科学的马克思主义责任观。责任教育的内容重在树立正确的价值观。在价值观多元化的时代，通过马克思主义责任观教育，帮助大学生树立社会主义核心价值观，正确认识社会发展规律和国家民族的前途命运，正确认识个人同国家前途命运、社会发展的关系，坚定自身的历史使命，懂得珍爱生命、关爱他人、奉献社会和服务人类，忠实履行对自己、对他人、对社会、对自然以及对人类的责任。
2.优化校园网络文化资源，打造大学生责任教育宽广平台。
在网络文化时代，占领主阵地、发挥主渠道作用必须优化校园网络资源，实现政治理论课向网络的延伸，突破传统教育的时空限制，打造大学生责任教育网络平台：一是创建大学生责任教育专题网站，丰富责任教育形式。教育者将与责任观相关的知识和文件上传到网站，占领网络责任教育新阵地。二是搭建交互学习体验的平台，增强责任教育渗透性。高校利用QQ群、BBS、BLOG等网络工具搭建责任教育交互性学习体验平台，可以实现师生之间民主式平等交流和心灵的沟通，可以消除大学生因权威式灌输教育引起的强烈逆反心理，可以提高大学生对老师传递的责任信息的认同度，从而使大学生愿意、乐意接受相关责任教育理论，并以此指导自己的行为。
3.健全网络舆论引导机制，提高大学生责任教育正面引导力。
首先，事先引导，为大学生责任教育“定向导航”，掌握主导权。一方面，面对校园网络文化建设，科学合理策划主题，大力宣传责任教育理论，创造健康向上的网络文化产品，牢牢掌握话语主导权，使网络成为主流舆论“放大器”，形成正面舆论强势。通过营造良好的、积极的责任教育氛围，鼓励大学生参与实践活动，促进大学生责任意识养成；另一方面，面对网络文化内容良莠不齐、泥沙俱下的客观事实，我们必须以科学文化为引领，加强对校园文化的监控和管理，强化健康的舆论导向，实现正能量的传递，防止大学生责任意识淡化，在网络世界中迷失自我。其次，事后救助，为大学生责任教育“扶正祛邪”，掌握主动权。网络文化“去中心、无等级”的特性，注定其不会风平浪静。对于大学生网民中的不良思想、不利苗头，决不可掉以轻心、任其发展，我们必须“准确把脉、及时治疗”，防止事态恶化。强化主流言论，牢牢掌握话语主动权，帮助大学生客观全面、理性辩证地看待问题，主动承担自己的社会责任。
4.加强思政课队伍建设，提升大学生责任教育实效。
（一）增强学生个体社会化信心
在集体比赛项目中，学生不仅仅面对的是比赛和强大的责任，他们必须要对赛场上的行为负责，对集体负责，因此，他们需要强大的信任程度和协作能力，这就培养了学生对大局意识和责任与担当。同时，体育项目具有一定的规则，有规则就需要遵守，否则，将会受到相应的处罚。规则的存在使得学生有着遵守纪律，尊重裁判与对手的良好习惯，提高了学生的个体社会化能力。
（二）培养学生勇于协作和乐于奉献精神
体育教学中难免存在着竞争与合作，为了比赛的胜利，团队中的个体需要拥有勇于自我牺牲的精神以获得全局的胜利，这就是团结协作的最高境界。因此，学生需要做到相互信任与相互协作的良好配合，以便更好的增强整个团队实力，获得最后的胜利。勇于奉献和牺牲精神是时代赋予大学生的社会责任和品质要求，因此，高校体育教学培养学生的社会责任感有助于提高培养学生的勇于协助和乐于奉献的精神。
二、大学体育教学中培养学生社会责任感的措施
（一）提高学生体育文化和体育精神教学
爱国主义教育对于培养大学生的社会责任感具有强大的作用，而通过对学生进行体育文化和体育精神的教育可以有效提升学生的爱国主义精神，进而提升学生的社会责任感。在中国历史上有很多值得我们借鉴的鲜活素材，我国拥有五千年悠久的历史与文化，是中华民族体育精神与文化生生不息的光辉写照。为纪念屈原的赛龙舟，唐代的蹴鞠的兴盛，赵武灵王与胡服骑射，这些都是我国古代灿烂的体育文化，用这些文化去教育学生可有效提高学生的民族自豪感和认同感。近代，“东亚病夫”的耻辱，鸦片战争中国民体质的残弱不堪的屈辱，更加使得学生以史为鉴，激发学生的知耻后勇的爱国主义精神，提高学生们为了民族崛起、为了祖国昌盛的决心进而奋发图强，树立起国家兴亡，匹夫有责的意识。新中国，体育事业蓬勃发展，乒乓外交获得了世界的认同。改革开放，许海峰获得奥运第一枚金牌，奥运会成功的在中国北京举办。教师可将新中国竞技体育项目快速高效的成长并获得良好成绩的原因分析给学生，让学生们在实现中华民族伟大复兴的路程中获得切实感受，认识到自己应该承担的历史责任，进一步提高他们的国家和民族的责任意识。通过体育文化的学习，让学生明确自己的承担和历史使命，激发学生的社会责任意识，增强学生的社会责任感。
（二）提高体育教师综合素质
教师在教学过程中是“教”的主体，因此对于学生社会责任感的培养需要体育教师更加注重对教育心理学和社会学等方面的知识学习，并通过多学科的交叉学习，努力提高自身的专业素质，不断拓宽知识层面，健化知识结构，为适应现代化学生的素质教育和社会发展提供教育基础。教师首先需要进行不断学习和实践，并将教学实际与之相结合，顺应教学规律，更新教育理念，在课堂结构、教学方法和手段、教学情景等方面着手，为学生量身打造一个良好的学习环境，进而促进学生学习兴趣的激发，形成课堂的民主社会。这不仅对于学生体育课程的学习有促进作用，还可有效提高体育课程的教学质量，让学生拥有正常的人际交往，培养学生协调人际关系的能力，提高学生对自我及他人的责任心，明确了解自己的任务和责任，从而使学生认识到集体责任和社会责任，促进学生健康成长。
（三）为学生创造和体验社会的特殊场景
体育教学与其他学科的教学是存在着差异的，而最大的差异就体现在教学方法的特殊方面。而在体育教学当中集体项目、单人项目、对抗合作等方式是必不可少的。在学习的过程中，学生需要频繁与人进行接触，无论是熟悉的还是陌生的人，学生都要学会团结协作和共同进退。在实践的过程中，可以让学生感受到助人的乐趣，体验到技能的进步，领悟到有所取舍才能更好地战胜对手的真谛。同时，在比赛中学生与他人会在和谐相处和顽强拼搏中产生深厚的队友情和战友情，增强彼此的关系，使彼此更加亲密，更加和睦。特殊的教学设计有助于培养和促进学生团队精神的形成，提升学生公平竞争的良好品质，也可进一步促进学生的社会责任意识。因此，为学生创造和体验社会的特殊场景是有效培养学生社会责任感的良好途径。
三、结语
关键词：人文社会科学；社会功能；高职教育
伴随着大量社会问题的纷纷涌现，科学与技术遭遇到深重人性与生态危机，传统人文社会科学的价值再次引起人们的全面关注。20世纪中叶以后，整个人文社会科学领域的全面崛起，人文社科教育从传统大学的核心地位演变为整个现代高等教育的根基。本文基于当代社会环境的变迁及人类精神危机产生的文化背景与成因，来阐释人文社会科学的新的社会功能，进而认识、强调高职教育在技术社会的责任，探讨建构高职院校人文社会科学教育的实践途径。
当代人文社会科学的社会功能
对人文社会科学社会功能的分析，不能脱离特定的时代和社会背景，人文社会科学本身就是一个历史的范畴。在近代以前，古典的人文学科涵盖了如今的科学与人文所有领域，其功能在于维护宗教精神的统一性；近代自然科学逐渐取代宗教的权威之后，人文社会科学逐渐被边缘化，丧失了它作为人的精神统一性的知识和文化基础的地位。大学教育也面临自中世纪大学兴起以来从未遇到过的困惑，即在愈加专业化的学科规训中，教育内容也同样面临四分五裂的尴尬处境。特别是第二次世界大战以后，自然科学的功用性价值也伴随技术科学的迅速发展被无限地放大，几乎所有国家都不余遗力地把技术的进步视为民族振兴和国家军事、政治、经济实力提高的唯一途径。在外部势力的强力推动下，大学内部科学与技术的联姻达到空前密切的程度。在与技术联姻过程中，大学教育走向了更为狭隘、不断分裂和满足社会不断膨胀物欲需要的方向。与此同时，在分工更为细密，竞争愈加激烈的劳动力市场中，社会对技术和技能人才的特殊偏好，影响了大学的办学行为。在这种复杂的背景下，人文社会科学在当代大学教育中备受冷落。
然而，自20世纪70年代后，这种科学技术所主导的发展逻辑和文化结构潜伏的危机开始出现：永久繁荣的神话因为资源即将枯竭而彻底破灭；人类生存的环境日益恶化；在效率取向的科层体制下，现代人正面临自身被科技奴役和异化的危机；战争的阴云依然密布；在工业化国家，暴力、吸毒、失业、边缘化现象和贫穷日益加剧，各种形式的狂热盲从有所发展。面对当代世界所涌现出来的大量复杂的社会问题，面对发展所遇到的前所未有的困境，人文社会科学存在的价值和意义再次引起人们的关注和思考。
伴随着社会环境的变迁、人类精神危机的产生及知识格局的调整，当代人文社会科学相对于自然科学和技术科学而言，社会功能具有以下几层含义：
（一）实现与自然科学、技术科学合目的性与合规律性的融合
科学原本就萌生于西方人文传统之中，故而，还需回到丰厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。
中世纪大学就是基督教文明对古希腊与罗马文化传统有所选择和剔除的产物，尽管它内部的医学和法学教育带有一定的实用性（这些学科的形成基础也同样离不开“七艺”），但在总体面貌上，它以一个超凡脱俗的精神性机构呈现于世人面前。从中世纪到现代美国高等教育体系形成之前，大学内部的所有教学内容与世俗生活处于相隔离的状态，包括算术、天文、几何、物理等自然科学，它们与其他古典知识一样，在性质和功能上应属于精神科学、人文知识范畴。为此，中世纪的科学原本就是人文学科的基本组成部分，从大学的功能角度而言，由中世纪自然哲学到早期的近代科学，它从来没有真正成为与知识整体、人的精神统一性相悖离的具体学科，而一直是人文学科不可或缺的有机组成部分。近代晚期，伴随宗教与哲学、科学的分离，人的主体地位的提升，自然科学也获得了相对独立的自主地位，但是，在功能上它依旧不具有世俗化取向，而是指向人的精神完满，在本质上，此时的自然科学具有浓厚的人文色彩。
为此，人文社会科学相对于自然科学和技术科学而言，在社会功能指向上，绝非是一种简单的缺乏与弥补的关系，犹如精神与肌体，两者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有机整体才能浑然而成。自然科学的自由求索和技术科学的创新，人类的物质文化和精神文化才不断得以丰富；由于人文社会科学关于科学的文化思考，科学技术才真正有可能成为促进人类进步、社会文明的积极力量。
（二）作为一种精神、价值、文化，构成支撑整个知识世界和人类精神世界不可或缺的一维，彰显其特殊的人文社会功能。
人类生活的世界既是一个物质的自然世界，又是一个意义的世界。自然科学执著于对物质世界规律的探索、发现和解释，通过技术科学对发现的广泛利用来间接地体现它的社会功能，即满足人类不断膨胀的物质需求和欲望。然而，自然科学不可能去阐述人生意义问题，解释人与自然、人与社会和人与人之间的关系问题及回答科学与技术的价值和意义。而关于这些问题的思考显然需要人文社会科学来回答。人文社会科学内含的是一种精神，一种关怀社会、关怀人生甚至关怀自然的人文品格，对于科学精神以及基于科学精神建构起来的所谓“真实”世界，意义非同寻常。科学一旦失去其原初的精神之根，就难免会沦落为纯粹满足人的物欲需要的工具，在物欲的无节制膨胀之中，它甚至有可能成为恶势力的帮凶。
（三）对科学活动提供有意义的反思、指导和规范
在自然科学的“真”与技术的“用”结合愈加密切的当代社会，人类的确从中获得了丰厚的回报。然而，也正是因为科学技术的巨大功用性，才使得它作为一种公共资源的属性日益淡化，由于分配的不均等，在现代社会，它往往成为强者征服、掠夺和侵占弱者利益的工具。如何让科学技术更富于人性化，让它能够成为推动世界和社会公正、公平的力量，而不是加剧世界和社会不平等的消极力量，这就需要人文社会科学的评价、检视、指导和约束。因此，在探索和利用物质世界规律的同时，人类仍然需要以一种终极关怀精神来探问自我行动的意义、目的究竟何在，需要以一种谨慎、理性、睿智和批判的冷峻视角来审视科学进步、科学行为的本质内涵。这正是当代人文社会科学社会功能的体现。
技术社会中高职教育的责任内涵
进入20世纪，由于科学与技术的联姻，技术作为一种反映外在社会需求的强大力量，开始对大学进一步的专业化发展走向产生全面的推动作用。在20世纪中叶之前，如果说因为对科学和理性的无限推崇，大学丧失的是人的精神统一性，那么，在20世纪中叶后，技术功利主义在大学的全面盛行，则不仅意味着大学人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味着在一个由技术所控制的世界中，人与其自然属性的背离，也就是人与自然世界的和谐关系的瓦解。
转贴于
就技术的发生学意义而言，人无疑是主动的。因此，要摆脱目前人、社会和自然被技术控制的尴尬状态，只能诉诸人自身。在当今时代，人类社会的进步的确需要技术，但是技术本身及其所内含的效率化价值取向并非是人的根本需要和人类追求的终极目的。人类不可能拒斥技术，也不可能以技术手段来摆脱技术的控制，而是要从人、社会和自然的和谐统一角度，重新反省被技术扭曲了的科学观以及技术自身的效用观。反省的主体自然是“人”，而反省的对象在本质意义上也是“人”。为此，重新诠释大学作为“人”的培养机构，在当代技术社会中关于人的培养理念和培养过程，有着重要的价值。
19世纪70年代，科学开始应用于工业，促进了世界文明从经验技术到科学技术的转变。社会需求引发了高等教育机构的分化，高职教育进入了高等教育系统。因此，高职教育在20世纪60年代各国高等教育机构改革之时蓬勃兴起，各发达国家把发展高职教育提到了重要日程。
参照新版联合国教科文组织所制定的“国际教育标准分类”的说明，高等职业教育是高等教育属性，职业教育类型，是以培养高级技术性技能人才为目标。
然而，由于高职教育的“先天特性”（高职院校缺乏普通大学的人文传统）和“后天定位”（高职院校以培训技能为目标），使之存在专业化、工具化倾向严重，伦理问题、价值体系难以进入教育的视野，人文社科教育与高职教育分割明显等主要问题。
“具有人文教育内涵的职业教育才是真正的职业教育”。在当代技术社会，对社会有着高度人文关怀和责任感的大学，所培养的人才绝不是技术至上主义者，而是一个有着强烈反省意识的技术主宰者。高职院校欲有所作为，一个现实的途径不是对传统科学和技术理性的拒斥，而是培养能够清醒地意识到自己行动的个体价值与社会意义的新人。这一理念的实质就是反省意识，即一种饱含着深切的生态和人文关怀，善于对既往知识、文化、技术以及自我行动的意义进行反思的心理和思维倾向。
反省意识的形成，需要人们能够不仅以科学的视角而且以人文的视角去理解自然，不仅以效率的视角而且以生态关怀的视角去审视技术，不仅以技术进步意义的观念而且以人自身解放为宗旨来批判社会。在高职教育过程中，反省意识形成的基本体现包括以下几方面：
立足于广博的知识视野去思考视野的褊狭是把人塑就为冷漠、生硬的理性人和效率化机器的罪恶之源。反省能力是一种融合了丰富的知识，对人和自然有着深切的情感关怀、意义体悟的基本素养与能力。这种素养与能力的获得，需要传统的“专业人”适当跨越学科和专业的樊篱，通过相对广阔的知识教育，获得关于人和自然的意义。也唯有如此，人类才有可能摆脱技术的工具理性控制，在与自然的和谐统一中获得自身的解放。
自觉的批判精神这里的批判主要指对当代技术社会与技术文化的批判。现代技术社会的一个基本特征，在德裔美籍哲学家和社会理论家马尔库塞看来，就是技术作为一种意识形态对人的压迫，这种意识形态无所不在，成为现代社会奴役和压迫人的一种最为普遍的合法性权力结构。现代社会的种种迹象表明，在对科学和技术的过分盲从和崇拜中，人类不仅没有把自己从各种社会束缚中解放出来，反而在逐渐走向不自由之境。更为可怕的是，在由技术所创造出来的光怪陆离的迷幻世界中，人甚至忘记了自己从用四肢爬行到如今可以借用飞行技术穿梭旅行的来路和“文明化”的轨迹，因而置自然的法则而不顾，毫无顾忌地打乱原有的自然程序和自然赋予的生命密码，重新编译和再造自然。因此，作为培养高层次技术应用人才的高职院校要有所作为，就不能不注重培养具有自觉批判意识和精神的人才，其宗旨在于促成每一个个体能够从社会伦理和自然生态伦理两个层面，批判性地审视既往的人类技术文明的发展过程，检视被技术扭曲了的社会形态和文化，回归自然、回归生活世界，这才有可能创造性地开辟出通向未来的新路。
智慧的品质美国环境研究学者奥尔在分析人类环境危机与当代大学教育间的关系时指出：智慧与经验学习分离，甚至不知道智慧为何物，这是当代大学教育最严峻的问题。的确，只是理论的抽象和深奥，这仅反映出一种认知性的智力水平，只是技术的实用和经济，这仅是一种技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一种融知识（理智）、技术（实用）、艺术（美）和伦理（自然与人文的关怀）于一体的高层次整体驾驭能力。智慧品格的培养是培养大学生反省意识的最终环节。如果广博的知识在于培养学生全面认识客观世界本质、理解人类生活世界的意义，自觉批判的精神在于培养学生发现、检视和反思技术文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格则代表一种如何能够以一种深切的生态与人文关怀来灵活运用知识、探索知识并有效解决问题的基本素质。在技术主宰一切的当代社会，它无疑是实现人类在不滥用技术的前提下获得可持续发展的希望所在。
加强高职院校人文社科教育实践的途径
高等职业教育是我国高等教育的重要组成部分，其目标是培养适应生产、建设、管理、服务第一线需要的高等技术应用型专门人才。我国高等职业院校大都建校时间较短，历史和文化积淀不足，人文环境较差，甚至出现人文教育的“盲点”。然而，专门人才的内涵不仅在“专”而且在“人”上。
针对目前高职院校教育现状，加强人文社科教育可通过以下途径：
树立全面发展的教育理念，创建科技与人文兼融的高职教育文化高职院校应克服专业化的高职教育主导模式，克服工具化、功利化的严重倾向，定义全面发展理念；高职教育的人文发展要参与推进技艺性教育、科技性与学术型教育融合的实践；作为实现培养目标的课程及其教学（包括实验、实习、实训、设计等实践教学），都要渗透人文社科教育。因为，即使是一门纯技术的课程，它也是人化的结果。
拆除专业“篱笆”，谋求学科贯通，促进创新思维当前高校的人文社科的教育模式显得较为封闭保守，学科、专业之间存在太多的隔膜与界限。因此，要突破学科界限，进行交叉学科、综合学科的学习。
依托校园文化，发挥理论辐射作用内蕴丰厚的校园文化所创设的浓厚的人文教育氛围犹如人文社会科学理论之光产生多角度、多层次辐射作用的基础塔台。所以，应很好地依托于校园文化建设，通过各种形式活动，将人文社会科学的理论导引与校园文化的感性滋养融合起来，让人文社科知识、观念和方法从课内延伸到课外，从书本延伸到生活，潜移默化，塑造教育对象的灵魂。
参考文献：
[1]瞿葆奎，郑金洲.中国教育新进展[M].上海：华东师范大学出版社，2001.
[2]孟广平.面向21世纪我的教育观[M].上海：广东教育出版社，2004.
[3]阎光才.大学的人文之旅[M].北京：教育科学出版社，2005.
关键词：责任教育；安徽财贸职业学院；实践与思考
一、责任教育的内涵
责任是外界条件对行为主体的客观要求，是对人的行为的外在约束和规定。责任教育，就是教育者运用一定的教育手段和方法，对受教育者有目的、有步骤地实现责任观、责任感、责任意识的教育培养。确切地说，对于高职学生的责任教育就是在高等学校教育过程中，培养他们的责任意识，增强他们对祖国和民族、对社会和环境、对家庭和亲人、对自己的责任感和负责精神，形成良好的责任意识和责任品格，并转化为忠于祖国、献身社会、关心他人、保护环境、完善自我、珍惜生命的责任行为。据此，安徽财贸职业学院在实施“五阶段五主题”教育（形象教育、爱心教育、责任教育、创新教育、创业教育）活动中，确定的个体责任教育目标包括健全的人格与品德、健康的心理、高度的社会责任感和使命感。
二、开展责任教育的必要性
（一）责任是道德的应有之义
黑格尔说：“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了责任这样一种意识”。他认为道德就是关系、要求和应当，应当就是人们应尽的责任和义务。所以，重视道德责任，实际上是重视塑造人的心灵秩序，以此为中介，建立人类社会的运行秩序。对学生进行责任教育，激发学生的责任感是职业教育的核心目标所在，它同时也是人们强调道德责任教育的依据所在。
（二）责任是中华传统文化的精髓
中国传统教育历来十分重视责任教育，责任教育是中国传统文化的精髓。中国传统的责任教育对责任的外延进行了精确的定位，它包括对国家的责任、对社会的责任、对他人的责任三个方面。实际上，这种“修身、齐家、治国、平天下”的教育目标和理念正是几千年来中国传统文化的动力。
（三）责任教育也是发达国家道德教育的重点
在发达国家，其教育工作者较早的意识到责任教育应进入高校德育体系。如：美国学校的德育，强调培养青年参与社会生活的能力、道德推理能力，在塑造国家精神的同时更注重发展青年承担社会责任和义务，创造新生活的品质。如美国社会推出了500余个教育法案，鼓励学校制定系统的德育评估标准。其中主要有12条，即：自立、值得信赖、勇敢、自信、成为真正的自己、尊重别人的权利、正直、勇于承认错误、信守体育类行业道德、谦恭有礼、己所不欲，勿施于人、有创造性。突出了责任教育的倾向性。
三、责任教育缺失的现状
当前，高职学生责任教育缺失的突出表现为“无兴趣、无所谓、无意义”的“精神疲软”现象及“极端功利化”趋势。
“无兴趣”，即有些学生对什么都不感兴趣，对什么都没劲。上课没劲，不去上课也没劲；去玩没劲，不去玩更没劲；打球、看电影、谈恋爱，都没劲。“没劲”是这类学生心态的典型反映。表现在行动中就是情绪冷漠、空虚，情感萎顿，整天无精打采，懒洋洋，天天嘴里喊着郁闷。持有这种心态的学生，当然也就谈不上为完成责任而努力了。
“无所谓”，就是学习无所谓，工作无所谓，成功无所谓，失败无所谓，赞扬无所谓，批评无所谓。一切都采取“事不关己，高高挂起”的虚无主义态度。对这部分学生来说，大到社会的发展、改革的前途、国家的命运、人类的理想，小到自己的学习生活，都不想参与。他们以一种很不在乎的甚至调侃的态度去对待周围的一切，因而面对应承担的责任或应履行的义务时，则睁一只眼闭一只眼，或采取“多一事不如少一事”的态度寻找种种理由敷衍塞责。
“无意义”，这部分学生似乎看破了红尘，将社会的一切都看成了“演戏”，将人们的活动都看成了争名夺利，对周围的一切都感到毫无意义，心态也渐渐冷漠起来。
与此相对应的是“极端功利化”思想的泛滥。一些学生的学习带有功利色彩，重工轻理，重理轻文，重钱轻人，学知识而弃文化，甚至新的“读书无用论”现象有所抬头等不一而足，有的学生忙着考计算机等级证、英语等级证，似乎在学校的一切目的就是为了就业，个体过于强调自身的利益，而对他人、社会以及赖以生存的自然环境缺乏应有的责任意识。这已成为大学生责任教育中比较突出的问题。
四、安徽财贸职业学院在责任教育方面的实践总结
（一）最有效的手段――榜样
榜样示范即是一种责任教育方法，也有一种责任教育手段。高职学生已掌握一定的科学文化知识、具备一定的思想品质修养、具有一定独立的判断能力。采用正反并举的榜样示范，不仅可以使学生从正面的榜样示范中得到教育和引导，而且可以使学生从反面的榜样示范中吸取教训，更有利于培养大学生自主的责任判断能力。如院团委通过开展“责任教育”主题征文活动，评选表彰了10位院优秀模范学生，示范带动了全院其他学生对责任教育的再思考。
（二）最深层的手段――情境
情境手段主要针对受教育者的心理、情感等深层次的教育。通过这种手段所达到的教育效果往往是比较长效深刻的。学院学生处组织开展责任教育主题班会时，请同级其他班主任到课堂观摩，班会通过繁多的情境手段，包括实验情境、说明情境、体验情境、责任两难情境、体谅情境、后果情境、冲突情境等。在对大学生进行责任教育时，收到较好的教育效果。
（三）最具感染力的手段――环境
责任意识与品质主要不是直接教会的，而是潜移默化的结果。学校的道德环境，特别是具有道德感染力的集体生活气氛相当重要。同理，责任教育的实效性更需要一个负责任的集体生活环境。如安财学子上公交排队、爱护小草温馨提示牌、文明宿舍的开展。其实，学校和课堂是个小社会，在有效的责任教育氛围中，学生相互尊重、彼此负责、相互影响。创造和利用这样的责任环境，对学生的责任教育一定会受到事半功倍的效果。
（四）最直观的手段――体验
在责任情感、责任信念形成的过程中，学生的体验是非常重要的。在开展学生责任教育过程中，应该有计划地向学生提供这种体验。例如：各教学系组织了学生开展志愿者活动、无偿献血、到社区义务支教等体现对他人、对社会责任感的实践活动，不仅可以培养学生的回馈责任意识，也使得学生感受到对社会、对他人负责本身就是人的自我价值和社会价值达到统一、获得实现的过程，从而产生责任意识和责任行为相结合的需要，进而内化为责任意识和责任感。
（五）最典型的辅助手段――奖赏与惩罚
奖赏与惩罚是责任教育的辅助手段。各班主任针对学生生活表现，在鼓励学生高尚行为、指导学生的正确行为、约束学生的不规范行为时，往往配之以一定的语气、表情、体态。在责任教育过程中适当运用奖赏与惩罚等辅助手段对责任教育会起到一定的推动作用，如奖赏对大学生责任行为的强化功能，惩罚对大学生失责行为的抑制作用是责任教育其他手段无法代替的。但不可多用、滥用、错用，否则将对责任教育起消极作用。
五、对做好责任教育的进一步思考
目前，还存在着过分强调理想教育而忽略最基本的责任教育的弊端，忽视了责任教育对情感培养和理想确立的驱使和激发作用，内容空泛，实效性不好，因此必须重新审视和强化责任教育。
（一）改变传统工具德育模式，完善责任主体人格
苏霍姆林斯基曾说过“没有自我教育，就没有真正的教育”。责任感的形成正是责任主体在无数次的内化与外显的交替中逐步形成的，因此应特别强调学生参与自我教育的意义。学校开展责任教育时要尊重学生的主体地位和主体人格。传统中以灌输为主的德育模式，其效果在今天已变得十分有限，甚至有些学生因其方式不对产生排斥和逆反心理，觉得那是虚假的教条。因此学校的责任教育要避免对学生进行认知教育为主导的教学模式，要注重让学生在活动中通过规范操作性经验的积累获得与规范相一致的行为方式和行为习惯，让学生在真实的情景中真实地感受，使其内化为一种自觉的行动。
（二）校内与校外整体互动，小处着眼，大处落手，实践与社会发展相协调
责任教育不是简单地停留在单一层面，它渗透在教育的点滴之中，既包括校内，也包括校外，既包括工作学习中，也包括家庭生活中。小到责任公民的培养，大到对集体、国家乃至整个人类社会的责任，都离不开责任教育。因此责任教育应从小处着眼，大处落手，不能游离于学生的现实生活之外，要与实践相结合，与社会发展相协调，在实践中完善强化自己的责任意识。如果把责任教育简单化、单一化，容易形成学生表面一套、背地一套“双重人格”的畸形发展。
（三）吸取西方责任教育精髓，弘扬我国优秀传统文化，完善学校责任教育基本理论的研究与探索
西方主要国家在德育责任教育方面探索了一系列各具特色的教育方法值得我们借鉴。如美国强调了学生在德育中的主体地位，学生的道德选择能力与学生自主承担道德责任之间的联系，并建立起了宗教组织、社会团体、慈善机构、社区中心等组成的制度化的联系和立体化的网络，同时提出课堂改革，提出“隐蔽课程”，即教育者为了实现德育目标，有组织、有计划地在教学范围内以各种方式通过受教育者无意识和非特定的心理反应使他们获得道德情感方面的经验的教育。2R课程（respect and responsibility）对个人利益和社会利益都有客观的重要价值。5E法是：在学生的理智作用下，与学生进行有关的对话，向学生解释（Explanation）某些规则，给予某种启示；教师鼓励学生的自我评价和评价（Evaluation）各种价值观，并且提供各种评价机会；学生应该参与各种活动，亲身体验（Experience）；为学生创设良好的道德氛围，发挥环境期待（Environment Expectation）的作用。这些方法都有利于培养学生的责任意识与责任行为。日本善于吸取外来文化，它借鉴了法国和美国的德育教育方法，并借鉴了中国儒家的思想，形成了学校、家庭、社区三位一体的大德育体制。我们应积极吸取西方责任教育精髓，弘扬我国优秀传统文化，完善对学校责任教育基本理论的研究与探索。
总之，责任教育不是一朝一夕的事，它需要全社会的共同努力。高职大学生是祖国的未来，他们责任感的形成，对未来社会生活理性、和谐健全至关重要。因此强化其责任教育也关系到我国国民素质的整体提高，具有极其重要的意义。
参考文献：
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关 键 词：西方主要国家 责任教育
《公民道德建设实施纲要》中就公民的道德责任提出了具体的要求，那么高校学生德育教育应如何实施责任教育呢？笔者有意检索了一下西方主要国家的具体做法，拿来分析一下，对我们有不少启发。
一、西方主要国家高校德育重视责任教育
1、责任教育是西方主要国家高校德育的主要内容
美国的学校德育，强调培养青年参与社会生活的能力、道德推理能力，在塑造国家精神的同时更注重发展青年承担社会责任和义务，创造新生活的品质。上个世纪的70年代以后，美国社会提出了"责任公民"的概念，其主要内含是指要承认他人享有法律上规定的各种权利的责任，遵守各种规则，信守诺言的责任。为了促进学校德育的落实，上个世纪的80年代后期，美国社会推出了500余个教育法案，鼓励学校制定系统的德育评估标准。并有21条德育准则，其中主要有12条，即：自立、值得信赖、勇敢、自信、成为真正的自己、尊重别人的权利、正直、勇于承认错误、信守体育类行业道德、谦恭有礼、己所不欲，勿施于人、有创造性。突出了责任教育的倾向性。
英国高校德育具有典型的保守主义倾向，但是，在最近十几年来，在德育目标上也有同美国接轨的倾向，并开始重视学校德育的责任教育。要求学生成为学会如何与别人相处，有高雅自由的生活，能够考虑别人的需要，有丰富的情感和高雅情趣的自律者。其主要教育内容是莱斯特中心负责筛选的"四个核心"和"六个关系"，即：强调对别人的尊重、公正与合理、诚实和有信用。处理好与最亲近的人的关系、与社区和社会的关系、与人类的关系、与自己的关系、与非人类的关系和与上帝的关系。处理好这些关系的关键是行为主体要勇于承担自己的责任。
在《联邦德国教育总法》中规定："培养学生在一个自由、民主和福利的法律社会中……对自己的行为有责任感。"[1]在巴伐利亚州法中，规定得更详细，对于 1 8岁以后的学生，在道德方面的要求是培养"尊重人的尊严、自我克制、责任感、乐于负责与助人，能接受一切真、善、美的胸怀，以及对自然和环境的责任心。"[2]
法国教育部1977年在《法国教育体制改革》文件中指出："教育的最终目的在于……培养自由社会的公民，使每个青年具有头脑，从而使他能够独立地重申社会协约，或他认为在需要时能够修改这种协约。"[3]法兰西学院全体教授在向总统提交的正式报告中建议学校不能回避义不容辞的实施伦理道德教育的责任。"教育的一个重要目标是培植学生在自然科学和人文科学方面的批判能力"。[4]
日本的高校德育一直遵循着1947年颁布的《教育基本法》和《学校教育法》的要求进行责任教育。《教育基本法》规定："教育必须以陶冶人格为目标，培养出和平国家和社会的建设者，爱好真理与正义，尊重个人价值，注重劳动和责任，充满独立自主精神的身心健康的国民"。[5]《学校教育法》中还进一步规定："大学作为学术中心在教授广博知识的同时应以教授和研究精深专门的科学、艺术并发展才智、道德及应用能力为目的。"[6]
2、为实施责任教育西方主要国家采取了一系列措施
首先，创造了一些适合责任教育的德育教育理论。西方主要国家中，美国在德育理论研究方面起步最早、成果最丰富。从19世纪末开始，以杜威主义为代表的实用主义德育思想开始深刻的影响美国的学校德育。杜威认为："教育的本质就是道德教育"，"任何增进学生对社会生活理解的学科都具有道德意义"。[7]德育教师应当充分利用儿童与生具有的"要贡献，要做事，要服务"[8]的倾向，进行积极的引导，"使他们自己的活动不可避免地朝着这个方向进行"。[9]
到了20世纪50年代末至80年代，战后美国社会问题增多，特别是60年代的学潮、反战，青年问题成为社会热点，因此，形成了道德认知理论、价值澄清理论、人本主义教育观等，强调了学生在德育教育中的主体地位，学生的道德选择能力增强，从而在理论上为学生自主的承担道德责任建立起了联系。使美国成为现代世界学校德育的发祥地。
其次，创造了一系列适合责任教育的具体方法。受美国现代学校德育教育理论的影响，世界主要西方国家在学校德育责任教育方面也探索出了系列的教育方法，而且各有特色。
全面主义与德目主义或称直接方法与间接方法是当代世界学校德育主要形式。美国是典型的全面主义德育。建立起了有宗教组织、社会团体、慈善机构、社区中心、等组成的制度化的联系，立体化的网络。当然，最近，美国高校德育也产生了由全面主义向兼有德目主义的方向发展趋势。
日本民族善于吸取外来文化，在学校德育教育中兼有全面主义和课程主义。它借鉴了法国和美国的道德教育方法，并借鉴了中国儒家的思想，形成了学校、家庭、社区三位一体的大德育体制，成为世界上德育教育和研究网络建设最完备的国家。
在具体方法上，实践性活动是世界各国学校德育的主要选择。通过组织学生参与一些社会活动，自然而然的让学生体会到人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的各种责任关系，来达到道德责任教育的目的。
另一方面就是各国重视课堂教学的改革。最有影响的是"隐蔽课程"概念的提出与实践。隐蔽课程也叫潜在课程 (Hidden Curriculum)它是美国教育学家杰克逊1968年在《班级生活》中首次提出的，是学生本位（中心）课程（the student centered curriculum）的变体之一。隐蔽德育课程是指，教育者为了实现德育目标，有组织、有计划的在教学范围内以各种方式通过受教育者无意识的和非特定的心理反映，使他们获得道德情感方面的经验的教育，是所有隐蔽课程的主要构成因素。柯尔柏格认为，德育如果不关心隐蔽课程，无论如何达不到预想的效果，隐蔽课程是实现德育教育的桥梁。
美国自上个世纪90年代开始兴起的品格教育，特别注重教授价值观。品格教育主要代表人里可那在《品格教育》一书中，把"尊重(Respect)和责任(Responsibility)"视为普遍道德价值观的核心，是学校必须教授的3R课程(读Reading、写Writing、算Arithmatic)之外的第2R课程，它们对个人利益和社会利益都有客观的重要价值。
美国波士顿大学教授瑞恩总结出品格教育的6E法：在学生的理智作用下，与学生进行有关的对话，向学生解释(Explanation)某些规则，给予学生某种启示；教师鼓励学生的自我评价和评价(Evaluation)各种价值观，并且提供各种评价机会；学生应该参加各种活动，亲身体验(Experirence)；为学生创设良好的道德氛围，发挥环境期待(Environment Expectation)的作用，这些方法都有利于培养学生的责任意识与责任行为。品格教育代表人里可那提出了种品格教育的方法，其中包括合作学习、鼓励道德反省、教育学生关心课外世界等，这些都是培养责任意识的有效途径。
二、学校实施德育责任教育有其必然性
1、责任及其前提
道德责任，是指道德主体应当对其自主作出的选择承担相应的义务。康德把道德责任称为伦理义务，并从人性与人类的目的出发，区分为对自己的义务和他人的义务。意大利思想家朱塞佩·马志尼对人的责任依次划分为四种：首要的是对人类的责任，其次是对国家的责任、对家庭的责任、对自己的责任。
马克思主义伦理学认为意志自由是人的道德责任的前提。恩格斯提出："如果不谈谈所谓自由意志，人的责任，必然和自由的关系等问题，就不能很好地讨论道德和法的问题。"[10]意志自由是人的"类特性"，是人的自主理性。它表现在道德实践中，就是道德主体在各种不同甚至对立的价值之间进行思考、权衡，作出抉择并采取行动的自由；在内容上是自觉的，是理智指导下的道德意志的具体化；在过程中是自控的，理智与意志的综合贯彻选择的始终。只有这样选择的行为才具有道德责任属性。主体在自由选择行为的同时，也就意味着自由选择了责任。所以，一个人只有在他拥有意志的完全自由去行动时，他才能对行为负完全的责任。 "你们是自由的，因此是负有责任的。"[11]一句话，自由意味着责任。在这里，自由与权利、责任与义务是一致的。因此 ,马克思的结论是："没有无义务的权利 ,也没有无权利的义务。"[12]
2、责任教育是人的发展本质的要求
黑格尔认为道德就是关系、要求和应当，应当就是人们应尽的责任和义务。"道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了责任这样一种意识。"[13]在一定意义上，道德就是自觉履行责任。每一个在道德上有价值的人，都要有所承担，不负任何责任的东西，不是人而是物。这表明，人的社会化过程，就是培养自己的道德责任感的过程。责任是人之为人的本质规定，只有这样的人才能对自己负责，彼此负责，才能创造并推进健全社会的发展，归根到底，社会是以人为主体的。
人的道德责任是社会对个人的一种规定、一种使命，相对个人则是一种无可推托、必须完成的"任务"。它有两个方面的意义：一方面，人必须承担一定的职责和任务。这是由人的社会属性所决定的。为他人和社会服务，即承担自己所扮演社会角色的职责和任务，这既是个人的生存手段和社会发展的必要条件，又是维系人与人之间、个人与社会之间关系的最基本的纽带。另一方面，人必须对自身行为的后果负责。既然人在现实生活中表现出来的行为是在社会实践中选择的结果，那么，人对自己选择的行为就负有不可推卸的责任。否定责任也就意味着否定了选择，否定了权利和义务，或者从本质上说，这就意味着否定了人之存在的"人人为我，我为人人"的社会价值。[14]
责任的本质性特点决定了责任的重要价值。一方面，责任可以激发人们对社会负责和不断创新的激情。责任感是一个人意识到并下决心履行个人的社会角色时的心理反映，反复的反映便构成意志，对人的行为产生持续的推动力。责任感既是道德主体发展的动力基础，也是道德主体发展目标与社会发展目标协调一致的具体表现。当道德责任升华为道德主体的责任感时，社会的道德就会成为道德主体发展的一种内在需要，道德需要必然引起道德主体的行动欲望，即道德实践的要求与选择。道德需要和选择又会促使道德主体产生对社会的责任意识，并萌发改造和发展社会的热情。所以，激发学生的责任感是德育教育的核心目标所在，它同时也是人们强调道德责任教育的依据所在。
另一方面，责任可以校正权利和自由。责任与义务是现代社会的重要的道德基础。重视道德责任，实际上是重视塑造人的心灵秩序，以此为中介，建立人类社会的运行秩序。马志尼认为责任能遏制扭曲的权利、膨胀的物欲的泛滥，实现人类真正的幸福。道德责任既能为社会与人类的永存与发展提供不竭的精神动力，又能对人类文明进化与社会化程度作出质量上的规定。
3、责任教育是社会发展向人类提出的要求
中国历来重视对年轻一代的责任教育。中国很早就把教育的目标确立为"修身、持家、治国、平天下"。孔子的"当仁不让"，孟子的"舍我其谁"，张载的"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"，顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"，李大钊的"铁肩担道义"，不仅是中国历代知识分子的信仰，更是他们崇高历史使命感的人生实践。
当前，我们已经进入到了一个高科技社会。我们对现代技术系统的结果，"即大规模发生的事情难以考察，强大的事情难以管理，复杂的事情难以理解。" 因此，"出现了把道德责任视为困难的倾向"。[15]因为高科技本身具有两面性，一方面，它可以很好的为人们提供方便的服务，甚至可以推动人类的和平与发展；但是，另一面，它也同时给人类带来了环境污染、技术依赖等副面的后果。为了消除这些问题，确保全球可持续发展，罗马俱乐部认为，提高人的素质的核心是建立人民对全球发展的责任感，也即人们在思考和采取行动前，要以世界的发展为前提，而这种责任要从青年抓起。所以，早在1972年，联合国教科文组织在《学会生存》这一报告中，就确定教育发展的方向之一，是使每个人承担起包括道德责任在内的一切责任；1989年该组织将"面向21世纪的教育"国际研讨会的主题确定为"学会关心"，呼吁一种道德关怀与道德责任。1998年10月，联合国教科文组织在巴黎召开了首次世界高等教育大会，明确提出，高等教育首先要"高素质的毕业生和负责的公民"。2001年10月，中共中央颁布的《公民道德建设实施纲要》要求，"坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一"。"引导每个公民自觉履行宪法和法律规定的各项义务，积极承担自己应尽的社会责任。"
三、对中国高校德育责任教育的启示
1、中西方高校责任教育的比较
中西方学校德育责任教育各有长短。西方主要国家学校德育基础是建立在自由主义与个人主义之上的。自由主义和个人主义强调的是人的自由、独立和自我发展。与其自由的经济社会基础相适应，又建立了相当完备的法律制度，以保护个人的自由和经济社会的自由。在这里实际上非常明确地体现了自由与法律的统一、权利与义务的统一以及选择与责任的统一。学校德育责任教育则是从学校教育的角度向学生传输自由与法律、权利与义务、选择与责任的统一性。 这种道德教育有两个好处，一是学生不仅是在明确自身权利，特别是明白自己对道德具有选择权的条件下来接受教育，而且是在自己明确要对自己作出的选择负责的条件下来接受教育。因此，在教育过程中学生具有较大的主观能动性和积极创造性；二是学校德育的目标和要求同主流社会价值以及社会规则的要求相一致，能够取得比较好的效果。但是，其不利的一面在于，价值观和德育内容的选择，容易出现偏差，甚至是错误。个人主义容易导致享乐主义，道德处于社会的边缘化地位，社会问题层出不穷，代沟问题日益加深。这表明，西方主要国家在青年道德教育方面还有很长的路要走。
与西方主要国家的学校德育不同，我国学校德育责任教育的重点是培养集体主义、爱国主义、民族主义精神。集体主义原则是中国德育的核心。在学校具体道德教育中，以道德知识教育为主要内容，以灌输和自省为主要方法，注重自我教育、自我修养。中国德育的目标体系以集体主义为核心，是有着悠久文化传统的，有着儒家深刻的大一统文化背景，具有较强的稳定性和约束力。这种教育的好处：一是具有丰厚的儒家传统文化背景，有利于民族道德文化的认同；二是相对于现实经济社会文化的具体实践具有一定的超然性，有利于人们对人类自身及其环境的终极关怀思考，具有了世界性的道德价值。但是也应看到，过分强调传统，缺乏对现代经济社会发展随机应变的灵活性。特别是在人的个体成为社会的基本单位，对财富的追求成为整个社会最大诉求的历史条件下，我们在构建现代学校德育教育中，还没有寻找到传统与现代结合的平衡点。
中西方学校德育责任教育的经济和文化基础有较大差异。任何社会的文化都是该社会经济状况的反映。中西方教育包括学校德育的差异是同各自的经济基础和文化背景有一定联系的。目前，大家都比较公认西方主要发达国家的民众有较高的文化素养，凭此便认为西方国家学校德育教育要比中国好，实际上并非完全如此。我们认为，西方主要国家的经济优势和文化背景优势是产生这种错觉的主要原因。在生产力高度发展的社会条件下，民众的主要精力不在集中于谋生，精神生活成为他们的重要追求。西方的传统人文背景、民众的高文化素质以及发达的宗教体系，为整个社会文明的发展进步创造了条件。这就为西方主要国家实行全面主义（日本是全面主义和德目主义）的学校德育教育模式奠定了基础，从而显示出了学校德育的有效性。然而在中国，谋生还是人民群众的主要追求，民众的普遍文化水平不仅相对较低，而且还有较大差异。整个社会的文明素养还不可能达到一个相对较高的水平。因此，尽管我们学校德育付出了劳动，社会的影响还是给予了较多的抵消。
2、中国高校开展责任教育的对策
首先，高校德育思想要作出实事求是的转变。道德具有历史性，更具有现实性，道德教育需要为现实服务。那么，我们面临的现实社会又是什么样的呢？目前，我国有13亿人口，其中有9亿是农民。在改革开发以来，原来"三级所有，队为基础"的农村集体经济早已消失，取而代之的是家庭为单位的联产承包责任制，其实质是国家土地所有制基础上的农村个人私有制。2001年度，全国共有城乡劳动力中，只有十分之一多的劳动力真正在从事集体经济。其他大部分劳动力在从事私营、中外合资、独资或其他经济单位的工作。
因此，我们的社会尽管还是以生产资料公有制为主体，国有经济占主导地位，但是，从某种意义上来说，我国绝大多数公民已不再属于集体，而是在肢解了的原来的共同体，使得人们成为在市场经济当中追逐独立的个人利益的个体。"这个过程正在今天的中国处于逐渐展开的过程当中，也就是群体的消亡之中，建立在群体基础之上的集体主义、群体主义同时处于衰亡，这是一种历史的必然。"[16]个人在成长之中，个人主义也在发育之中，在这样一个时代，调节人与人之间的关系，"唯一的办法就是把法律和个人的权利结合起来。"[17]
这样的时代背景，为高校实施责任教育创造了条件。为此，学校德育的思路和做法应当同这种社会现实相适应，否则，要么我们是在做无用功，因为整个社会已经发生了变化，我们的德育还在用原有的、教育者本人都不认同的道德教条来对学生灌输；要么是在误人子弟，因为我们这样培养出来的学生的道德同现实社会格格不入，影响青年的社会化进程。
其次，高校德育要同社会协调。道德教育说到底是道德实践教育，尽管中国学校德育以德目主义为主，却不妨碍学以致用。解决这一问题的基本途径是学校德育同社会道德协调，即走学校德育的全面主义道路。要走好这条路，一方面，学校自身要认清社会现实，认清道德主体的现实，不做无用功；另一方面，就是既要在教育实践上适应于社会道德状况的变化，又要使德育教育目标和道德水平处于社会道德水平的相对高度，使学校德育教育同社会主流道德观相一致。引导学生选择接受水平较高的并与社会需要相协调的道德，勇于承担道德责任。
第三，高校德育要遵循教育规律。对中国的学校德育教育来说，道德教育既是道德理论教育，也是道德实践教育。不论理论教育还是实践教育都有其自身的规律可循。这些包括道德认知规律、道德需要规律、道德实践规律以及道德教学规律等，在这方面，西方主要国家，特别是美国学校德育责任教育实践为我们提供了丰富的经验。在这里，我们想特别强调的是，要争取改变道德教育的"高大全"形象，即在道德教育中，认为道德教育的地位越高越好，道德层次的水平越高越好，道德教育的内容越全越好。要实事求是地看待学校德育的地位，科学的确立道德教育的层次，悉心选择道德教育的内容，运用科学的道德教育理论和方法来实施学校德育。反对学校德育教育中的两种倾向，一是无所事事或无能为力的观点，二是过高地估计学校德育的作用。
[1][2]发达国家教育改革的动向与趋势.人民教育出版社,1996年第323页，286页，232页，
[3]教育学文集·法国教育改革.第227页，人民教育出版社1985年
[5][6]教育学文集·日本教育改革.人民教育出版社，1985年，第 51页，62页
[7][8][9]杜威教育论著选[M]. 上海: 华东师范大学出版社, 406页,105页，95页，
[10]马克思恩格斯选集.第3卷，第152-153页
[11]马志尼著，吕志士译：《论人的责任》，商务印书馆1995年版，第101页
[12]马克思恩格斯选集.第 2卷 ,第137页
[13]黑格尔《精神现象学》商务印书馆 1979版，第157页
[14]雍自成《扬州大学学报·高教研究版》1998.1
[15]高兰·斯考特 原载《高校理论战线》1998.7
关键词：责任教育 特色 学校 品位
当前小学生中普遍存在着“以我为中心”的现象，缺乏对他人、对家庭、对社会的责任感。如果今天对自己的学习与友谊不负责，对家人、对集体、对学校不负责，明天就可能无视最基本的法律约束，对社会和人民不负责任。
基于此，广安小学就“如何培养学生的责任感，使学生养成良好的习惯”深刻反思、广度调研，大力开展校本革命，以“理念革命”为引领，确立了“责任教育”育人理念。意在培养班子成员、教师和学生勇于担负责任，履行责任，享受责任，做有责任感的人。经过几年的研究与实践，我们走出了一条“科研兴校、质量立校、责任强校”的办学之路，构建了“四系五体”责任教育模式，（“四系”即：构建责任教育的理论体系、内容体系、课程体系和评价体系。“五体”即：校园文化体现责任；课堂教学体现责任；学校管理体现责任；综合实践体现责任；日常生活体现责任。）促进了学校整体工作的高效优化。
具体做法是：
一、构建责任教育“四系”
1.学校从构建“责任教育”理论体系入手。
以理论为依托，以课题为载体，承担了国家“十一五”重点课题《心灵成长的八面镜子》实验研究，建立了责任认知、责任体验、责任强化、责任反思的责任教育理论体系。
2.构建“责任教育”内容体系。
对自己负责；对家庭负责；对他人负责；对集体负责；对国家和社会负责；对人类赖以生存的自然环境负责。
3.构建“责任教育”课程体系。
建立了认知课程、体验课程、隐性课程三大模块。
4.构建“责任教育”评价体系。
将责任教育的内容，分解到低、中、高三个年级段，提出了具体指标体系。
二、构建责任教育“五体”
1.从校园文化中体现责任。
学校有责任壁画、责任长廊和责任园，处处向学生讲述“身边无小事，事事皆责任”的道理。
2.从课堂教学中体现责任。
课堂是主战场，更是实施责任教育的主阵地，教师在课堂教学中深挖教材中的责任资源，构建“责任”课堂。
3.从学校管理中体现责任。
班子成员都有自己的“责任田”，在这片“责任田”里从环境卫生、秩序维护、教育教学都要承担责任；年初层层签定工作目标责任状，落实到每个部门，每个干部，做到事事、处处、人人都有责任。此外，还实行“条块点”式管理：比如德育副校长，除管理全校的德育工作（条式），还要承担某一个年级段的所有工作（块式），同时还要负责学校某一处的管理和维护工作（点式）。
4.从综合实践活动中体现责任。
让学生走进社会、走进自然，主动寻找自我责任角色，让学生在参与和体验中学会负责，成为“责任教育”的主人。
5.从日常生活中体现责任。
在师生中开展“三心”“六爱”“焕话?rdquo;活动。“三心”：关心、爱心、热心；“六爱”：爱党、爱国、爱家乡、爱父母、爱同胞、爱自然；“一拉一帮”：在低高年级段之间开展“大手拉小手”活动，在同年级中开展“一帮一”活动。此外，还积极拓展校外“责任教育”，打造家庭、社会协作平台，开设了网上家长论坛、电台咨询站，成立了家长学校、家长委员会等。
三、责任教育成效
1.促进了学校发展
2.提升了教师素质
3.提高了育人质量
参考文献
（1）《成都晚报》2010年5月，《实施“责任教育”， 不负教育使命》
（2）百度网，《努力构建与完善学校“责任德育”课程框架》
索取号： 3101174016-201001
（黑河学院思想政治理论课教学科研部，黑龙江黑河164300）
摘要：责任意识是一种自我约束的价值取向，是人的发展的内在要求，也是社会发展的必然要求。大学时期处于人生发展的重要阶段，是大学生的主体意识逐渐发展、成熟的关键时期，也是人的社会责任感确立的时期。大学生只有具备完善的责任人格，懂得承担责任是实现自我价值的必由之路，懂得自我价值与社会价值的一致性，才能真正地成人、成才。在对当代大学生进行责任意识培养和教育时应注重增强大学生的责任意识，提高大学生的责任能力，培养责任实现的内在机制，建立健全责任实现的外在机制，使大学生学会负责，在现实生活中将内在责任意识自觉转化为对责任的践履。
关键词 ：大学生；责任意识；教育机制；价值取向
中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1671—1580（2014）04—0025—02
本文受黑龙江省哲学社会科学2012年度规划项目《五四精神与当代大学生责任意识培养研究》（项目编号：12E007）资助。
收稿日期：2013—11—12
作者简介：马丽丹（1983— ），女，黑龙江黑河人。黑河学院思想政治理论课教学科研部，讲师，研究方向：马克思主义基本原理。
一、教育环节的规范
高校责任意识教育由几个环节构成，包括课堂教学环节，师德感化环节，学校管理、服务影响环节，实践感染环节。要建立健全当代大学生责任意识教育的机制，首先要优化和规范教育环节，将零散的责任意识教育过程有机地整合起来。
（一）发挥思想政治理论课的主渠道作用，规范思想政治理论课教师的责任意识教育教学活动。在思想政治理论课的教学过程中，教师应有意识地对学生进行系统的责任意识教育，规范教育的内容，因材施教地鼓励学生发展责任品格，以避免责任意识教育内容和过程的随意性。
（二）发挥教师的榜样示范作用，规范全体教师的言行，用教师的责任意识去感染和推动学生的责任意识的养成。高校应建立相应规范，使教师提高自身的责任意识，以此影响、引导大学生的责任意识的确立。
（三）规范学校管理和服务部门的工作，使管理和服务中渗透责任意识教育。要利用赏罚机制强化负责任的言行，抑制不负责任的言行。同时，应将学校各部门责任意识教育的情况作为对学校各部门及教职工考核的内容之一，以激发各部门的责任意识，从而在全校营造责任意识教育的良好氛围。
（四）规范日常思想政治教育以及党团组织、学生会的工作，要将大学生责任意识的培养作为目标和内容之一，并将责任意识教育的落实情况作为考核其工作表现的重要指标，以保障责任意识教育取得实效。
二、评价系统的引导
责任意识教育的评价系统包括评价标准、评价方式、评价途径及奖惩措施。“由于责任教育的主体性强，责任教育的整体成效和自我责任提升的效果如何，责任主体无法正确地给予自我评价，而没有对比和参照就会缺乏有效的反思和改进，也就无法对责任教育的效果进行客观全面的评价。因此，无论从个体的角度而言还是从责任教育的整体效果而言，都需要建立系统的责任教育评估机制，这既是教育本身的要求，也是责任主体自我评估的需要”。［1］在高校建立责任评价体系，不仅可以引导大学生确立正确的责任观，对大学生的道德行为还具有较强的约束作用。
通过完善责任评价系统，引导大学生树立责任意识要从以下几方面着手：第一，制定统一的责任评价标准。各高校应在充分调研、理论探讨的基础上制定统一的责任评价标准，使大学生明确责任目标和要求。当然，根据各高校具体现实条件可作适当调整。第二，组织多元化的责任评价方式。包括教师评价、自我评价、集体互相评价等方式，充分发挥学生的主观能动性，达到主观评价和客观评价的双重效果，提高学生主动接受责任教育的自觉性。第三，采取多样化的评价途径。将大学生的责任意识和行为与学生的先、优、模评选、奖贷助学金、推荐就业、研究生保送等相结合，形成公开、公正、民主基础上的弘扬先进、学习先进的校园氛围，使学生在得到实际利益的同时，激发责任意识。第四，制定一系列奖惩措施。通过广泛征求意见以及合理论证，制定一系列奖惩措施，形成对负责任行为的正强化和对不负责任行为负强化的作用。责任评价系统应与责任意识教育内容、方式有效结合，为责任意识教育的顺利进行提供重要保障。
三、规章制度的制约
规章制度是指学校各项规章制度，如校规、班规、图书馆管理条例、教师管理规定、学生管理规定、大学生行为守则等等。学校的规章制度涉及到学校教学、管理、服务等方方面面，并具有规范性、长期性和稳固性的特点，应给与必要的重视。
发挥规章制度对大学生道德行为的制约作用应该做到：首先，规章制度的制定要坚持一切为了学生的成长，为了学生责任品格的培养，为了师生的和谐发展。在这一理念指导下，依据民主、开放、人本、科学、公正、可操作的原则制定具体的规章制度。在规章制度的制定和修改中应鼓励学生积极参与，使学生感到自己是学校共同体中具有独立人格的一员，使学生在尊重和信任中生成自己对于学校共同体的认同感，进而激发出富有活力和热情的责任感、责任意识和责任行为。其次，规章制度的学习、贯彻和执行，应接受学生的监督，鼓励学生发现并举报违反规章的行为。
总之，责任意识教育的过程就是制定、学习和贯彻制度规范的过程，体现着制度规范的约束作用。高校责任意识教育应紧密结合学校各项规章管理制度的制定，使教育渗透、贯穿于制度规范的制定和执行过程中，以适当的、带有强制性的规章制度加强对学生的管理，并发挥学生在规章制度执行中的监督作用。学校把责任意识教育与规章制度约束有机统一起来，将负责和问责紧密结合，有助于巩固校园的良性责任导向，提高大学生的责任意识。
四、社会舆论的监督
社会舆论在这里是指集中许多人的意见而形成的正确的、与高校责任意识教育有关的社会舆论。其形式和途径多样，包括校内外网络媒介，如校园广播、校园电视、校园网、学校社团组织等。正确的社会舆论能纠正不正确的思想行为，为大学生指明思想行为的正确方向。在高校营造“负责光荣，失责可耻”的校园舆论氛围，发挥隐性教育的作用，是提高大学生责任意识的又一有效机制。
高校发挥社会舆论的监督作用，增强大学生责任意识教育的效果，需要做到：首先，加强高校的舆论监督。高校要通过多种形式的舆论监督活动，有力批评背离社会主义道德规范，对社会、对他人以及对自己不负责任的言行，着力宣传爱国家、爱民族、爱社会主义、爱他人的表现高尚责任品质的人和事，以引导学生的责任情感、责任选择，形成独特的社会力量，使不负责任的言行遭到社会舆论的谴责，使负责任的言行得到社会舆论的赞赏和鼓励，并对大学生产生熏陶感染作用。
其次，社会舆论监督从实际出发。高校的责任舆论监督要坚持从客观实际出发、具体问题具体分析的原则，不能以高层次的责任品质来要求所有的学生。尤其是社会舆论方面，应正视责任行为与人们的实际利益的关系，从而正确引导责任行为。在当代大学生的责任行为中，利益因素对于其履行责任的态度有着重要的作用。对当代大学生来说，激励他们责任意识的前提是保障个体的合理利益，责任的抉择在某种程度上也是利益的抉择。高校思想政治教育需要正确引导大学生的利益观，使其学会正确处理个人与他人、个人与集体、个人与社会的利益关系，做出正确的责任选择，产生正确的责任行为。
建立健全大学生责任意识教育的机制，切实将教育环节的规范、评价系统的引导、规章制度的约束、社会舆论的监督结合在一起，共同融入到学生的教育之中，这样才能有效保证责任意识教育内容的实现，责任教育目的的达成。
［
参考文献］
［1］夏春雨.试论大学生责任教育的有效策略［J］.教育探索，2008（10）.
［2］罗国杰.伦理学［M］.北京：人民出版社，1989.
［3］王剑.大学生责任观教育体系的完善与创新思考［J］.烟台职业学院学报，2008（2）．
[关键词] 思想品德 社会责任感 初中教育 中学生
社会责任感作为一切美德的基础和出发点，是人类理性与良知的集中表现。明清时期著名的思想家顾炎武曾经提出：“天下兴亡，匹夫有责”，现在社会人们将“社会责任感、道德、身心健康、创新精神”列为学生终身发展最重要的基本素质，中学生社会责任感正是新课程道德教育目标的核心体现。联合国科教文组提交的2l世纪教育报告中强调“21世纪的教育，不仅要使学生有知识、会做事，更重要的是会做人。现代社会的发展，要学生成为有社会责任感和事业心的人，有科学文化知识和开拓能力的人，有志有为、德才兼备的人” 。中学生社会责任感的构建需要我们每一位教育工作者为之共同努力：
一、作为一名教育工作者，首先要善于分析、挖掘教材中的有关“社会责任感”教育要素，力争对社会责任感教育的内容做到心中有数。
第一，思想品德教师要着重挖掘思想品德课中社会责任感教育的课程要素，同时在教学中培养学生的社会责任感要采取“渗透性原则”，将社会责任感教育渗透在思想品德课的教学中去。这就要求思想品德教师必须熟悉相关的社会责任感教育的内容，对社会责任感教育的内容做到心中有数。第二，思想品德教师必须做“有心人”，善于分析教材、分析学生，挖掘出社会责任感与教材及当前社会热点的结合点、切入点。
二、作为一名教育工作者，在教育的方式上应尽力摈弃传统的“灌输式”而采取“启发探究”式，让学生主动参与。
教师在课堂教学中采用先进教育理念和教育方法有利于提高课堂教学效率，而要提高课程教学中渗透社会责任感教育的实效性，应该从“知、情、意、行”这四个方面着手，采取多种方法晓之以理，提高学生的社会责任认知，动之以情，晓之以理，陶冶学生社会责任情感；导之以行，锻炼学生社会责任意志并使之养成亲社会行为。教师在教学中可以经常使用如讨论会、辩论会、演讲会、模拟法庭、角色模拟等能体现启发探究精神的教学方式、方法，这些方法的运用对调动学生的学习兴趣、提高学习成绩起了重要作用，有利于学生各方面素质的提高。
（1）采用讨论会、辩论会、演讲会、模拟法庭等形式。
讨论会、辩论会、演讲会形式可以促使学生产生认知冲突，激发学生积极主动地思考。在运用这些方式时，教师可提出一个有争议或两难的问题，让学生发表自己的见解，并对该问题展开讨论，在讨论结束前，教师可以帮助学生重新反思自己的见解，鼓励学生继续思考自己的见解，但同时提醒同学们考虑讨论大家对此问题的评论。
讨论会、辩论会、演讲会等形式往往需要学生分工合作，因此，这种形式本身有利于培养学生对他人负责、对集体负责的责任意识；同时学生在做准备、搜集资料、积极讨论、辩论、演讲的过程中也提高了他自身对相关问题的责任认知，中学生的思维活跃，但思想又相对不成熟，而讨论、辩论、演讲等形式往往会引起学生思想的碰撞，情感上的共鸣，在无形中接受责任认知，形成责任情感和责任意志，从而培养自己的责任意识。 转贴于
（2）在教学过程中加大不同的角色模拟。
在思想品德课教学中，不同角色体验的活动是学生最感兴趣的一种教学方法。思想品德教师可以在课堂中专门安排学生进行各种角色的扮演练习，让学生处于一种“真实”的情感体验氛围中，感受这种真实的气氛。
（3）在课后的拓展活动中利用实践活动载体积极进行研究性学习和社会调查。
思想品德课的一个鲜明特点是教学内容生活化，随着社会调查、研究性学习普遍兴起，思想品德课的每个单元，都安排了社会调查和综合探究等项目，这是帮助学生体验生活的重要环节，有利于提高学生的社会实践能力，提高自身素质。我们思想品德教师在教学中应该好好利用。社会调查、研究性学习在思想品德课教学中的运用将有助于提高社会责任感教育的实效性。以“诸城市枳沟初级中学学校环境调查”为例，该调查围绕“本教室的环境状况”、“校园内绿地面积与比例情况”、“校园内教职工、学生宿舍环境情况”、“学校食堂环境状况”、“学校垃圾处理情况”、“校园内卫生死角情况”、“校园内污水排放、处理情况”进行调查，并将调查结果在全校的宣传栏公布，让大家讨论“如何改进、保护学校环境”，最后向学校有关部门提出建议，在全校发出保护学校环境的倡议信，呼吁大家在生活中注意环境卫生，节约用水、用电，收集废旧电池，不乱掐树叶，多用手帕，少用面巾纸，不乱扔纸屑，不使用一次性木筷，保护花草树木等。在这个活动中，课题小组的成员通过自己的亲身体验，不仅使自己树立对环境问题的危机感、紧迫感、责任感，并且还通过在全校宣传环保、公开讨论、辩论会、发倡议书信等多种方式提高了全校师生的环境责任意识，最终把环境责任意识化为环境责任行为，效果很好。通过让学生自己去研究，发现问题并提出措施去解决问题，激起他们担当责任的勇气和胸怀天下的责任意识，引导学生去关注他人、关注社会，从而激发学生的社会责任感。可见，要想提高在教学中渗透社会责任教育的实效性，必须让中学生多参与社会，在社会实践中提高他们的社会责任水平。
三、在教学中，坚持以学生为主体，在自我教育中增强社会责任意识
根据《中共中央、国务院关于加强和改进新形势下高校思想政治工作的意见》精神，根据中共浙江省委高校工委、教育厅党组关于学习贯彻落实全国全省高校思想政治工作会议精神的通知要求，现结合我校实际，制定《中共浙江金华职业学院委员会关于加强和改进新形势下思想政治工作的实施办法》。
一、准确把握加强和改进新形势下思想政治工作的总体要求
1.指导思想。高举中国特色社会主义伟大旗帜，全面贯彻党的十九大和十九届六中全会精神，以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和治国理政新理念新思想新战略，全面贯彻党的教育方针，坚持社会主义办学方向，以立德树人为根本，以理想信念教育为核心，以社会主义核心价值观为引领，全面提升思想政治工作水平，紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围，牢固树立政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，为实现中华民族伟大复兴的中国梦培养又红又专、德才兼备、全面发展的中国特色社会主义合格建设者和接班人。
2.基本原则。（1）坚持党的领导。坚持党的政治路线、思想路线、组织路线、群众路线，落实全面从严治党要求，把党的建设贯彻始终，着力解决突出问题，把加强和规范党内政治生活、加强党内监督各项任务落到实处。（2）坚持社会主义办学方向。高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持马克思主义指导地位，坚持不懈传播马克思主义科学理论、坚持不懈培育和弘扬社会主义核心价值观，引导师生做社会主义核心价值观的坚定信仰者、积极传播者、模范践行者。（3）坚持全员全过程全方位育人。把思想价值引领和立德树人根本任务贯彻教育教学全过程和各环节，形成教书育人、科研育人、实践育人、管理育人、文化育人长效机制。（4）坚持遵循教育规律、思想政治工作规律、学生成长规律。把握师生思想特点和发展需求，注重理论教育和实践活动相结合、普遍要求和分类指导相结合，提高工作科学化精细化水平。
3.工作目标：高校思想政治工作关系高校培养什么人、如何培养人以及为谁培养人这个根本问题，是一项重大的政治任务和战略工程。要正确认识做好思想政治工作的重要性及紧迫性，增强做好思想政治工作的责任感和使命感，增强贯彻落实全国、全省高校思想政治工作会议精神的自觉性和主动性，把思想和认识统一到中央、省委的决策部署上来，围绕实现创建规模适度，特色鲜明，质量一流，省内领先，国内知名的优质高等职业院校目标，着力打造青年学子们的文化高地与精神高地，不断开创我校思想政治工作的新局面。
二、强化思想理论教育和价值引领
1.把理想信念教育放在首位。坚持思想理论教育，不断提升师生思想政治素养。充分结合当前“两学一做”学习教育，切实抓好马克思列宁主义、毛泽东思想学习教育，广泛开展“中国梦”教育和中国特色社会主义理论体系学习教育，深入学习习近平新时代中国特色社会主义思想，引导师生深刻领会党中央治国理政新理念新思想新战略，坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，树立中国特色社会主义共同理想。有计划、分层次地组织各党委委员、相关部门负责人参加各级各类的习近平新时代中国特色社会主义思想培训班；有针对、有程序地启动青年马克思主义者培养工作，积极组织对思想政治理论课教师、专兼职辅导员、青年学生的理想信念教育。严格落实“三会一课”制度，学校党委委员，各院部党总支书记每年至少为师生讲一次思想政治理论课或一次形势与政策报告。
（责任部门：党委办公室、组织人事处、党委宣传部、各党总支、思想政治理论教学部）
2.培育和践行社会主义核心价值观。制定并下发学校《2020年培育和践行社会主义核心价值观实施方案》，坚持贯穿结合融入、落细落小落实，把社会主义核心价值观体现到教书育人全过程，引导师生准确理解和把握社会主义核心价值观的深刻内涵和时间要求，树立正确的世界观、人生观、价值观。加强国家意识、法治意识教育，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，积极组织开展先进模范巡讲，优秀教师、优秀党员、先进工作者评选表彰，积极组织开展丰富多彩、积极向上的校园文化活动，提升校园文明程度，引导学生勤学、修德、明辨、笃实。
（责任部门：党委宣传部、工会、团委、各党总支、思想政治理论教学部）
3.传承弘扬中华优秀传统文化和革命文化。进一步铸造学生的民族精神，打牢学生的文化根基，提升学生的道德素养和人文品质，继续组织开展读书月活动、“我们的节日”系列活动，组织开展古诗词大赛、吟诵晚会等传统文化交流活动。加强革命文化教育，深化中国共产党史、中华人民共和国史学习教育，大力弘扬焦裕禄精神、红旗渠精神、愚公移山精神，不断激发广大党员与教职员工和学生爱党爱国热情，指引他们不忘初心，继续前进。
（责任部门：组织人事处、党委宣传部、团委、图书馆、各党总支）
4.积极培育优良校风、教风和学风。积极弘扬“厚德、精技、励志、笃行”的校训精神，结合学校发展战略和规划，营造“教师乐教，学生乐学，人人思进，个个争先”的良好校风，建设“敬业爱生，言传身教”的优良教风和“勤学善思，知行合一”的优良学风。加强人文素质教育，推动中华优秀传统文化融入教育教学，鼓励各二级学院积极开设大学生人文素养课，充分发掘和运用各学科蕴含的思想政治教育资源。进一步提升学校办学水平和办学能力，奠定校风教风学风建设的基石。
（责任部门：党委宣传部、各二级学院）
三、进一步发挥思想政治理论课的主渠道作用
1.加强思想政治理论课建设力度。贯彻落实《中共中央、国务院关于加强和改进新形势下高校思想政治工作的意见》，把思想政治理论课作为学校重点课程建设，增强教学的吸引力、说服力、感染力，不断提升相关课程的教学质量和水平，创新教学方法，聚焦学生的思想动态和心理状况，真正把学校建设成为马克思主义学习、研究和宣传的坚强阵地。鼓励有较高理论素养和丰富实践经验的党员干部、专业课教师参与思想政治理论课教学，聘请校外专家为师生作形势与政策报告，教育引导广大师生树立正确的世界观、人生观、价值观，不断提升广大师生的思想道德修养水平。
（责任部门：党委宣传部、教务处、思想政治理论教学部）
2.规范授课教材选用与图书采购。思想政治理论课教师必须统一使用马克思主义理论研究和建设工程重点教材，制定并落实教材选用管理办法，完善选用标准和选用程序，规范教材选用。严格遵守国家新闻出版广电总局制定的相关法规订购书籍、报刊和数据库；制定图书采购管理办法、接受图书捐赠管理办法；做好学生借书动态的分析研判工作。
（责任部门：教务处、思想政治理论教学部、图书馆、各二级学院）
四、加强教师队伍和专门力量建设
1.提高教师思想政治素质。加强教师思想政治工作，努力培养造就有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的“四有”好老师。健全教职员工政治理论学习考核制度，将个人政治理论学习情况与年终考核相挂钩；在教师评聘和考核体系中将政治标准放在首位，把思想政治表现和课堂教学质量作为首要标准；增加课堂教学权重，引导教师将更多精力投入到课堂教学上；加强教师教育管理和纪律约束，对违反法律法规、校规校纪的要依法依规及时处理。
（责任部门：组织人事处、党委宣传部、教务处）
2.健全师德建设机制。强化师德师风教育，坚持教书和育人相统一，坚持言传和身教相统一，坚持潜心治学和关注社会相统一，坚持学术自由和学术规范相统一，引导广大教师以德立身、以德立学、以德施教，成为学高为师、身正为范的践行者。校党委要对新入职教师的政治素养、道德品质、教风学风进行综合考察把关，党委书记或校长每年要对新入职教师进行师德教育。积极组织开展宣传师德典型、诚信教育、法治教育等活动，推动形成崇尚精品、严谨治学、注重诚信、讲求责任的学术品格和优良学风。继续实施“四大工程”建设，强化青年教师理想信念教育，加强岗前培训和在职培训，注重老教师的传帮带，增强青年教师教书育人的责任担当。强化制度建设，把师德规范要求融入人才引进、课题申报、职称评审等评聘和考核各环节，实施师德“一票否决”。
（责任部门：组织人事处、党委宣传部、教务处、科研外事处）
3.加强思想政治工作专门力量建设。整体推进学校党政干部和共青团干部、思想政治理论课教师、辅导员、心理咨询师等思想政治工作队伍建设，逐渐形成一支专职为主、专兼结合、数量充足、素质优良的工作力量。专职思想政治工作人员和党务工作人员不低于全校师生人数的1%，各党总支至少配备1至2名专职组织委员。按师生比例不低于1:200的比例设置专职辅导员岗位，师生比不低于1:350的比例设置专职思想政治理论课教师岗位。青年教师晋升高一级专业技术职务（职称），须有担任辅导员经历并考核合格。选聘校内党员领导干部、教学名师兼职担任辅导员。
（责任部门：组织人事处、教务处、学生处、思想政治理论教学部、心理健康教育中心、各党总支）
五、加强宣传思想阵地管理
1.严明课堂教学纪律。健全学校课堂教学管理办法，强化教学纪律约束机制，坚持课堂讲授有纪律、公开言论守规矩，所有教育教学活动都不得出现违背党和国家大政方针、违背宪法法律、危害国家安全、破坏民族团结等言行。
（责任部门：教务处）
2.进一步规范对校园各类思想文化阵地的管理。按照谁主管谁负责的原则，加强对校内各类报告会、研讨会、讲座、论坛的引导和管理，落实各类讲座申报审批制度，防范和抵御意识形态渗透。坚持教育与宗教相分离原则，严禁在校内传播宗教、发展教徒和组织宗教活动。加强对宣传橱窗、LED屏、校内广播的规范管理。加强校园网络安全管理，落实《学校各级官方微信、微博、网站管理办法》，加强网络舆情搜集研判，规范师生自媒体管理，做好重大活动和热点问题、突发事件的网上舆论引导，营造风清气正的网络环境。
（责任部门：党委办公室、党委宣传部、保卫处、信息中心、各党总支）
六、立足思想实际推进思想政治工作
1.在服务引导中加强思想教育。坚持把解决思想问题与解决实际问题相结合，落实校党委委员联系学院和班级制度，坚持校领导接待制度，及时了解师生思想状况和具体诉求，使思想政治工作接地气、入人心。加强就业指导，帮助学生顺利完成学业并引导他们自觉把国家的前途命运同解决学习成长中的困惑和问题结合起来，到国家最需要的地方建功立业。加强对家庭经济困难学生的资助工作，加强对家庭经济困难教师的帮扶工作，使他们有更多获得感。做好党外人士工作，加强思想引导和团结教育，促进他们对党的理论和路线方针政策的内心认同。遵循学生的身心发展特点和成长成才规律，加大心理健康知识普及力度，提升心理健康教育与咨询工作水平，加强心理健康教师队伍培训，提升心理健康教育工作水平。
（责任部门：党委办公室、组织人事处、党委统战部、工会、学生处、就业创业指导中心、基础教学部、心理健康教育中心）
2.强化实践育人。以省级文明单位建设为契机，重视和加强第二课堂建设，鼓励师生利用节假日，参加社会调查、志愿服务、公益活动、勤工助学等社会实践活动。强化“双创”教育，提升“双创”意识，组织各类创新创业实践活动，推进创新创业实习实训基地建设。增强军事训练实效，强化学生国防意识。加强学雷锋志愿服务开展力度，广泛开展社会公益活动，让师生在服务中感悟雷锋精神真谛。加强对学生社团的管理、引导、服务，做好社团登记和年检工作，支持学生社团开展主题鲜明、健康有益、丰富多彩的课外活动，促进社团有序发展。
（责任部门：党委宣传部、团委、学生处、就业创业指导中心、基础教学部、各党总支）
七、加强对思想政治工作的领导
1.坚持党委领导下的校长负责制。坚持党委对学校工作实行全面领导，对学校党的建设全面负责，履行管党治党、办学治校的主体责任，严格执行和维护政治纪律和政治规矩，落实党建工作责任制，切实发挥领导核心作用。坚持党管干部、党管人才，落实“三重一大”决策制度，重要干部任免、重要人才使用、重要阵地建设、重大发展规划、重大项目安排、重大资金使用等都要经党委集体研究决定。党委书记主持党委全面工作，对党委工作负主要责任，履行思想政治工作和党的建设第一责任人职责；校长是学校的法人代表，在党委领导下组织实施党委有关决议，行使高等教育法等规定的各项职权；其他党委委员履行“一岗双责”，结合业务分工抓好思想政治工作和党的建设工作。
（责任部门：党委办公室、院长办公室）
2.牢牢掌控意识形态领域主动权。认真贯彻《意识形态工作责任制实施办法》和《意识形态工作目标责任书》，推动各项工作落实。学校党委对意识形态工作负主体责任，党委书记为学校意识形态工作第一责任人。按照“党政同责”原则，校长对学校意识形态工作负重要责任。分管宣传工作的党委副书记是直接责任人，协助党委书记、校长抓好统筹协调落实工作，党委其他成员按照“一岗双责”要求，抓好分管领域的意识形态工作。
（责任部门：党委办公室、党委宣传部、各党总支）
【关键词】公平理论；信托责任
【中图分类号】G0 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089 (2012)02-0039-02
组织行为学的公平理论认为公平不仅是一种客观状况,更是人们的一种主观感受，［1］组织中改革本质上是利益关系的重新分配，组织的“公平”有赖于制定公平合理的利益分配。在《国家中长期教育改革和发展规划纲要》中提出，建设现代学校制度，推进政校分开、管办分离。取消实际存在的行政级别和行政化管理模式。充分发挥教授在教学、学术研究和学校管理中的作用。21世纪教育研究院副院长熊丙奇表示教育改革不能一蹴而就，但十年、二十年都无明显进展，这是十分不负责的。这成就了一批教改流行语，却见证了教育改革和发展的无奈。［2］教育改革的各种问题需要长时间来推进，在改革目标实现之前，必然会形成的一种改革的新观念，而支撑此种观念坚持下去的力量便是一份对社会发展有利的信托责任。
1 什么是信托责任和教育信托责任
信托是指委托人基于对受托人的信任，将其财产权委托给受托人，由受托人按委托人的意愿以自己的名义，为受益人的利益或者特定目的，进行管理或者处分的行为。信托关系由委托人、受托人、受益人三方面的权利义务构成，这种权利义务关系围绕信托财产的管理和分配而展开。一般情况下,委托人和受益人是同一方，信托责任是指受托人对委托人/受益人负有的严格按委托人意愿（而不是自己的）管理财产的责任。［3］
信托责任是在信托关系成立，受托人就负有信托责任，不得使自己的利益与其责任相冲突，不得以受托人的地位谋取利益，也不得因此所获得利益除非委托人同意。［4］若把经济学中的信托关系引入教育领域，教育主体间存在着不同的信托关系，比如政府与学校之间；学校与教师以及教育工作者之间；教师与学生及其家庭之间；政府与学校、教师、学生及其家庭之间；学校与学校之间等等。
教育信托责任关系中，委托人可指国家社会整体、受托人指学校及教育机构、受益人指国家社会整体。即国家或社会整体把教育的问题委托给学校及各种教育机构，最终使得国家和社会整体受益，提高综合国力。
从狭义角度看，委托人可指家长和学生本身、受托人指学校以及教育工作者、受益人是学生和家庭。即学生家长和学生把教育问题委托给学校及教育机构，最终使得学生本身及其家庭受益。
目前，在中国教育领域仍然存在消极的教育文化，例如教育腐败、教育不公平的尖锐存在、假学历的泛滥等问题，严重阻碍教育信托文化的发展。此外，“钱之问”和学校 “去行政化”等问题，从信托责任的角度来看，将进一步规范教育受托人的责任和使命，有利于其责任和利益的区分，有利于教育产权制度的建立，也将更有利于教育文化的发展。因此，强大的教育信托责任是诸多问题自然的得到解决的关键要素。
2 教育公平性与教育性托责任文化的关系
首先,要确立竞争起点的公平。人们对教育公平的讨论从未停止，比如学生择校问题，许多家长都希望孩子不要输在起点上，大多会选择花钱择校，尤其当学校让家长对学校缺乏信任和安全感的时候，家长和学生追求教育起点公平的欲望会更加强烈。实际上，追求好的师资质量学校，与其说是追求起点公平，不如说是在追求一份良好的教育信托责任。因为教育信托责任是优质学校的必要条件。同一地区在教育办学条件相同的情况下，出现教育质量和教育水平差异较大的本原因，不应在于办学条件制约。探寻重点学校历史便知，在形成中，是一批又一批具有较高信托责任感和使命感的教育工作者们在办学，自然凝成一种视天下学子为己任的使命文化。这就是教师与学生之间的信托关系体现。而正是这种文化，促进着教育公平化进程。
其次,确立教育政策导向的公平。经济学家郎咸平曾指出国内经济金融界信托责任亟待培养的问题，在教育领域，一直强调人才培养的今天，教育信托责任文化的缺失和不足严重影响人才培养目标实现、教育改革目标和教育经济效益实现。因此，明确而公平的教育政策导向对教育改革而言意义重大。这之间包含了政府与学校之间的信托关系。假如政府能够为民办学校提供相对宽松的政策，那么学生在读书的选择权上也就较为公平，择校所带来的一系列不公平的问题也能得到缓解。从经济角度讲，私立学校符合高投入高产出的经济规则，正如企业对客户负责一样，有着高度的信托责任的企业才会赢得更多客户，教育办学道理亦如此。
最后,确立利益分配的公平。教育部出台教师实行绩效工资制政策，改变以资历深浅、职称高低来分配薪酬的时代。正如行政伦理学家罗尔斯在《正义论》中认为“公正既是社会经济发展的基本理念，也是一个由机会平等、按照贡献、努力、社会调剂等原则组成的社会经济发展的基本规则体系”。罗尔斯认为真正的公平首先是以不公平为基础的，有时改变平均主义恰恰是对贡献突出者的一种公平，他们都有着高度的信托责任观念。但网络上有人提出质疑，绩效工资制是不是会使教师更关注教学结果，忽视了对待学生的公平性以及教师所扮演的其他重要角色？从教育文化角度来说，教师本身就是一种文化载体，其角色不会因为一个工资制度的改变而变得糟糕，相反，一段时间后这种绩效工资制度的激励作用恰激发其积极地去演好教师的角色，能够更好的培养和发挥其信托责任效能。因此，学校设置合理的绩效考核办法可成为不断激励教师的工具，体现学校与教师之间的信托责任关系。
3 结语
教育信托责任是教育公平化进程中的关键文化要素，强大的信托责任文化能够促进各行各业的长久发展，教育领域中的信托责任更应该引起关注，从而促进人才培养的目标和教育改革目标的实现，进而反作用于各个领域的发展。
参考文献
［1］ 余荠.从社会政策导向看构建社会主义和谐社会——从组织行为学公平理论谈起［J］.思想研究.2007(6)
关键词：会计专业；本科教育；差异化
会计是一门应用经济学科，其存在和发展直接受到经济环境的影响。然而，长期以来，我国会计本科教育的模糊化导向，导致会计类本科学生“理论水平不高，动手能力不强”，在社会上处于“高不成低不就”的尴尬地位。其表现是，论理论水平不如研究生，论动手能力不如专科生。一些学者武断地认为，本科生与专科生的就业差异主要体现在未来发展的潜力上。就会计专业来讲，人的潜力主要体现在管理水平方面，但是管理水平大多源自于实践而不是理论。管理水平更多的是一种组织行为艺术，管理水平的高低不以学历为决定因素。也就是说，后期能力的提高对本科生、专科生是均等的。这两种层次的学生对组织能力的把握不因学历差异而有所差异。因此，必须有针对性地对我国会计本科教育目标进行调整，以适应社会变革的需要。
一、我国会计本科教育的目标分析
（一）以培养高级专门人才为目标
这是《高等教育法》对高等教育任务的规定。所谓“高级”，体现的是高等教育与其他学校教育在培养目标上的层次、程度差异，与初级、中级相对应。所谓“专门”，强调的是指向和程度。专门人才的提出，反映了工业社会对人的工具性需求。所谓“人才”，《辞海》的解释是“有才识学问、德才兼备的人”。“人”与“人才”是两个不同的概念，其区别在于：如果“人”能劳动，“人才”则能创造性地劳动。以高级专门人才为培养目标，一方面体现其社会本位的价值取向，另一方面也反映了“专才”与“通才”的培养之争。以“专才”作为法律文本与实际操作的唯一选项，本质即是否定通才教育的合理成分，不但提高了社会组织及民众对本科教育的心理预期，而且容易导致大学所培养的人知识面狭窄、适应性差，角色转换的意识和能力较弱。但是，这个目标到底是应用型的培养模式还是理论型模式，亦或是理论兼应用型，很难一概而论。也就是说，我们的目标是模糊的。
（二）以就业为目标
这种目标实际上是前述目标的表象。在计划经济阶段，高等教育的就业机制是“统招统分”，但在市场经济阶段，大学生就业实行“双向选择、自主择业”。统招统分，意味着学好学坏一个样、学与不学一个样，学生没有学习动力。自主择业实际上对大学生提出了更高的要求，就是要具备社会所需要的高级技能，这种要求使得学生必须适应社会需求。社会需求就是高等教育的目标所在，离开社会需求的目标是不切实际的。当然，有些研究性学科应该由国家适当予以调节，以满足理论进步的需要，为行业的长期发展提供学术储备。而我们讨论的会计类本科教育，属于应用学科。如果应用学科不注重以社会需求为导向，整个学科必然会被淘汰。
关注就业，就是关注社会需求，通过教育变革提高就业率和就业质量，理应成为会计本科教育的重要任务。至于会计专业目前出现的就业困境，各高校和国家相关部门都有不可推卸的责任。比如，20世纪80年代，河南省只有几所本专科院校有会计专业，而现在，几乎“无校不会计”。全国高校同质化严重，其结果就是脱离社会需求，导致高校“左也不是、右也不是”。“左顾右盼”的结果就是，本科教育的目标难以实现。会计本科教育的缺陷也就出现在这种“左顾右盼”中。
（三）以研究为目标
这也属于“培养高级专门人才”的表象。实践证明，完全以研究为目标的会计本科教育模式是行不通的。因此，作为一个学科，应该有一部分人站在理论研究的前沿，为该学科的理论创新埋头苦干。可以套用“二八法则”，即从事研究的学生不应超过20%，另外80%的学生应该走向社会、为社会服务。不足20%的学生发展成为研究人员，这既对整个学科的发展有利，更有利于80%的实践者的决策创新。所谓创新，实际上是由理论与实践的碰撞产生的，如果只有实践人员，没有理论研究人员，那么对实践的总结就成为空话，不能形成理论。反过来，只有理论研究人员，那么理论研究就成了空洞的研究。大多数人从事会计实务工作、少数人从事理论研究工作符合社会分工要求。
会计本科教育的理论化倾向实际上是对会计应用学的否定，更是脱离社会目标，必然导致课程死板，使学生丧失学习积极性。笔者曾经调查过某大学的财会类、审计类专业学生的考试成绩，发现每次考试大约有2/3学生的卷面成绩在60分以下，另外1/3学生的考试成绩在60分以上。学生的学习积极性不高是直接原因，但是影响学习积极性的原因与会计学科的枯燥是分不开的。我们注意到，读国外高校的财会类著作类似于读故事书，但是读国内高校的财会类书籍像是读法律条文。这和中学阶段的课程内容反差极大，学生的适应期拉长，导致学生还没有适应这种模式，一门功课就结束了。于是，学生没有打牢基础，而基础不牢又造成学习后面的课程困难，学生容易陷入越学越不懂、越不懂越不想学的恶性循环。可以说，理论导向的会计本科教育很难为学生后期的发展创造好的条件。
二、我国会计本科教育目标的改进措施
（一）实行差异化培养模式
差异化培养目标是实事求是、因材施教的必然趋势。从宏观范围来讲，不同的本科院校应该树立不同的本科教育培养目标。比如，中央财经大学、中南财经大学、上海财经大学、西南财经大学、东北财经大学等国内一流的财会类重点大学，其培养模式应该以培养理论性人才为主，推进会计类本科教育的理论化发展。但是，与这些重点大学相比，大多数院校的会计本科教育应该以培养应用型人才为主，以为社会培养输送人才为主。
从微观层面看，各个学校也要重视差异化培养模式，也就是因材施教，根据不同的人实行不同的教育。这是对高考不足的弥补和调整，比如，某些适合走研究道路的学生由于高考的偶然性而没有进入重点财经类高校，此类学生不能因为没有进入重点大学就放弃理论导向化目标。同时，对于能够静下心来的学生来讲，也适合以理论研究为培养目标。而对于活动能力比较强的人员，根本就没有从事理论研究的心思，如果非要将他们带入理论研究领域，培养效果很难达到理想。
因此，会计本科教育目标应该更加多元化，不仅包括学生的专业能力培养，而且还包括文字和语言能力、人际交往能力、组织能力、团体合作能力等方面的培养。
（二）强化责任意识培养
从深层次上看，会计类专业是一种责任认知专业。以后，延续几千年的文化传统被打破，传统的伦理道德被打破。新中国成立以后又对刚引入的西方思想以及传统文化都给予了彻底否定，改革开放带来的西方文化和传统文化的复兴也没有形成新的文化认知。近百年来，几乎每30年清洗一次文化，使得人的责任感呈总体弱化态势。
责任感的培养，必然涉及对责任内涵与外延的界定。从概念的内涵看，一般语境下的责任，通常包括二维指向。一是指法律或道德行为，二是指对自身行为后果的承担。教育语境中的责任，往往更侧重于前者。从概念的外延看，责任可划分为外部责任和内部责任，外部责任指对国家民族、社会组织、家庭、他人的责任，内部责任则强调的是自我约束与主动发展。
不管是外部责任还是内部责任，责任感的增强绝不是大学本科阶段所能够完成的。比如，我们简单地概括一下，以前的学习就是一种以道德至上的教育模式，以后至新中国成立前的教育倾向于经世之才的塑造，新中国成立以后至改革开放前的教育倾向于政治思想挂帅，改革开放以后的高等教育又倾向于经世之才的塑造，也就是说倾向于应用型人才的培养。这种教育目标的方向性多变实际上是导致人们信仰混乱的因素之一，也是导致人们责任心降低的因素之一。加强责任心的培养要着眼于小学、中学、大学、研究生等各阶段的系统化教育改革。但需要强调的是，政治可以影响责任，但强调政治思想、忽视道德培养，对责任的构建仍然有限。基于此，笔者还想强调课程设置的体系建设。
（三）优化会计本科课程体系，注重“课程群”的开发
国内的会计本科专业课程基本上包括：基础会计学、中级财务会计、高级财务会计、财务管理学、成本会计学、管理会计学、审计学、内部审计学、内部控制学等，可以看出，财务会计类课程基本处于核心地位。但在知识经济时代，继续把财务会计类课程放在核心地位已经不能适应社会和毕业生未来职业发展的需求。从应用的需求来看，必须加大对信息技术类课程、决策分析类课程、商业情景模拟类课程的投入，以应对知识经济发展的要求。从某种程度上讲，市场经济是责任经济。当然，责任的培养是从小学、中学到大学一个永远不可断层的连续培养过程。由于小学、初中阶段是人生观塑造初级阶段，应该注重于道德文化教育，所以课程设置应该以传统文化教育为主；高中阶段是人生观塑造的中后期，应该赋予一定的政治课程予以引导；大学阶段是人生观形成阶段，也进入完全民事行为能力阶段，对于人生观的形成应该辅以法律约束，故本科教育要注意法律的教育。对于审计、会计本科专业学生而言，尤其重视经济法的教育。
在具体操作上，可以把审计专业的课程分门别类，组成不同的课程群。按照专业基础课程群、专业技能课程群和人文社科课程群把课程分类，具体如表1。
当然，表中所列的课程不一定都要开设，每个学校可以根据自身的情况有选择性地开设，但是总体来说需满足培养综合性人才的要求。
（四）构建基于素质模型的会计本科教育目标体系
素质模型是美国心理学家斯潘塞博士在1993年提出的一种基于“冰山模型”的观点。他认为，素质存在于五个领域：知识与技能、社会角色、自我形象、个性特点、动机。冰山水面以上的知识与技能很难解释一个人的成功，而冰山水面以下潜在的部分，即社会角色、自我形象、个性特点与动机等，是决定一个人成功的关键。因此，构建以素质模型为基础的会计本科教育目标，就必须从知识与技能、社会角色、自我形象、个性特点、动机等角度切入，改变传统的以“专才教育”为目标的培养体系，在注重对学生的知识和技能培养的基础上，引导学生恰当对自己职业生涯定位，形成良好自我认知，培育正直、诚实、责任心强、谨慎的精神品质，重视协调、沟通和领导能力的培养。
参考文献：
[1]田志刚.澳大利亚会计本科教育分析与思考[J].财会通讯，2009，（2）.
[2]赵红梅，王军，余兴光.社会需求导向的会计本科人才知识与能力结构研究[J].财会通讯，2009，（3）.
[3]殷丽丽，孔楠.IAEP项目对我国审计高等教育的启示[J].南京审计学院学报，2010，（4）.
关 键 词:西方主要国家 责任教育
《公民道德建设实施纲要》中就公民的道德责任提出了具体的要求,那么高校学生德育教育应如何实施责任教育呢?笔者有意检索了一下西方主要国家的具体做法,拿来分析一下,对我们有不少启发。
一、西方主要国家高校德育重视责任教育
1、责任教育是西方主要国家高校德育的主要内容
美国的学校德育,强调培养青年参与社会生活的能力、道德推理能力,在塑造国家精神的同时更注重发展青年承担社会责任和义务,创造新生活的品质。上个世纪的70年代以后,美国社会提出了"责任公民"的概念,其主要内含是指要承认他人享有法律上规定的各种权利的责任,遵守各种规则,信守诺言的责任。为了促进学校德育的落实,上个世纪的80年代后期,美国社会推出了500余个教育法案,鼓励学校制定系统的德育评估标准。并有21条德育准则,其中主要有12条,即:自立、值得信赖、勇敢、自信、成为真正的自己、尊重别人的权利、正直、勇于承认错误、信守体育类行业道德、谦恭有礼、己所不欲,勿施于人、有创造性。突出了责任教育的倾向性。
英国高校德育具有典型的保守主义倾向,但是,在最近十几年来,在德育目标上也有同美国接轨的倾向,并开始重视学校德育的责任教育。要求学生成为学会如何与别人相处,有高雅自由的生活,能够考虑别人的需要,有丰富的情感和高雅情趣的自律者。其主要教育内容是莱斯特中心负责筛选的"四个核心"和"六个关系",即:强调对别人的尊重、公正与合理、诚实和有信用。处理好与最亲近的人的关系、与社区和社会的关系、与人类的关系、与自己的关系、与非人类的关系和与上帝的关系。处理好这些关系的关键是行为主体要勇于承担自己的责任。
在《联邦德国教育总法》中规定:"培养学生在一个自由、民主和福利的法律社会中……对自己的行为有责任感。"[1]在巴伐利亚州法中,规定得更详细,对于 1 8岁以后的学生,在道德方面的要求是培养"尊重人的尊严、自我克制、责任感、乐于负责与助人,能接受一切真、善、美的胸怀,以及对自然和环境的责任心。"[2]
法国教育部1977年在《法国教育体制改革》文件中指出:"教育的最终目的在于……培养自由社会的公民,使每个青年具有头脑,从而使他能够独立地重申社会协约,或他认为在需要时能够修改这种协约。"[3]法兰西学院全体教授在向总统提交的正式报告中建议学校不能回避义不容辞的实施伦理道德教育的责任。"教育的一个重要目标是培植学生在自然科学和人文科学方面的批判能力"。[4]
日本的高校德育一直遵循着1947年颁布的《教育基本法》和《学校教育法》的要求进行责任教育。《教育基本法》规定:"教育必须以陶冶人格为目标,培养出和平国家和社会的建设者,爱好真理与正义,尊重个人价值,注重劳动和责任,充满独立自主精神的身心健康的国民"。[5]《学校教育法》中还进一步规定:"大学作为学术中心在教授广博知识的同时应以教授和研究精深专门的科学、艺术并发展才智、道德及应用能力为目的。"[6]
2、为实施责任教育西方主要国家采取了一系列措施
首先,创造了一些适合责任教育的德育教育理论。西方主要国家中,美国在德育理论研究方面起步最早、成果最丰富。从19世纪末开始,以杜威主义为代表的实用主义德育思想开始深刻的影响美国的学校德育。杜威认为:"教育的本质就是道德教育","任何增进学生对社会生活理解的学科都具有道德意义"。[7]德育教师应当充分利用儿童与生具有的"要贡献,要做事,要服务"[8]的倾向,进行积极的引导,"使他们自己的活动不可避免地朝着这个方向进行"。[9]
到了20世纪50年代末至80年代,战后美国社会问题增多,特别是60年代的学潮、反战,青年问题成为社会热点,因此,形成了道德认知理论、价值澄清理论、人本主义教育观等,强调了学生在德育教育中的主体地位,学生的道德选择能力增强,从而在理论上为学生自主的承担道德责任建立起了联系。使美国成为现代世界学校德育的发祥地。
其次,创造了一系列适合责任教育的具体方法。受美国现代学校德育教育理论的影响,世界主要西方国家在学校德育责任教育方面也探索出了系列的教育方法,而且各有特色。
全面主义与德目主义或称直接方法与间接方法是当代世界学校德育主要形式。美国是典型的全面主义德育。建立起了有宗教组织、社会团体、慈善机构、社区中心、等组成的制度化的联系,立体化的网络。当然,最近,美国高校德育也产生了由全面主义向兼有德目主义的方向发展趋势。
日本民族善于吸取外来文化,在学校德育教育中兼有全面主义和课程主义。它借鉴了法国和美国的道德教育方法,并借鉴了中国儒家的思想,形成了学校、家庭、社区三位一体的大德育体制,成为世界上德育教育和研究网络建设最完备的国家。
在具体方法上,实践性活动是世界各国学校德育的主要选择。通过组织学生参与一些社会活动,自然而然的让学生体会到人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的各种责任关系,来达到道德责任教育的目的。
