时间：2022-05-23 07:39:49
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇中俄文学论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
[关键词]民国；俄侨；文化史
民国时期是中国文化繁荣的重要阶段。其中，西方文化尤其俄侨文化助推了中国文化的繁荣，是民国时期中国整体文化的重要组成部分。上个世纪80年代以来，在文化研究热的背景下，国内学者对俄侨文化给予了极大关注，出现了一批重要成果。对这些成果进行学理梳理，将有利于俄侨文化史的深入研究。
一、代表成果
迄今为止，国内学者围绕俄侨文化史共出版相关著作和80余部（篇）。现仅就代表性成果分类列举如下：
（一）俄侨文化的综合性成果：李兴耕等的《风雨飘萍――俄国侨民在中国（1917―1945）》（1）、石方等的《哈尔滨俄侨史》（2）、汪之成的《上海俄侨史》（3）、于湘琳的《民国时期哈尔滨的俄侨文化》（4）、李逸津的《近代俄罗斯侨民在天津的文化活动》（5），等等。
（二）俄侨文学：李萌的《缺失的一环：在华俄国侨民文学》（6）、王亚民的《20世纪中国俄罗斯侨民文学研究》（7）、刁邵华的《重放异彩的哈尔滨俄侨文学》和《中国（哈尔滨―上海）俄侨作家文献存目》（8）、李延龄的《论哈尔滨俄侨白银时代文学》和《中国俄罗斯侨民文学丛书》（9），等等。
（三）俄侨教育：李树笑的《哈尔滨俄侨音乐教育史初探》（10）、王琦的《20世纪初俄侨在哈尔滨的音乐教学》（11）、陈晶的《哈尔滨俄侨西洋音乐教育特点研究》和《哈尔滨俄侨专业西洋音乐教育研究――以两所专业西洋音乐学校为例》（12）、何艺；宋立权的《哈尔滨20世纪早期（俄侨）手风琴教育探究》（13），等等。
（四）俄侨艺术：刘欣欣、刘学清的《哈尔滨西洋音乐史》（14）、汪之成的《俄侨音乐家在上海（1920s～1940s）》（15）、高延松的《19至20世纪中叶俄侨音乐家对中国音乐的贡献和影响》（16）、王艳莉的《俄侨音乐家与工部局乐队交往历史新探》（17）、林琳；王艳莉的《哈尔滨早期俄侨音乐活动研究》（18）、孙兆润的《俄侨声乐教师霍尔瓦特夫人身世考据》（19）、王亚民的《创建于中国的世界最悠久爵士乐队――兼忆俄侨音乐家伦德斯特列姆》（20）、牛蕊的《从漂泊的“无根者”到中国早期专业音乐的“拓荒者”――俄侨音乐家嘉祉、托诺夫在华音乐史料述评》（21），等等。
（五）俄侨学术：谭英杰的《解放前俄国人在黑龙江的学术团体及其考古活动简述》（22）、林军的《帝俄在哈尔滨的东方学家协会》（23）、徐雪吟的《俄国皇家东方学会与东省文物研究会》（24）、阎国栋的《俄国汉学史》（25）、彭传勇的《哈尔滨俄侨学者的中国东北研究述论》和《黑龙江地域俄侨中国学研究初探》（26），等等。
（六）俄侨新闻出版：赵咏华的《在华俄文新闻传播活动（1898―1956）》（27）、张慧君的《哈沪之旅：一段特殊的历史―20世纪上半叶俄侨在华出版图书概述》和《一段特殊历史的见证―20世纪上半叶俄侨在华出版报刊概述》（28）、王迎胜的《1898―1949年哈尔滨俄罗斯侨民新闻报刊事业史研究》和《俄罗斯文化曾在这里繁荣――哈尔滨俄罗斯侨民图书事业回溯》（29），等等。
二、主要特点
综观国内学者的研究成果，呈现出如下几个显著特点：
第一，涉猎领域众多。如上文所述，国内学者对民国时期俄侨文化史的研究领域覆盖面很广，涉及到文学、艺术、教育、学术和新闻出版等多个领域，反映了俄侨文化的多元性。
第二，俄侨文学艺术研究比较深入。据笔者不完全统计，国内学者在俄侨文学艺术领域出版了5部著作（含丛书），占俄侨文化史全部著作的5/6，其中文学著作3部，占文学艺术领域出版著作的2/3；发表了大约50篇论文（含学位论文），占俄侨文化史全部论文的2/3，其中文学论文30多篇，占文学艺术领域的2/3。从以上数字可以证明，国内学者在这两个领域尤其是文学上投入了大量精力，研究相对比较深入。
第三，有些问题的研究走在了国际前沿。国内学者在俄侨文学、学术等领域取得的成果站在了国际学术前沿。《中国（哈尔滨―上海）俄侨作家文献存目》[1]是中国出版的世界上唯一一部中国俄侨文学文献的著作。该书是作者研究、整理了解放前俄侨留下来的大量报刊书籍，录存文学作品和文艺论文的篇名和书目，同时又通过俄、美、法等国的学者友人，取得了各该国大图书馆中馆藏资料辑成。《中国俄罗斯侨民文学丛书》[2]（2005年该丛书出俄文版）收录了俄侨文学作品约800万字，填补了俄罗斯文学史上中国俄罗斯侨民文学的空白，为相关研究提供了便利。《世界文学园地里的一簇奇葩》[3]、《论哈尔滨俄罗斯侨民诗歌》[4]、《论哈尔滨俄侨白银时代文学》[5]等文章对俄侨文学进行了理论构建，提出了中国俄侨文学是“中俄合璧文学”、“半中国文学”、“哈尔滨俄侨白银时代文学”等学术观点。《20世纪中国俄罗斯侨民文学研究》[6]一文提出了“中国俄罗斯侨民文学是中国现代文学的组成部分”的重要论点。《哈尔滨俄侨学者的中国东北研究述论》[7]一文认为中国东北地区因其特殊的地理因素和丰富的自然资源成为哈尔滨俄侨学者的重点研究对象，并就其代表性研究成果进行了分类列举，从六个方面总结了其研究特点，肯定了哈尔滨俄侨学者的研究在中俄文化交流、俄罗斯中国学、文化遗产等方面所做出的历史贡献。《黑龙江地域俄侨中国学研究初探》[8]一文首次提出了黑龙江地域俄侨中国学的概念，并进行了概念界定，根据具体的历史环境划分了黑龙江地域俄侨中国学的历史分期，列举了各个阶段的主要代表性成果，总结了其主要发展特点，对其进行了历史评价，认为哈尔滨是俄罗斯域外中国学发展的重要基地之一，最后提出了加强黑龙江地域俄侨中国学研究力度的建议。
三、几点思考
尽管国内学者在俄侨文化史研究上取得了诸多成果，但从俄侨文化史的研究内容上看，俄侨文化史的研究还有极大的研究空间。笔者试就该问题提点自己的几点思考，期待能有裨益于学界。
第一，应撰写出综合性的俄侨文化史专著。
从目前面世的俄侨史著作来看，国内学者既在全国性的俄侨史著作里论及了全国性俄侨文化，也在地域性的俄侨史著作里研究了地域性俄侨文化。然而，遗憾的是，学界至今既没有出版1部全国性的俄侨文化史著作，也没有出版1部地域性的俄侨文化史著作。因此，学界应从地域性俄侨文化史研究着手，尽早出版综合性的俄侨文化史专著。
第二，应撰写出更多专题史著作。
从目前出版的俄侨文化专题史著作来看，只出版了俄侨文学、新闻传播和音乐等领域的著作，这是远远不够的。它不利于撰写出综合性的俄侨文化史著作。所以，学界应在诸如俄侨教育史、俄侨艺术史、俄侨出版史、俄侨学术史、俄侨图书馆史、俄侨博物馆史等专题进行研究，争取早日撰写出更多专题史著作。
第三，在巩固现有研究优势上，其他领域的研究有待深入。
在上文中笔者指出了国内学者对俄侨文学艺术领域的研究相对比较深入，因而相比较其他领域的研究就显得有些薄弱。笔者认为，在继续深入研究俄侨文学艺术的基础上，加强诸如俄侨教育、俄侨学术、俄侨出版、俄侨图书馆、俄侨博物馆等领域的研究。在俄侨文学研究上，进一步挖掘史料，在哈尔滨俄侨文学与东北文学关系、上海俄侨文学与“孤岛”文学关系上给予关注；在俄侨艺术研究领域，应多研究一些俄侨绘画艺术问题；在俄侨教育、学术、图书馆、博物馆研究领域，应系统梳理；在俄侨出版研究领域，应对包括《远东报》、《亚细亚时报》、《东省杂志》等重要报刊进行重点个案研究。
参考文献：
[1]刁邵华.中国（哈尔滨―上海）俄侨作家文献存目[M].哈尔滨：北方文艺出版社，2001.
[2]李延龄.中国俄罗斯侨民文学丛书[M].哈尔滨：北方文艺出版社，2002.
[3]李延龄.世界文学园地里的一簇奇葩[J].俄罗斯文艺，2002（6）：8―15.
[4]李延龄.论哈尔滨俄罗斯侨民诗歌[J].俄罗斯文艺，1998（2）：28―33.
[5]李延龄.论哈尔滨俄侨白银时代文学[J].俄罗斯文艺，2011（5）：74-79.
[6]王亚民.20世纪中国俄罗斯侨民文学研究[D].兰州：兰州大学，2007：141―156.
[7]彭传勇.哈尔滨俄侨学者的中国东北研究述论[J].西伯利亚研究，2011（1）：81―85.
[8]彭传勇.黑龙江地域俄侨中国学研究初探[J].黑河学院学报，2013（5）：14―16.
基金项目：2013年度国家社会科学基金青年项目“民国时期在华俄侨学术活动及价值研究”（13CZS041）阶段性成果。
注释：
（1）[M].北京：中央编译出版社，2007.
（2）[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003.
（3）[M].上海：三联书店，1993.
（4）[J].北京科技大学学报（社会科学版），2002（2）.
（5）[J].寻根，2008（2）.
（6）[M].北京：北京大学出版社，2007.
（7）[D].兰州：兰州大学，2007.
（8）[J].求是学刊，1992（5）；[M].哈尔滨：北方文艺出版社，2001.
（9）[J].俄罗斯文艺，2011（5）；[M].哈尔滨：北方文艺出版社，2002.
（10）[J].西伯利亚研究，2001（2）.
（11）[J].黑河学院学报，2012（4）.
（12）[J].戏文，2005（6）；乐府新声（沈阳音乐学院学报），2010（2）.
（13）人民音乐，2010（6）.
（14）[M].北京：人民音乐出版社，2002.
（15）[M].上海：上海音乐学院出版社，2007.
（16）[D].哈尔滨：哈尔滨师范大学，2011.
（17）[J].人民音乐，2010（3）.
（18）[J].北方音乐，2011（2）.
（19）[J].歌唱艺术，2012（5）；2013（4）.
（20）[J].人民音乐，2012（6）.
（21）[J].音乐研究，2013（1）.
（22）[J].北方文物，1986（2）.
（23）[J].北方文物，1987（1）.
（24）[J].黑龙江史志，2010（12）.
（25）[M].北京：人民出版社，2006.
（26）[J].西伯利亚研究，2011（1）；黑河学院学报，2013（5）.
（27）[M].北京：中国人民大学出版社，2006.
关键词：俄语教学 交际用语 文化差异
语言是文化的载体，是文化的主要表现形式。语言是随着民族的发展而发展的，是社会民族文化的一个组成部分。不同民族有着不同的文化、历史、风俗习惯和风土人情等，各民族的文化和社会风俗又都在该民族的语言中表现出来。语言离不开文化，文化依靠语言。俄语教学是语言教学，当然离不开文化教育。
文化的概念非常广泛，它可以是指一个国家和民族在社会历史发展过程中所创造的物质和精神文明的总和。由于文化是一个复杂的综合体，不同学科对它的概念和范畴的研究常带有明显的倾向性和侧重性。就俄语教学而言，它涉及到俄国国家的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范和价值观念等，每个方面都有十分丰富的内容。现代外语教学强调培养学生的交际能力。俄语教学中，教师往往比较重视语言的外在形式和语法结构，而忽视了语言的社会环境，特别是交际语言的文化差异，忽略了对学生交际能力的培养。交际文化是指两个文化背景不同的人进行交际时，那些影响信息准确传达 (即引起偏误或误解)的语言和非语言因素。它包括问候、致谢、称呼等习语和委婉语、禁忌语等。随着各国交流的广泛深入，世界变成了“地球村”，跨文化交际成为必不可少的组成部分，因此交际用语文化教育成为教学不可或缺的组成部分，俄语教学中应贯穿交际文化教育。总而言之，语言中时时处处渗透着文化的痕迹，在语言教学中加入文化导入和文化讲解，有助于语言的深入理解，有助于实现跨文化沟通与交流。
一、俄语教学中文化教育的必要性
1．文化差异是跨文化交际的障碍。现代化的进程加速了精神和物质产品的流通，将各个民族纳入到一个共同的"地球村"中， 跨文化交际成为每个民族生活中不可缺少的部分。然而，文化差异是跨文化交际的障碍，克服文化差异造成的交际障碍已经成为整个世界共同面临的问题。一个企业若想让自己的产品畅销国际市场，不仅需要高超的经济和技术手段，而且需要深入了解对象国的文化，使该产品在包装设计和实用性方面符合对象国民众的心理需求。如，在中国，“龙（dragon）”是我们的精神图腾，常象征皇权、神力与威严，由此，由这些词构成了很多文化内涵丰富的词汇，如“龙凤呈祥”、“龙马精神”、“龙腾虎跃”、“望子成龙”等等。而俄语文化中的дракон却被认为是生有双翅，张牙舞爪，凶残肆虐的可怕的怪物。 如果企业对此不了解，将印有"龙"图案的产品推向俄罗斯市场，试想这种产品能否刺激俄罗斯人的购买欲？能否给企业创造高效益？
2．文化教育是实现运用语言进行交际的关键。发展交际能力是俄语教学的最终目的。语言能力是交际能力的基础，然而具备了语言能力并不意味着具备了交际能力。越来越多的人已达成共识，即交际能力应包括五个方面：四种技能（听说读写）加上社会能力（即和不同文化背景的人们进行合适交际的能力）。但俄语教学中，教师往往比较重视语言的外在形式和语法结构，即培养学生造出合乎语法规则的句子，而忽视了语言的社会环境，特别是语言的文化差异，致使学生难以知道什么场合该说什么话。因此，语言的文化差异在俄语教学中的作用作为一个重要问题被提了出来。
二、中俄交际用语文化差异
在俄语教学实践中，交际用语文化差异对学生带来的干扰主要表现在以下几个方面：
1．称呼语。俄罗斯和中国受不同文化的影响，在社会称呼上存在差别，主要表现在以下几个方面：
（1）职衔称呼。汉语中职衔称呼被广泛用于称呼语，反映了等级、官本位思想；而俄罗斯人的价值观念既不像中国人那样过度谦让，也不像西方人那样崇尚个人主义，因此，俄语中的称呼语体现了“平等”这一原则。俄罗斯人在与身份或地位较高的人交谈时，也用官衔、职衔来称呼，但前面通常要加上товарищ，既表现了对对方的尊重，也表现了自己与对方是平等的。
（2）职业称呼。在中国，人们最普遍的一种称呼方式是姓+职业，如：王老师、李医生、刘律师等，汉语中职业称呼的使用程度远远高于俄语。而俄语中常用职业称呼不多，最常用的礼貌形式是товарищ+职业，如Товарищ преподаватель！Товарищ водитель！这是由于俄汉两民族的姓名结构不同，风俗习惯不同而造成的差异。
（3）礼俗性亲属称呼。中国人十分强调人与人之间感情的融洽、和谐，因而往往把家庭本位向外推延，扩大到家以外的社会关系中去，于是汉文化中出现了亲属语的泛化现象。人们为了表示礼貌和亲切，常常用亲属称谓来称呼没有亲属关系的对方。俄语中类似的用法也有，但远不如汉语广泛，且多用于农村居民之间。比如，一个年轻人称呼一位陌生的年长的俄罗斯老人为дедушка，一定会让俄罗斯人感到奇怪。因为这位年轻人使用礼俗性亲属称呼来称呼上年纪的俄罗斯人，很符合中国的称呼文化，并包含尊敬之意，但俄语中却不这样用，特别是对一个陌生人。
2. 称赞用语。由于不同文化因素的影响，在如何对待别人称赞方面，俄罗斯人和中国人具有不同的心态及不同的称赞语应答模式。本文对俄汉语中称赞语的运用加以分析，探讨俄语教学中如何使学生顺利、自如地达到用称赞语进行交际的目的。
（1）相似表达的语用差别。由于俄罗斯和中国有着不同的文化传统和风俗习惯，人们的生活方式、思维方式有很大的差别，对同一事物的看法不尽相同，表达也不一致。中国人的语言较含蓄委婉，而俄罗斯人的表达则较热情直率。在使用称赞语时可考虑俄语特点及其习惯用语，及时、准确、恰当地表达出对对方的善意和友谊，以增进双方的交流。
（2）不同的文化价值观念导致不同的称赞语。在俄罗斯文化中、收入、年龄、容貌和外表的改变等是需要避讳的话题，如对此类话题进行称赞会使谈话陷入尴尬境地，影响双方的进一步交流。比如，经常当众夸奖自己的孩子、丈夫或妻子，而中国人通常不会这样做。在中国文化中，“胖”与“福”的概念经常并存，人们常用“发福”这个词语来恭维对方长胖，而发胖常被俄罗斯人看成是体质下降的一种迹象。
（3）称赞语应答模式。中国传统文化的一个明显特点是强调人际关系的和谐，所以，在遇到别人的称赞时，中国人往往表现出谦虚的心态，几乎每个人都会极力否认别人的赞扬。例如，甲：你的字写得真好。乙：不行，不行，哪里比得上你。
3．隐私。中国人初次见面问及年龄、婚姻、收入表示对别人的关心，而俄罗斯人对此比较反感，认为这些都涉及隐私。如这样的对话：“Сколько вам лет ，Анна？”“Это секретарь.”为什么Анна不肯说出自己的年龄呢？因为俄语国家人都希望自己在对方眼中显得精力充沛，青春永驻，对自己实际年龄秘而不宣，妇女更是如此。再如中国人表示关心的“你去哪儿？”（Куда ты идёшь？）和“你在干什么？”（Что ты делаешь？）在俄语中就成为刺探别人隐私的审问和监视别人的话语而不受欢迎。
4．寒喧用语。中国人日常打招呼习惯于问：“你吃饭了吗？”，如果你跟俄罗斯人这样说，他们认为你是想请他们吃饭。俄罗斯人打招呼通常以天气、健康状况、交通、体育以及兴趣爱好为话题。
5．道歉用语。（1）亲密度影响道歉用语。中国人对陌生人比较会使用单一的道歉策略；对亲密的人则会使用非正式甚至随便的道歉策语；对朋友，则偏向使用正式而多种策略混合的道歉方式。相比较而言，俄罗斯人对朋友道歉没有那么客气，对亲密的人又没有那么随便。（2）自我意识的不同造成道歉语不同。中国人的自我倾向于集体自我，而俄罗斯人的自我则倾向于个体的自我。集体的自我强调团结、和谐，而个体的自我重视独立、竞争。中国人直接道歉是为了双方，尤其是对方的面子，而俄罗斯人道歉更多是为了维护个人或自己的脸面。此外，集体主义取向的中国人不像俄罗斯人那样对个人的区域、时间与其他隐私特别重视，例如，俄罗斯人在打喷嚏之后都会说一句“请原谅（Извините.）”，而中国人却从不介意，也不会因此而向谁道歉。
三、如何进行交际用语文化教育
文化教育的方法是多种多样的，教师应该采用灵活多变的方法提高学生对文化的敏感性，培养文化意识，使他们能主动地、自觉地吸收并融入新的文化环境中。
1．实践法。加强中俄文化差异的比较，将中俄文化在称呼、招呼语、感谢、谦虚、赞扬、表示关心 、谈话题材和价值观念等方面的差异自觉地渗透到俄语教学中。交际文化的传授应该从日常生活的各个方面入手，教师主要向学生讲述俄汉常用语在语言形式和风俗礼仪方面的差异。结合教学内容让学生改编对话进行表演，使学生身临其境的感受语言和文化，同时注意其中有意义的文化细节，提高对文化的敏感性和意识。
2．图片展示法。利用多种渠道、多种手段，吸收和体验异国文化。可以收集一些俄语国家的物品和图片，让学生了解俄国艺术、历史和风土人情；运用俄语电影、电视、幻灯、录像等资料给学生直观的感受，使学生对俄语的实际使用耳濡目染。
3．对比法。教学中通过对比两种文化的差异来导入文化。如对比俄罗斯人和中国人对恭维和谦虚的不同反应，对比两个民族对家族关系称谓的区别；送礼、宴请、招待的方法和方式。让学生既了解了俄罗斯人的风俗习惯，又知道了本民族的习俗
总之，在俄语教学中不能只单纯注意语言教学，而必须加强语言的文化导入，重视语言文化差异及对语言的影响。教师在搞好语言基础教学的同时，应渗透交际语言文化教育，培养学生对文化差异的敏感性及语言文化意识，并最终通过文化教育提高学生的俄语语言应用能力和交际能力。
参考文献：
[1]汪成慧：《俄汉语言文化对比研究》，四川人民出版社，2004年9月。
