时间：2022-05-22 17:56:08
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇古代对女子的美称，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词：“子”缀；虚化；动因
中图分类号：H13文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）17-0200-01
一、引言
“子”缀在汉语中有悠久的历史，对于其后缀的形成具体时间，王力先生认为至少在上古时代“子”就有了词缀化的迹象，但其并未对“子”缀的相关问题作详细探讨，我们认为有必要系统地了解促使 “子”缀虚化的因素。本文以《汉语大词典》中实词“子”的部分词汇意义为出发点，并联系“子”缀的三种用法：名词后缀，某些量词后缀，用于动词，形容词后构成名词性，分析部分临沭“子”缀方言词，从四个方面略加分析了“子”缀的虚化因素。具体如下：
二、“子”缀虚化的动因
每一种语言都有自己语言体系中独特的词缀。语言不同,词缀不同,词缀的来源、形成条件及依附的词根等方面都有所不同,有自己的特殊性。汉语词缀也有其独特之处。但虚词多源于实词的这一观点已被语言学界所认可，虚词“子”缀也不例外。本文结合《汉语大词典》中实词“子”的某些义项及临沭“子”缀方言词，从实词“子”的词汇意义与“子”缀之间的联系，从以下几个方面具体分析实词“子”虚化的动因。
（一）从实词“子”词汇意义来看，有两方面的原因：1.实词“子”的某些词汇意义的范围之间有渐趋缩小的联系，这种缩小的趋势致使实词“子”的词汇意义的使用频率少、固定性较弱等，从某种程度上便利了“子”词汇意义的虚化。
实词“子”部分义项的分组：一、①子孙后代，②古代兼指儿女，③儿子，④女儿。二、①泛指人，②臣民百姓，③古代的第四等爵位。三、①对男子美称，②专指儿子，四、①对女子称呼，②专指女儿。可看出四组的联系：其一，实词“子”泛称（或通称）和专称（或专指）的词汇意义范围在缩小；其二，在专称（或专指）尊称的义项中，实词“子”词汇意义范围也在缩小。如下：（1）泛称方面，泛指人臣民百姓古代的第四等爵位；子孙后代儿女通称儿子或女儿；（2）专称方面，男子美称专指儿子，对女子称呼专指女儿。故我们认为实词“子”词汇意义范围的缩小为“子”缀虚化提供了便利。
（二）实词“子”某些词汇意义与词法模式“词根+子”中词根的词汇意义具有重复性，使“子”的部分词汇意义更加隐蔽，隐蔽到某一阶段导致其实词意义脱落，从而形成“子”缀。我们认为这一点是导致“子”缀虚化的根本原因。如临沭“子”缀方言词“女子、嫂子、妗子”中“女、嫂、妗”有女性义，而它们与“子”组合后，与“子”的女性义重复，致使“子”的女性义更加隐蔽，久之就被忽略而脱落、缀化。“男子、小子”中的“子”也是如此。有人会质疑上述“孩子、男子、小子” 男女、男性之义及“女子、嫂子、妗子”中的女性意义，并认为这一意义分别是由语素“孩、男、女、嫂、妗”本身所具有的，我们不排除这种可能，但同时我们不能忽视实词“子”本身所具有的这些词汇意义，况且认为“孩”有男女义、“男”有男性义、“女、嫂、妗”有女性义，相对应的理应认为同组词中的“小子”的“小”也应有男性义，但“小”的男性义却十分牵强。
（三）古代实词“子”词性的多样性，为其成为多种词性的后缀提供了可能。古代实词“子”有名词、动词、形容词、量词之别，据《汉语大词典》实词“子”的39条义项，有名词27条，动词、形容词各3条，量词1条。而“子”又可作为这四种词性的后缀，我们认为这之间有微妙联系。再如“栗子（板栗）、椒子（辣椒）”中“子”原有名词植物的果实义，“矮子、瘦子”中 “子”原有形容词细小义，但现在我们已看不出“子”的这些词性，但我们可认为“子”具有隐射这些词性的特征，这一特征是实词“子”的名词、形容词等词汇意义与虚词“子”作为名词、形容词等后缀的过度阶段。再如量词的“子”与词法模式“量词+子”中“子”的联系。
（四）受汉语双音节化的影响。古汉语以单音节词为主，但随着社会的发展，单音节词不能满际需求，在不另造新词、不违反语言的经济原则情况下，便利用复合、附加、重叠三种构词法组成新词，于是“子”缀就在附加式构词法中孕育而生了。
（五）“子”在词法模式“词根+子”中位置略后，且“子”声调存在轻声的情况，加之“子”音节结构[ts?y]的韵母[?y]可脱落为[ts]不会影响音节“子”的意义，诸多因素都为实词“子”的词义虚化及其后缀化提供了外部条件。
三、结语
以上,从四个方面总结了“子”缀虚化的动因：第一，实词“子”词汇意义方面的两个原因：（1）实词“子”的部分词汇意义范围有缩小的趋势；（2）实词“子”的某些词汇意义与模式“词根+子”中词根意义的重复性；第二，古代实词“子”词性的多样性；第三，受汉语双音节化的影响；第四、“子”缀在词法模式“词根+子”中的位置略后、声调为轻声及韵母[?y]可脱落。其前两条为“子”缀虚化的内部动因，后两条是外因。
关键词：诗经；女性；肤色美；形体美
一、引言
身体的肤色、形体的美，不是独立的美，它也关乎着当时的社会状况，思想文化。西周时期人们对于身体美的追求，折射着那时期的的社会状况、思想根源等因素。对女性肤色、形体美的审美研究，为我们解释女性身体美的历史和当时人们的生活文化、审美心理奠定了基础，以及对后来人们身体美的审美追求产生的影响也是不容忽视的。
二、女性身体美内容分析
（一）形体美
1.审美标准
不同的时代，有不同的审美追求，诗经时代亦有其审美标准。《诗经》时期对女性的形体塑造突出特点是“硕”。如有“美人图”之称的《卫风・硕人》：“硕人其颀……硕人嗷嗷”。《郑笺》：“硕，大也。为我们勾勒了一个高大的女子形象。赞扬庄姜仪表的高大俊丽硕硕然。不仅如此，以“硕”来言女性美的诗还有《小雅・车r》：“辰彼硕女”。《唐风・椒聊》：“彼其之子，硕大无朋。”
另外对女性形的体审美不仅仅在于高大，还有“颀”，《硕人》中作者不仅赞许了主人公庄姜的“硕”还夸赞其“颀”。颀，《毛转》“颀，长貌。”言美人之修长。这里的一“硕”一“颀”即是对“硕人”的最好注释。“硕人其颀”就是言庄姜形体的高大修长之美。如《齐风・猗嗟》中对美人的称赞也有：“颀而长兮”。由此可以看出古人对女性的形体的审美倾向则是高大修长为美。
2.硕人其颀审美心理
从《诗经》里所呈现的女性形体上的美，可以看出当时人们对于古代女性身体的审美有了总体的意识，体现着古代人的审美追求。而形成这样的追求，主要与当时自然环境、生产力息息相关，早时期的的自然环境恶劣，生产力低下，以小农经济为基础的传统耕作方式。人们为了要在那样的环境下生存，就必须与自然环境抗争，在与环境相抗争的同时，无论男女只有强健的身躯，才有利于的生存于当时的社会。以至于先民对高大的身材和强健的体魄有了原始的崇拜。这是古人最早对美的功利性认识。
（二）肤色美
1.审美标准
伴随形体的审美的要求还有肤色，一般的说，肤色是最直观的视觉审美，女性肤色美也是体现身体美的一个重要特征。古代社会对女性的肤色的审美则与现今相似，赞美其皮肤的白皙红润有光泽。这在《诗经》的《卫风・硕人》篇中体现得淋漓精致，很多学者都以《硕人》来作为古人体美的主要参照物。诗云：“手如柔荑”“肤如凝脂”“颈如蝤蛴”《硕人》用了柔荑、凝脂、蝤蛴三个意象，来比喻美人的皮肤。有着白皙、细腻、柔软的皮肤的美人展现在我们眼前。在《诗经》中有不少对于女性这样白皙细腻的肌肤描写，如《邶风・君子偕老》赞扬了贵族妇人宣姜：“扬且之也”白皙的皮肤在宽阔的眉宇间显现出来。《郑风・出其东门》中：“出其闺阁，有女如荼。”这些句子无不是用美玉来赞美女子的皮肤的洁白美。
2.肤如凝脂的审美心理
那么以白皙红润为审美对象的肤色美是什么样心理呢？一般的说，对人体的审美，是随着社会的发展而逐渐的深入的。古时候对以拥有白皙皮肤的女性为美，也是随着社会发展，女性的的社会地位的变化，生活方式所息息相关的。生产力的不断发展，男性在生产劳动上的地位越来越重要，比起女性，男性的身体更加健硕，从而社会地位也就不断的上升，甚至到后来成为了社会的主要推动力，而女性的社会地位也就逐渐下降，退隐闺中。这时的审美就随之深入，从整体美到局部美，由概括到具体的趋势。这种审美在贵族里尤为明显。在前面提到《诗经》时代以“硕”为美，着眼于整体的审美，而对于白皙红润的肤色美则是局部的审美。这种审美心理随之而自觉地产生，所以白皙的皮肤也就逐渐成为了古时候人们对于身体美的追求，也意味着古时候的人们对单一的整体审美而走向更为广阔的审美领域。
《诗经》中肤色白皙为美的审美标准，一直传承到至今。东方人大多都以拥有白皙的皮肤为美。且有“一白遮三丑”的说法。从古代女子的妆容会以白粉敷面，到现在的靠化妆或美白技术来让自己肤色白皙红润。《诗经》里把女性的肤色比作玉，在后来的中国文化的也得到了继承。因为玉之洁白透亮的色泽而为人所爱，洁白的玉与肤色的美有共同的审美特征。所以玉几乎成为了白皙红润女子的象征词，故有人们给肌肤洁白的女子于美称“玉女。”
三、 结语
从历史的发展来看，女性肤色、形体美的意识有产生，发展和成熟的过程。它随着人类社会发展的进步而随之的变化，对早期《诗经》中产生的女性身体美观念进行分析：“硕人其颀”的是带有功利性的审美，“肤如凝脂”是和女性社会地位的变化有关。随着社会的不断进步，社会道德伦理的规范，从仅追求外在的身体美，上升到强调内在的道德、品质美和外在身体美的统一的审美心理是历史的一大跨越，后世的女性身体审美观的发展，或努力向其接近，或对此有所变化，都是是值得我们深思的。
参考文献：
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〔唐〕李 白
碧荷生幽泉①，朝日艳且鲜。
秋花冒绿水②，密叶罗青烟。
秀色空绝世，馨香谁为传？
坐看飞霜满，凋此红芳年③。
结根未得所④，愿托华池边⑤。
注释：
①幽泉：地处偏僻的泉水。
②冒：覆，盖。
③“坐看”二句：是说飞霜一来，荷花就凋谢了。
④结根：扎根。 未得所：长得不是地方。
⑤华池：芳华之池。此处暗指朝廷。此句是说，愿托身于华池之所，碧荷的艳色和馨香能为人所赏。
赏析：这是首托物言志之诗，诗人以碧荷自比，抒发怀才不遇的苦闷之情。碧荷生于幽泉，比喻贤者不得其位；秀色绝世而馨香不传，言空怀才志，无人援引；坐看霜至而红芳凋零，言徒悲老之将至；愿结根华池，言愿能置身朝堂，为国效力，从而点明全诗主旨。诗歌寓意深刻，寄托了作者渴望建功立业的心志。
折荷有赠
〔唐〕李 白
涉江玩秋水，爱此红蕖鲜①。
攀荷弄其珠，荡漾不成圆。
佳人彩云里②，欲赠隔远天。
相思无因见，怅望凉风前。
注释：
①红蕖：红色荷花。
②佳人：指所思念之人。 彩云里：谓极远处。
赏析：这是一首富有浓厚民歌韵味的古诗，诗中以女子的口吻，表现了对远方之人的深深思念之情。诗歌围绕“攀荷”这一短暂的细节，描写了女主人公由赏秋玩荷过渡到相思苦闷的过程，自然巧妙，流露出了她整个内心的细微变化，委婉含蓄地抒发了人物内心的相思之苦和惆怅无奈的悲凉情思。整个诗歌意境浑然天成，给人以强烈的艺术感染力。
采莲曲
〔唐〕白居易
菱叶萦波荷风①，荷花深处小船通。
逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中②。
注释：
①萦波：萦，旋绕。萦波是说菱叶因水波流动而摇摆不定。（zhǎn）风：因风而招展。
②搔头：簪的别称。
赏析：白居易作诗通俗晓畅，让一般人都能看得懂。这首诗也不例外，全诗平实顺畅，形象地再现了采莲女劳动时欢快的情景，洋溢着情趣，读来生动传神。首句写景，第二句使荷塘有了纵深感，小船往来于荷花中颇富诗情画意，诗人以荷花和碧波来表现青春的活力，并以此为背景，细腻描绘了采莲女的活泼情态和羞涩心理，充满着浓郁的生活气息。
采桑子
〔宋〕欧阳修
荷花开后西湖好，载酒来时。不用旌旗，前后红幢绿盖随①。 画船撑入花深处，香泛金卮②。烟雨微微，一片笙歌醉里归。
注释：
①幢：古代指支撑帐幕、伞盖、旌旗的木竿，后借指帐幕、伞盖、旌旗，多用于仪仗。
②金卮（zhī）：金杯，酒杯的美称。
赏析：这首词选自欧阳修当年为颍州（今安徽阜阳）西湖所作的一组十首《采桑子》，本词写夏天荷花开放后西湖的风景之美和作者自己的游赏之乐。上片写西湖荷花给作者带来的审美愉悦，借旌旗和伞盖比喻湖面上的红花绿叶，形象生动，富有动感。下片写作者自己在荷花丛中饮酒的乐趣，荷花深处，烟雨微微，撩人情思，动人遐想，酒香中融入了荷香，于是便在花香、酒香与乐曲声的包围中归去。
荷 花
〔清〕石 涛
荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇。
相到薰风四五月，也能遮却美人腰。
关键词：汉语“玉”词群 范畴化 隐喻认知
一、引言
汉字“玉”早在甲骨文中就已出现，其字形为，东汉文字学家许慎对其解释为：“玉，石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，敷以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。象三玉之连，其贯也。凡玉之属皆从玉。”此段文字可译为：玉为美石，它有五种美德：玉柔润有光泽而又温和，好比人具有“仁”的品质；玉的纹理清晰，可从其外看到其内部，好比人具有“义”的品质；玉的声音舒展悠扬传至远方，好比人具有“智”的品质；玉宁可折断也决不弯曲，好比人具有“勇”的品质；玉虽有棱角却不会使人受到伤害，好比人具有“洁”的品质。玉字的形体像是由三片玉组成，中间的一竖将其连贯起来。凡是玉统属的字都归玉部。
小篆的“王”是玉字，其中间的三横是等均分布的，“王”是“王（wang）”字，上面两个横线距离近，下面两个横线距离远。后来楷书为了与“王”字区别，而在右边加一点，写成“玉”；但作为义符时仍写作“王”，凡是以“玉”为义符的汉字，都与“玉”相关。
汉语中和“玉”有关的词，不仅数量大，而且涉及范围广。从构词形式上，可以将其分为四类：一是以“王（玉）”作部首的单音节词；二是由两个“王（玉）”部字或一个“王（玉）”部字与一个非“王”部字合并在一起构成的双音节词；三是以“玉”作为构词语素和其他语素组合或意合而成的双音、多音节词；四是含有“玉”的惯用语和成语。这些和“玉”有关的词，我们称之为“玉”词群。
二、“玉”部单纯词的语义范畴
以“玉”为字素的合体字，有的表示美玉：琼、瓒、琥、琪；有的表示玉器：玖、；有的表示玉石：琉、琅、琨、；有的表示玉的色泽：、瑛、、；有的表示乐器：琴、瑟；有的表示玉饰：珩、、珞、。“玉”部单纯词分为单音节和双音节两类，它们的语义范畴和隐喻认知又各有特点。
在古今汉语中，“玉”的常用义有：①一种细密、温润而有光泽的美石，多呈乳白色；②瑞玉。古代圭、壁一类的礼器；③佩玉；④玉制乐器；⑤泛指玉制品；⑥精美的、珍贵的；⑦喻晶莹洁白；⑧磨练、培养；⑨敬辞；⑩礼制中的一种称谓；k古州名；l方言用法等。在文字孳乳的过程中，“玉”由独体象形字演变为合体字中的构字部件，其常用义也随之融入到合体字中。用义符“玉（王）”构成的单音节单纯词，在表义上要比独体的象形字“玉”更加丰富，概括起来大致可以分为以下几类：
1.表示美玉的一种
、、、、、瑾、瑜、、琼、、、璐、、、琳、瑶、珂、
、珏、、玫、、、、、、、、、、、、、、琪
琦、琨、、、、、、、、、珲、玮、、、、、、瑷
、、、珙、琬、瑭、
2.表示似玉的美石
、、璁、、、、、、、、碧、琨、珉、玟、、、璎、璞、瑚、珍、瑁、珊、珀、玳
3.表示次玉石
、、、玖、、璇、、璎
4.表示玉光、玉色
瑛、、、、、莹、、瑕、璨、、现、、、、、、、、、
5.表示玉声
球、玲、、玎、、、琐、
6.表示佩玉、饰玉
、珩、、珥、、、、、、、、琚、、珧、珈、、、、、、、、
7.表示丧葬、祭神等用玉
8.表示珠或宝物
珍、、玑、琛、、、；
9.表示玉纹
、琥、、、、璺
10.表示瑞玉、礼玉
、瑗、璧、璜、琮、琥、、琬、璋、琰、
、、、瑁、璩、、班、瓒
11.表示玉印
玺
12.表示治玉、赏玉
理、、琢、玩
13.表示玉貌
14.表示古代乐器
琴、、瑟
15.表示姓
顼
（以上合体字的字义，主要依据《说文解字》的释义或《汉语大字典》的第一个义项。）
显然，上述的归类不可能囊括“玉”部单音节单纯词的所有语义类别，特别是那些具有了抽象意义的“玉”部字，以及那些词义引申之后，派生出来的隐喻、转喻的“玉”部字。我们在进行分类的时候，不可能一次性地将它们彻底范畴化，只是从词的本义或基本义出发，作一个大致分类。
“玉”部单音节单纯词，从构词理据上看，属于语音造词，即用不同的语音形式表示不同的意义。这些“玉”部单音节单纯词，在没有文字的时代，它们的词义是和语音相联系的；文字产生以后，将形、音、义三者结合起来，“玉”以及它的变体“王”，就变成了范畴标志。
三、“玉”部双音节词的语义范畴
“玉”部双音节单纯词，是指由两个同音同形的“玉 ”部字重叠而成的叠音词，或是由两个“玉”部字连缀而成的联绵词，这两类双音节单纯词主要用于表示与玉石相关的制品、饰品或态貌。
1.叠音词
（1）表示玉声：玲玲、珊珊
（2）表示宝石：瑟瑟
（3）表示明亮、晶莹态貌：
莹莹、璨璨、、璀璀、、琰琰、班班、斑斑、斑、
（4）表示珍贵、美好貌：、琼琼
（5）表示清朗、响亮态貌：玎玎、琅琅、
（6）表示威武貌：璜璜
（7）表示独行貌：
（8）表示心态貌：琐琐
（9）表示坚硬貌：珞珞
2.联绵词
（1）表示美玉、似玉美石：
琅、、、璇瑰、琛、琰琬、琬琰、琼瑶、琼珉、琼玖、琼玑
琨瑜、琨瑶、琨、琦玮、琳琼、琳琅、璁珩、瑛瑶、瑛、瑛瑜、琪瑰
琳、璜、珉、瑶琚、莹、琉璃、琼珂、琼瑰
（2）表示玉光：
（3）表示玉：玎玲、玎、玲珑、珑璁、珑玲、琮、琅
（4）表示兵器、乐器：、、、、琵琶
（5）表示礼器：瑚琏、琮璜、琮璧、瑜琏
（6）表示饰品：玛瑙、珐琅、珥、珥环、璎珞、琼琚、琪琚、、环、
（7）表示珠石：玑、琛、球
（8）表示珍贵、华丽貌：璎玑、球璜、珠玑
（9）表示明洁、奇特或其他态貌：、璀璨、璀、瑰琦、瑰玮、璁珑、玢
（10）表示北斗星：玑璇、璇玑、瑶玑
（11）表示玉的瑕疵： 瑕、瑕玷
（12）表示花或花蕾：玫瑰、瑰
（13）表示动物：玳瑁
（14）表示地名：琅、琅琊、瑷珲
（15）表示其他物质：珊瑚、玻璃、琥珀
四、“玉”部合成词的语义范畴及隐喻认知分析
（一）“玉”部双音节合成词的语义范畴
汉语里，以“玉”为构词语素的复合词，有的可以表示同类关系：玉佩、玉瑶；有的可以表示相关关系：玉石；有的可以表示质地：玉枕、玉杯、玉印、玉床、玉衣、玉阶；有的可以美称身体的部位：玉体、玉指、玉容、玉臂。这说明“玉”作为范畴标志，其作用不是单一的、固定的，在不同的字形和词形中，作用会有所不同。具体语义情况如下：
1.表示玉器或玉饰
玉果、玉璜、玉华、玉、玉珂、玉佩、玉石、玉璞、玉、玉镇、碧玉、玉柱
2.表示用玉做质地的事物
玉杯、玉柄、玉蟾、玉蜍、玉除、玉尺、玉床、玉笛、玉雕、玉鼎、玉斗、玉管
玉钩、玉杵、玉函、玉壶、玉户、玉笄、玉简、玉阶、玉节、玉筋、玉镜、玉匮
玉律、玉马、玉盘、玉屏、玉砌、玉契、玉碗、玉瓮、玉衣、玉印、玉鱼、玉枕
玉杓、玉楮、玉簪、玉箸
3.表示用玉装饰的事物
玉房、玉斧、玉几、玉笈、玉角、玉珂、玉勒、玉堂、玉台、玉舆、玉杖、玉帐
4.表示如玉之物
玉瓜、玉花、玉李、玉心、玉羽、玉竹
5.表示出产玉的场所
玉水、玉田、玉渊
6.表示对人或事物的美称
玉蝉、玉池、玉棹、玉蝶、玉窦、玉宫、玉弓、玉棺、玉龟、玉桂、玉翰
玉徽、玉季、玉茧、玉箭、玉娇、玉局、玉龛、玉麟、玉鸾、玉轮、玉眷
玉牌、玉泉、玉疏、玉署、玉沙、玉刹、玉实、玉笋、玉唾、玉纬、玉文
玉鸭、玉燕、玉叶、玉砧、玉掌、玉烛、玉柱、玉转、玉爪、玉篆
7.表示与帝王相关的事物
玉宝、玉陛、玉牒、玉紧、玉辂、玉路、玉门、玉瑞、玉玺、玉藻、玉座
8.表示与神话传说相关的人或事物
玉宸、玉尘、玉池、玉殿、玉洞、玉都、玉妃、玉峰、玉龟、玉河、玉皇
玉鸡、玉岭、玉龙、玉峦、玉女、玉台、玉仙、玉帝、玉阙、玉霄、玉兔
玉界、玉林、玉銮、玉山、玉树、玉庭、玉童、玉虚、玉羊、玉宇、玉真
9.表示女性的身体部位或体态
玉手、玉尖、玉肌、玉纤、玉体、玉指、玉柔
玉躬、玉卿、玉葱、玉颊、玉粳、玉齿、玉颜、玉容、玉臂、玉鬟、玉瘦、玉藕
玉啼、玉甲、玉凫、玉色、玉步、玉姿
10.表示从事与玉有关职业的人
玉工、玉人
11.表示与道教相关的用语
玉胞、玉膏、玉京、玉诀、玉庐、玉经、玉、玉清、玉霜、玉髓、玉天
12.表示与祭祀或占卜相关的器具、用品
玉币、玉帛、玉册、玉策、玉瓒、玉兆
13.表示美德、贤才
玉立、玉相、玉洁、玉海、玉润、玉傩、玉德
14.表示植物或农作物
玉兰、玉梅、玉带、玉米、玉麦、玉粱、玉芝、玉延
15.表示尊称敬辞
玉训、玉旨、玉言、玉面、玉音、玉展、玉趾、玉景、玉貌
玉成、玉照、玉札
16.表示委婉用语
玉折、玉柙、玉殒、玉鬓、玉楼、玉衣、玉骨、玉锁
17.表示乐器
玉吹、玉管、玉箫、玉笛、玉笙、玉磬、玉玲
18.表示盛酒器皿或其他仪器
玉斗、玉角、玉舟、玉船、玉爵、玉歃、玉衡
19.表示星座名
玉机、玉绳、玉井、玉弩
20.表示美酒
玉蚁、玉浆、玉酒、玉酿、玉蛆、玉馈、玉醅、玉醴、玉露
玉薤、玉液、玉友
21.表示法则、条令
玉条、玉科、玉度
22.表示晶莹如玉之物，如雪、月、水等
玉流、玉消、玉蜍、玉雪、玉蛾、玉弓、玉窟、玉魄、玉川、玉泉、玉津、玉波
23.表示水波动及声音等态貌
玉滟、玉潋、玉裂
24.表示华丽、珍贵、美好
玉编、玉辔、玉照、玉版、玉板、玉誉、玉笥
玉馔、玉食、玉羞、玉字
25.表示地名、河名
玉州、玉河
26.表示矿物质
黄玉、软玉、硬玉
上述依照语法结构创制出来的“玉”部双音合成词，一般是在已有概念的基础上组合或意合而来的，因此已有的概念在新词词义中还发挥着重要的作用，这就形成了语义的根据性。
（二）“玉”部双音节合成词的隐喻认知分析
在“玉”部双音合成词中，“玉”作为构词语素，并不总是以它的常用义参与构词，有时人们会通过隐喻的方式创制新词，拓展引申义。隐喻造词在利用一种概念表达另一种概念时，需要这两种概念之间的互相关联。这种关联是客观事物在人的认知领域里的联想。
汉语“玉”部双音合成词中具有隐喻的词，就是通过相似联想，来拓展词的引申义，从而使得“玉”的语义范畴扩大、引申，有的甚至出现了转义。
1.和女人有关的隐喻
玉葱――喻指美人的手指
玉殒――喻指美人的死亡
玉粳――喻指女子的牙齿
玉藕――喻指美女的手臂
玉箸――喻指女子的眼泪
玉纤――喻指美人的手
玉色――喻指美貌
玉笋――喻指女子手指和小足
玉楼――喻指妓楼
玉尖――喻指美人手指
以上词语，之所以要用“玉”作修饰成分，主要是因为玉的外观洁白而有光泽，故用“玉”的冰洁、自然、澄澈、色泽之美来比拟人的容貌风度之美，尤其是女子之美。“玉色”原义为“玉的颜色”，后比喻美貌，这是因为“玉”具有色泽亮丽的特征，与人美貌艳丽的特征相似；“玉楼”原指“华丽的楼”，后喻指妓楼，这大概是因为妓楼“玉女”居多的缘故。
2.和人的品行、美德有关的隐喻
玉润――喻指美德
玉德――古谓之玉有五德。后常以喻素质之美
玉华――喻指才德
玉立――喻指坚贞不屈
玉洁――喻指德操高洁
玉雪――喻指高洁
玉壶――喻指高洁清廉
玉清――喻指高洁
玉傩――喻指高尚的行为
玉相――喻指纯美如玉的本质
玉海――喻指气度弘升
玉山――喻指品德仪容之美
玉冰――喻指美洁
清代陈性《玉经》中描述玉的质地时说：“体如凝脂，精光内润，质厚温润，脉理紧密，声音洪亮。”[1]玉精良细腻的质地、纯净怡人的色泽和清脆悦耳的声音，给人以安静高洁的美感，这些特点和中国古代人们的审美情趣不谋而合，故中国古人对玉有着特殊的感情，人们喜爱玉、欣赏玉，并将“玉”喻比高尚品德、信义和君子。
《管子・水地篇》：“夫玉之所以贵者，九德出焉。”《礼记・聘礼》：“夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗曰：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”可见，儒家以玉比德，寓德于玉，使玉具有独特的精神内涵。
成复旺在《中国古代的人学与美学》一书中说到：儒学是一种人学，是以宗法社会的伦理道德为人本的人学。[2]因此，儒家认为：美的根据不在于物，而在于人；在于人，又不在人的形体、相貌，而只在人的精神、人格；又不在任何一种人格，而只在他们所提倡的伦理人格……伦理人格的感性体现，这就是儒家之美。儒家把自己的审美活动称之为“比德”[3]。
这样，“玉”与“德”的美学价值就有了契合点，把“玉”和“德”结合在了一起。以上词语，主要是把“玉”的特性、态貌和人的特性联系起来，赋予“玉”部双音合成词新的内涵，如“玉”有光滑圆润、质地脆硬、色泽亮丽的特征，于是用“玉润”“玉相”来喻指坚贞、纯洁的品德；用“玉洁”“玉清”形容洁白无暇。
3.和月亮、雪花有关的隐喻
玉窟――喻指月宫
玉宫――喻指月宫
玉镜――喻指明月
玉魄――喻指月亮
玉弓――喻指弯月
玉轮――喻指月亮
玉娇――喻指明月
玉沙――喻指棋子或雪花
玉蕊――喻指雪花
玉蝶――喻指雪花
玉绳――喻指雨滴
玉盘――喻指明镜
玉液――喻指美酒或清泉
玉露――喻指美酒
以上词语引申义的产生，是由于“玉”晶莹透明的特征，与月亮透明光亮、雪花晶莹剔透、水滴和美酒透彻明亮有共同之处，所以“玉”常用来指代明月、雪花、水滴或者美酒。
4.和玉美好特征相关的隐喻
玉潋――喻指华美的文章
玉屑――喻指美好的文辞
玉唾――喻指杰作、佳句
玉藻――喻指佳篇、佳作
最早出现的玉器是人体装饰品，可以说，玉器从一出现便与美联系在一起。由于玉的直观美一直受到人们的钟爱，所以“玉”就成为一切美好事物的象征。文学作品中常常用玉来形容声律之美或诗文的风格和境界之美。
5.其他隐喻
玉璞――喻指怀才不遇的人
玉马――喻指贤臣
玉斧――喻指媒人
玉芽――喻指初生婴儿的手指
五、结语
通过以上分析可以发现，“玉”部双音合成词的隐喻认知模式，基本上采用的是“实体隐喻”，即“将抽象的和模糊的思想、感情、心理活动、事件、状态等无形的概念看作是具体的、有形的实体，因而可以对其进行谈论、量化、识别其特征及原因”[4]。这些具有隐喻意义的双音合成词，在构词上简洁明了，在语用中形象生动，成为汉语“玉”词群中最有特色的一类，同时也反映了汉民族的思维模式和构词方式。
参考文献：
[1]岑运强，张志云.从斜玉部文字看中国古代玉文化[J].吉安师专学报，1999，（1）.
[2]成复旺.中国古代的人学与美学[M].北京：中国人民大学出版社，1992.
[3]王海秀，李树新.论汉语熟语中蕴涵的玉文化[J].内蒙古农业大学学报（社会科学版），2004，（1）.
文章介绍从原始社会至清末时期中国历代妆饰形式的发展变化，简要探讨了不同历史时期的社会背景，美学、哲学思想对妆饰变化的影响和导向，以及不同历史时期的时代精神在妆饰方面的体现。
［关键词］
时代精神 妆饰
“妆饰”包括了化妆、发饰和佩饰三大部分。一个时期的妆饰与这一时期的社会风尚密切关系，而社会风尚又包括了此一时期的经济、文化、礼制、哲学、信仰、审美思想等。所以从“妆饰”也可以探索出一个时代的经济兴衰和文化导向。
中国的“妆饰”文化几千年来发展变化丰富，原始社会没有阶级之分，人们为了狩猎，将脸部、身体进行涂抹绘画成动物的颜色、插上鸟羽或动物的角、装上动物的尾巴来隐蔽自己。为了求偶，男人会绘面，并用玉玦、玉佩、象牙梳、骨质或玉质项链装扮自己。从以上方面可知道此时的化妆主要是纹面、纹身，装扮动物形象。发型有披发、束发、断发、辫发，跟当时所处的时代背景是对应的。到了原始社会末期，人类文明发展，又出现了在头顶束发髻，在发髻上插发筓，有顶髻和两个椎髻，原始人的妆饰文化又进了一步。
夏、商、周三代是我国奴隶社会由开始走向灭亡、并过渡到封建社会的历史时期。夏商时期从原始社会进入奴隶社会，生产力不发达，此时的化妆术没有明确的形式记载。周代则是一个尚礼、尚文的朝代，社会生产力水平大幅提高，文学、哲学、美学、史学都异常发达，妆饰也由此出现。此时人们把女性的内在美即才能、智慧、礼仪、修养、道德称为“德”；把外在美，即形体美、容貌美称为“色”。以孔孟为代表的儒家，思然强调德与色的统一，但德与色发生冲突时，则强调重德轻色，提倡“以礼制欲”。主张文质彬彬的美，以中庸平和为美，强调美与善的统一。而此时的道家代表又提出老子的美学观点“大巧若拙”、“自然无为”、“法天贵真”的思想，提倡“全德全形”为女性美的最高境界。“全德”指具有道高精神——清心寡欲，虚静谦聪；“全形”则指在形体上保持完整，反对雕饰。在《楚辞.大招》中对有细腻生动的描写：“朱唇皓齿，嫭以姱只。……嫮目宜笑，娥眉曼只。容则秀雅，稺朱颜只。……曾颊倚耳，曲眉规只。……粉白黛黑，施芳泽只。……青色直眉，美目媔只。”所以就总体风格来说，夏商周的妆饰是比较素雅的，面部敷粉，但不施朱，以粉白黛黑的素妆为主。发髻则流行左高髻，也有后倾的“银锭式”和“马鞍翘式”发髻。周文王时喜欢女子髻上加珠翠翘花，其髻高名曰凤髻，又有云髻凤钗步步而摇，又曰步摇。因此这个时代可以称之为“素妆时代”。
秦代是封建礼制草创的时期，建制很短，所以并没有完全摆脱前朝的影响，只是由素妆慢慢转换为红妆。《事物纪原》中的“秦始皇中，悉红妆素眉” 大致可以推断出当时的“红妆”已取代了周王朝的“素妆”。从《中华古今注》中有描写“秦始皇好神仙，常令宫人梳仙髻，贴五色花子，画为云凤虎升天”，可看出受秦时“神仙观”的影响，发髻流行高耸的神仙髻等。至汉代，汉承秦制，在文化方面推行“罢黜百家，独尊儒术”的思想政策。汉代将秦代封建礼制逐渐完善，形成了一套完整的礼仪制度。关于汉初，《妆台记》中记录“始皇宫中悉好神仙之术，乃梳神仙髻，皆红妆翠眉，汉宫尚之。……”到了西汉中、后期和东汉时期，贵族追求奢靡生活的愿望日益强烈，加上与邻国经济和文化上的交流加强，国内各民族间来往的频繁，致使妆饰也更为丰富多彩起来。在面妆方面，红蓝花的引进，使胭脂的使用日益普及，流行起各式各样的红妆，当时的红妆就有慵来妆、酒晕妆、桃花妆、飞霞妆等。《赵飞燕外传》记载：“合德新沐，膏九曲沉水香，为卷发，号新髻；为薄眉，号远山黛；施小朱，号慵来粧。”。汉代女子发式发展的非常成熟，发髻千姿百态，不过大体上分为两类：一是盘于头顶的高髻，一是垂于脑后的垂髻。有飞仙髻、九环髻，同心髻、椎髻、垂云髻、堕马髻等。不论梳高髻还是垂髻，汉代妇女都喜爱从髻中留一小绺头发，下垂于颅后，名为垂髾，并将鬓发都修剪为直角状。秦汉时期还出现了面饰：花佃、面靥。花佃的形状很多，大多以云母片、昆虫翅膀、彩色光纸、鱼鳔、丝绸、金箔等为原料，制成圆形、梅花形、鸟形等诸多形状贴于眉间，色彩斑斓，十分精美。面靥，又名妆靥，是描于酒窝处的红色小圆点。汉代还开辟了中国画眉史上的第一个高峰，据《后汉书》等史书中记载的眉形有八字眉、翠眉、蛾眉、远山眉、长眉、阔眉、愁眉等样式。总的来说秦汉时期的妆扮是一种俊逸秀雅之美。
魏晋南北朝时期战乱频繁，南北迁徙，民族错居，社会危机日益尖锐。汉代以“仁”为本的儒学思想被道家的玄学思想所代替。魏晋人在思想人格上追求自由，力图解脱儒家礼法的束缚，使得魏晋时期的文学、书法、绘画等艺术都具有了超凡脱俗、超然尘世、自在逍遥的风格以及对自然的崇尚。在这种时代背景之下，妆饰文化呈现出一派求新求异，充满自由创造的崭新景象。创造了一系列前所未有的新奇妆扮，如“斜红妆”、“鹅黄妆”、“寿阳妆”、“碎妆”、“紫妆”、“黄眉墨妆”、“佛妆”、等。在发式方面，高髻广为流行。创造出了灵蛇髻、飞天髻、螺髻、惊鹤髻、撷子髻、丫鬟等十多种样式。另外，由于天下大乱，使印度传入我国的佛教思想得到了充分的发展，与其同来的文学、音乐、舞蹈、雕塑、建筑、绘画、服装、妆饰也得到了很大的发展。受佛教思想的影响，出现了“佛妆”和“飞天髻”、“螺髻”等。高髻不仅可以衬托女子的花容，还可使女性显得高贵妩媚。在眉形方面，蛾眉与长眉仍然流行，这应该是和发型相适应的。如顾恺之的《洛神赋》图便体现了东晋时期的典型妆饰。
隋唐时期，由于隋朝建制较短，隋文帝取得政权后，提出尚俭，因此隋代无论是服装还是妆饰都是简约的，整体妆饰不如魏晋。
唐代则是中国封建社会的极盛期，经济繁荣。文化鲜明，内涵丰富、兼容并包，开拓进取。美学理想，雄强奋发，雍容华贵，百花齐放？（《中国古典美学史》中卷，陈望衡著）。加之域外少数民族风气的影响，唐代妇女的“妆饰”，以其丰富的样式，艳丽的色调，创新的手法，典雅华美的风格，呈现出 “九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的盛世景象。其妆饰文化成为唐文化的重要标志之一。在这种历史背景下，将中国古代妆饰推向了一个历史的最高峰。在我们现代看到的很多关于唐代的影视剧，都可以感受到唐代的雍容与华美，形成了一种“盛世唐朝”的印象。实际上，唐前期由于受隋代简约风格的影响，女性追求的是一种健康、俊朗之美，眉式崇尚浓阔，发式高耸但无珠翠、发梳。到唐代盛期，因唐玄宗宠爱杨贵妃，宫中女性开始追求风腴之美，浓艳的红妆才成为流行的主流。面饰也造型各异，色彩浓艳，且多种面饰同时妆饰。欧阳炯《女冠子》中写道：“满面纵横花靥”成为唐代的时尚。唐人对眉毛极为重视，其他妆饰可以不施，惟有眉是非画不可的，画眉几乎成了化妆的代名词。唐玄宗命人画了《十眉图》，长眉、短眉、蛾眉、阔眉交替流行、开辟了历史上最为丰富的眉形时代。点唇样式虽然丰富，但仍是以小巧圆润为美。发式方面突破了初唐的简约之美，而代之以珠翠满头，富丽雍容。此时女子多为两鬓抱面。这种张扬而个性的审美意识，与当今的“盛妆似素颜”的简约低调相比，似也有一番直白与天真。自安史之乱后，唐朝的政治开始日趋腐朽，统治阶级穷奢极侈，因此中晚唐的妆饰风格更是富丽堂皇、穷奢极侈，并逐渐追求一种病态的、慵懒的妆饰美，呈现出一种颓废的享乐之态。发式上流行抛家髻、堕马髻、乱髻等，这可能也预示着唐代宫人百无聊赖的一种末世心境，也预示着唐朝在走向衰败。
宋元时期，哲学上宣扬尊古、复礼、妇教、提倡“存天理而灭人欲”。受这种道学思想影响，宋代开始追求“理性之美”。 美学思想也趋于成熟，北宋范温的《潜溪诗眼·论韵》中提出“凡事既尽其美，必有其韵，韵苟不胜，亦亡其美”。在绘画诗文方面都力求有韵，喜用简淡的形式表现绮丽丰富的内容，造成一种回荡无穷的韵味。这种美学意识反映到女性的仪容妆饰上，就表现为明显摒弃了唐代的浓艳华丽，而崇尚淡雅自然的薄妆；元曲中也有“飘渺见梨花淡妆，依稀闻兰麝余香”的咏叹。当时的薄妆有飞霞妆、慵来妆、檀晕妆，契丹族当时则流行一种“佛妆”（北宋叶隆礼在《契丹国志》中记载：“北方以黄物涂面如金，谓之“佛妆”。）。虽然妆饰素雅，但“面花儿”却达到了登峰造极的地步。各种各样的“面花儿”妆饰于额心、双靥以及两颊。标准的宋代皇后面妆，在额心、双靥以及近鬓的颊边，都要贴饰珍珠的面花儿，形成一脸珠光。《陈氏香谱》还记载了用十味香料研末，调成糊，然后用木范做成小花，晾干后做成香氛浓郁的贴面花钿。《妆台记》中记载：“宋淳化间，京师妇女竞翦黑光纸围团靥，又装缕鱼腮骨，号鱼媚子，以饰面，皆花子之类耳”。此时的眉妆则以纤细秀丽的娥眉为主。宋代妇女流行高髻，比唐代有过之而无不及，宋人诗句中有“门前一尺春风髻”的咏叹。发髻有朝天髻、同心髻、不走落、危髻、芭蕉髻、盘髻等。还喜欢在发髻上插以春幡，黄金、翡翠、玉珠头钗以及戴冠，尤其是各式应时的鲜花花冠等饰物。元代蒙族妇女则多椎髻、辫发、姑姑冠等。不过，宋元时期妇女的妆饰整体上还是给人一种清雅、自然的感觉。
明清时期是中国古典美学成熟与终结的阶段，美学思潮中出现了“心学美学”。强调以表现人纯真的自然本性的美学理想，反对理学桎梏，进一步肯定人的情与欲，推崇阳刚之美。一反儒家传统的“温柔敦厚”的审美标准与审美思想。受这种美学思潮的影响，明清女子虽仍以红妆为主，但妆饰风格整体趋于简约、薄淡。又由于当时的缠足风、拜足风使人们将面妆的妆饰降到了最低，甚至连风行几千年的面饰也不见了。明清时期的眉妆变化不多，明代小说家冯梦龙笔下的杜十娘，便是“两行眉画远山青，一对眼明秋水润”。曹雪芹笔下有很多人物都描绘了眉毛。如林黛玉“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目”。清代由于女性的地位低，女子形象则是一副弯弯细眉，前高后低的低眉顺眼、楚楚可怜之状。唇形仍以樱桃小口为美，在宫廷中还流行一种上唇画满，下唇只点中间一点的唇形。面饰在明代还略有流行，至清代则很少有人佩戴。明清时期的发式已没有宋元时期那么高，明代流行牡丹头、盘龙髻、杜韦娘髻、松鬓扁髻、一窝丝等，至清代又流行了荷花头、钵盂头、大盘头、发髻、螺髻，满族则流行一字头、大拉翅等。总的来说，明清时期的妆饰是中国古代妆饰从繁到简的过程。
清王朝的灭亡结束了中国最后一个封建王朝，外来文化的侵入使中国古典美学思想受到了强烈的冲击，但时代的精神烙印仍旧在妆饰的变化中闪现。
参考文献：
《美学大辞典》朱立元著 上海辞书出版社 2010年
《中国历代妆饰》李芽著 中国纺织出版社 2004年
《文明的轮回》诸葛凯等著 中国纺织出版社 2007年
关键字：城市形象；镇江；爱情传说
镇江民间传说十分丰富，民间文学三套集成区县卷就收录镇江传说约1000项。其中，在全国甚至在东南亚国家都具有影响力的传说就有国家级民间传说类项目就有白蛇传传说、董永传说，以及梁祝传说的雏形――华山畿传说，其他省市级民间传说类非遗项目2项，如此庞大的传说资源应该得到更加充分的挖掘和利用。镇江对部分国家级传说已开展了不同程度的文化挖掘和资源利用，但尚未形成较为体系化的整体利用观念，未能借助镇江代表性的爱情传说打造镇江爱情城市形象。
本文则是研究镇江富有代表情传说，从城市形象构建的角度入手，将镇江地方爱情传说资源整体化，探索将爱情传说资源转变成镇江地域文化符号。利用爱情传说的内涵以及整体化的力量打造镇江东方爱情之城的形象。
一、镇江富有代表性的地方爱情传说资源
据镇江非遗网 非遗名录，截止2011年5月镇江现有国家级非物资文化遗产7项，省级非物质文化遗产20项，其中民间爱情传说类有国家级非物质文化遗产白蛇传传说、董永传说，省级非物质文化遗产华山畿传说。而市级非物质文化遗产近年不断增加，已达近千项，其中爱情传说类更是占据相当比例。因此，可以看出与镇江相关的爱情传说有许多，但是想要利用民间爱情传说进行城市形象构建，则要从中挖掘出c镇江旅游业和中华民族传统精神切合的来，并寻找其当地的其他可联系资源，从整体性原则出发进行保护和开发利用， 目前认为可利用的有以下几个。
一是与白蛇传传说相关的镇江金山。许仙与白娘子的爱情故事虽然起源于浙江杭州，但是在杭州他们的故事仍是单一的，更多的是具有浪漫主义色彩，白娘子也不过是爱上凡人的妖精。而故事的结尾金山，白娘子身上更多了一份勇敢与抗争色彩，为了爱情毫不畏惧的进行抗争，更显示出其身上蕴涵的勇敢无畏的传统美德。二是董永与七仙女传说的起源地镇江丹徒区谷阳镇槐荫村。《天仙配》不仅浪漫美好，也恰好包含了对孝的大力赞扬，这也正是当今时代匮乏的。三是梁祝传说的原型华山畿传说，华山畿传说原址是镇江市丹徒区姚桥镇华山村。《华山畿》是南朝乐府民歌中弘扬男女挚爱情深的千古绝唱，也被众多专家考证认定是梁祝传说的原型。此类流传下来的赞美女子大义的爱情故事现已十分稀少，正是众多旅游景点所匮乏的。最后则是与乾隆皇帝相关的七星传说。传说乾隆下江南停留镇江时，心仪一位青年妇道。想要带走不肯严厉拒绝他，惹得乾隆皇帝留下“穷山恶水，泼妇刁民”的不公之词，却也体现了镇江女子的忠贞果敢，敢于天子相抗衡。
对于镇江丰富的爱情传说资源，镇江相关部门进行了不同程度的开发与利用，如镇江金山为更好的传承与利用国家级非物质文化遗产白蛇传传举办了夜游金山、游客撞钟、旅游商品展销、大型水景秀《白蛇传》表演等活动；如董永与七仙女传说故址丹阳也采取了发行纪念邮票及载入地方志或其他相关资料的形式进行保护与开发。而华山畿传说的原址镇江市丹徒区姚桥镇华山村，经笔者走访发现，该村是江苏省最古老的村落之一，拥有龙脊古街、1500年“神树”华山银杏、禹王井等古迹。村落负责人相对于千年银杏树的传承与开发，对于华山畿传说的利用则开发力度不够大重视程度不高，而纪念华山畿忠烈女子的神女冢也因为高架桥改线、居民意见等原因一迁再迁。
从上述可以看出镇江的爱情传说部分已经得到了保护与开发，但同时也暗示了对于镇江城市旅游开发存在可进一步探讨的研究空间：一是镇江有关部门现更多集中于单项传说研究，尚未对以镇江为整体的区域传说进行综合性的研究；二是更多是出于对传说文化意味的挖掘，尚未能从城市形象建构的视角进一步探讨镇江爱情传说所具有的文化建构的价值。
二、近年来镇江旅游品牌的创立及城市形象定位
镇江坐落在长江南岸、宁镇山脉北坡的阶地上，北倚浩瀚长江，在江边依次排开的金山、北固山、焦山， 长江和京杭大运河在此汇就中国“江河立交桥”坐标，再加上西津古渡这一受联合国嘉奖的文化景观， 使得镇江素有 “天下第一江山”、“城市山林，大江风貌”、“江河交汇，滨江城市”的美称。而镇江香醋，在中国诸多醋品中别具一格，它色、香、酸、醇、浓俱全，居四大名醋之冠，《中国医学大典》就曾记载：“醋，以江苏镇江为最佳”，这使得镇江同又拥有“一座美的让人吃醋的城市”的美称。
除镇江香醋名冠全国外，镇江同时拥有丰富而有多样的资源。罗浩、陈敬堂曾在《镇江旅游资源特色及其开发刍议》 中对镇江的旅游资源进行了细致的分类及总结，其认为镇江自然景观资源有风光旖旎的江山、田园、林区、渔区、城郊景观资源，文化景观资源有特色鲜明的宗教文化资源、历代文人文化遗迹及故居资源。而于萍在《镇江发展节庆旅游的SWOT分析及对策研究》 中又对镇江节庆旅游节资源进行了分类，认为根据活动主题不同，镇江旅游节庆大致可分为以下6类：文化艺术类、自然生态类、民俗风情类、农事类、体育休闲类、综合类。
对于镇江纷繁复杂的资源怎样进行的开发与利用从而打造形成镇江城市特色，塑造鲜明的城市形象，各界学者一直进行着积极的探索与研究。吴立平、王善民2003年在《镇江旅游业发展策略探索》 就提出“镇江在旅游业发展过程中对城市形象的塑造重视不够，没有明显区别于国内其它城市尤其是许多江南城市的特色”。诚然，相较于苏州、无锡、杭州等江南城市，镇江城市形象定位不够鲜明、缺乏品牌产品市场化运作低，从而不能在同类型城市中脱颖而出。因此，“镇江旅游业要取得突破性进展，更应突出自己的资源特色，发掘自己的特有品牌，以求提高镇江在苏南旅游区中的地位。” 可以看出镇江急需改变旅游发展模式，塑造鲜明的城形象。而关于如何完成这一转变，学者们也是展开一番热烈讨论，有学者建议开辟长江水上游和沿江风光带、发展宗教朝觐旅游、建设古代科技博物馆，或改变镇江旅游发展模式为“以观光、宗教和六朝三国文化旅游为内涵的短期旅游为主体，同时适当开发休闲、度假、娱乐等旅游项目。” 通过总结与分析众多学者的建议，可以推断出镇江亟待发展文化旅游创意产业。而通过对镇江爱情传说的利用与开发恰可以较好地发展镇江文化旅游创意产业，改变镇江“山水城市”这一定位特色不够鲜明，而“一座美的让人吃醋的城市”这一定位略显单薄内涵不够的城市形象塑造困境。
三、整体化视角下利用爱情传说塑造镇江城市形象
在了解镇江民间爱情传说现状以及镇江城市形象构造困境的基础上，我们可以从城市形象构建的角度入手，将镇江地方爱情传说资源整体化，探索将爱情传说资源转变成镇江鲜明地域符号。利用爱情传说的内涵以及整体化的力量打造镇江东方爱情之城的形象，并提出明确可行的建议。
首先，可以充分利用镇江现有的旅游资源，开发挖掘镇江意蕴丰富的民间爱情传说，并利用其深刻的内涵，进行宣传与重新包装，把爱情故事的起源地、发展地等进行开发。如鉴于镇江城市面积较小且城市交通便利，可将白蛇传说水漫金山的金山寺、董永传说的槐荫村遗迹、华山畿传说的神女冢等景点利用爱情主线串联起来，打造镇江爱情专线旅游，不仅能吸引更多游客，而且还能让游客感受到镇江民间爱情魉档姆岣患捌浔澈笏蕴含的民族精神。将这几者联系起来，可以使得镇江丰富的爱情传说均得到很好的保护，也能够形成新的镇江城市背景与内涵，增强了镇江这座城市的意蕴，打破了仅以“醋”“山林”为固化模式的城市形象定位重新定位镇江城市形象。打造镇江东方爱情之城的形象，以文化吸引游客，以文化带动发展，提高镇江在苏南乃至全国的旅游竞争力。
其次，可以将镇江民间爱情传说与相关节日联系起来。民间传说与中华民族传统节日作为历史和文化的结晶均都蕴涵着丰富的哲理，并且契合当代社会主义核心价值观。而随着时代的变迁与发展，西方节日也越来越受到民众的欢迎，中国人也开始接受一些西方习俗。且，较民间爱情传说来说，节日具有更高的接受度与熟悉度。鉴此，镇江民间爱情传说可与中国传统的七夕节、西方情人节等节日结合起来，镇江相关部门可在节日推出旅游折扣、景点特别节目、戏曲表演等活动，吸引游客前来观光旅游。将民间传说与节日结合起来，才能使得民间传说具有更大的影响力，具有更广阔的发展前景， 也才能让民众通过相关节日较快的了解镇江民间爱情传说，从而加快镇江构建东方爱情之城的脚步。
以爱之力打造镇江东方爱情之城名片，不仅是城市构建的视角出发塑造镇江更为饱满厚实城市形象，更是为了镇江爱情传说能够得到保护与传承。几千年的历史积淀应当融汇在我们生活的山山水水之间，应当存在于我们朝朝暮暮的生活之间，更应当得到我们的重视与珍惜。
参考文献
[1]镇江非遗网：http：//
[2][3]罗浩、陈敬堂《镇江旅游资源特色及其开发刍议》[J]资源开发与市场2007-03-09
[4]于萍《镇江发展节庆旅游的SWOT分析及对策研究》[J]江苏科技大学学报（社会科学版）2010年3月第10卷第1期
美了他人亦丰富了自我；
莫言女子弱，化身为美丽使者，
开办教育，美传天下；
莫言女子秀，别有勇者智，
以美为媒，商海中展别样风采；
就这样一位外表柔弱内心坚强的女士，
她用爱心、耐心与静心
笃行于爱美、寻美、传美的途中！
痴心绘写美丽人生
爱美之心人皆有之，在现代生活中，美是一种精神风貌，一种态度，一种礼仪，淡定从容的美让我们自信亦使观者心旷神怡，自古以来，健康的美一直是人们不懈的追求。作为一位专业美容师，莫秀媚女士爱美，亦使更多的人享受美，同时化身传道授业的师者，将美传承，将爱撒播，乐此不疲地开拓属于她的美丽事业。
说起莫秀媚女士与美容业的缘份，却有些误打误撞。她在1977年高中毕业后并没有直接进入美容行业，而是从事一份营业员的工作，受经理“化妆是一种基本礼仪”理念的影响，她进入一家日本化妆品公司学习自我护理。令她没想到的是，这无心插柳的举动，却为她的事业开启了另一片天地，令她找到了人生的奋斗目标。
随后，她在该公司成为一名兼职美容顾问，她白天忙着营业员的工作，晚上又继续做兼职，虽然辛苦，但却乐在其中。很快，她就展示出了在美容行业的天赋，仅用三个月时间就将业绩推向公司第三，并获得前往日本总部接受美容课程培训的机会，从此叩开国际美容业的大门。如此良机，莫秀媚女士自然倍加珍惜，带着年青人的满腔热情与好学者的孜孜不倦，她如饥似渴地吸收着专业知识。
虽然经过培训也在美容行业从事过一段时间，但莫秀媚女士并不满足，她知道要想拓宽自己的美容事业，必须以专业的知识作为支撑。为了一个更高的美容梦，她前往英国学习国际美容课程，从自我护理学起，一直到专业的美容知识。随后，任教于一间美容学院，并在其开设的美容店内担任美容师导师，培训店内学员。就这样，一边做着美容教育，一边实践着美容培训，莫秀媚女士忙得不亦乐乎。
好学不倦、不断进取是莫秀媚女士这么多年一直能站在美容行业领先地位的法宝。无论是初学时期，抑或是后来开设美容学院与开创公司，她一直以高标准要求自己，不断巩固自己的专业能力，攻克一个个专业高峰。一份耕耘，一份收获，多年来，她坚持不懈的努力，也使她获得了各类国际美容专业认证，得到业界一致好评与认可。她先后考取及荣获IAAMA芳香疗法及芳疗医药学会注册讲师、CIBTAC英国美容及化妆品学协会国际导师文凭、IPTI英国国际美学会导师文凭、SFAHCG澳洲高级芳疗师文凭、广州暨南大学医学院中医针灸文凭等。一个个高水平、高含量的专业资格证书，成为她事业飞速发展的坚强后盾。
无疑，三十多年来的执着追求，莫秀媚女士对于美与美容事业，已不仅仅是热爱，不仅仅是兴趣，而是痴心，醉心。正因痴心与此，钟情于斯，其动力与精神才会如此动人，其奋斗之路才会如此美丽。在与美同行的路途中，她通过自己的专业水平，帮助着更多的人体验美感受美，亦将事业的美融入生命，成就美丽人生。
勇气开拓美丽事业
莫秀媚女士在事业上表现出来的魄力，颇让人感叹她有大能量。所创办美倩集国际美容学院开展得有声有色，已成为香港及内地颇具信誉度的专业美容培训机构，为美容业提供了一大批专业人才；其参与创办的香港美倩集国际有限公司与广州美倩集美容谘询有限公司亦不断发展壮大，为众多爱美人士提供优秀产品；其个人亦颇获名誉，“2004华裔经济女性影响力论坛”活动中，她被作为“2004华裔经济最有影响力的女性”之一邀请到北京人民大会堂接受表彰。
据莫秀媚女士介绍，美倩集国际美容学院成立于1990年，由她一手创办。说到“美倩集”这个名字，却也颇有含义，她说：“美指一切美丽的东西，倩是古代对男子的美称，美倩集就是指集合美好的事物献给所有人，无论男女老少都可拥有美。”学院以宏扬“求实、进取、卓越”的专业精神，以传播最时尚、最专业、最有价值的美容技术和信息为已任，为有志于从事美容行业及爱美的人士进行系统而又全面的培训。同时自己也担任学校的校监，利用自己过硬的专业技术传承美学。
莫秀媚女士并不满足于香港市场的发展，而是将眼光投向急需专业美容人才的内地市场。而今，学院凭着国际一流的美容技术和严谨优质的教学态度，吸引了众多学子前来就学，成为国内领先培训机构。
在学院所开设的课程中，芳香疗法无颖是重点和特色。1993年，莫秀媚女士第一次将澳洲芳香自然疗法引入国内，立即成为行业关注焦点。她介绍说：自古以来就有利用天然植物达到保健、美容的功效，历经时代改良成为今天的芳香疗法，芳香疗法指使用植物芳香精油来舒缓压力与增进身体健康的一种自然疗法，其以芳香精油为物质基础，以芳香疗法学为理论指导，依不同的方法如扩香、按摩、吸入、沐浴、热敷等，让精油作用人体，通过调节人体的各大系统，激发人类机体自身的治愈平衡及再生功能，达到强身健体、改善精神状态的目的。
莫秀媚女士认为，由于现代生活压力越来越大，众多人皆处于亚健康状态。而芳香疗法既可达到改善的功效，又可以消除紧张、焦虑情绪，建立乐观积极心态的作用，从而达至身、心、灵之整合疗效。且芳香植物精油无任何副作用，是一种健康环保的美容理念与当今世界所推崇的天然美、健康美理念吻合，更是一种心灵美容有效的方法。但同时，她也指出，由于不同的芳香，精油的功效不同，因此要在专业芳香美疗师的指导下使用。
而今，芳香疗法风靡国内，莫秀媚女士功不可没。作为“教母”式人物，她二十多年来一直致力于芳香疗法的研究，不断改进及加强其功效，并在学院的努力下，培养了一代又一代专业的芳香美疗师，为推行健康的、身心皆美的美容理念作出重大贡献。
所谓“桃李不言，下自成蹊”，莫秀媚女士坚持不懈的耐心培育，学子早已遍布全国各地，并成为当地美容界的佼佼者，其中，不少学子已拥有自己的美容院或美容培训机构，继续为美容界的发展与传承贡献力量。谈及学子们的成长，她笑着：“学生们的成就，就是我的荣耀。”师者的澹然大度之气，尽显无疑。
同时，在教学中，为了使学员们能够接触国际一流技术与了解先进产品的使用，美容学院从国外引进优质产品。然而单纯的购买产品，价格昂贵，无形中增加了教学成本。莫秀媚女士想，既然教学中产品运用量大，学校又具有专业信誉，何不将教学与产品相结合呢?如此，既可以节约教学成本，又可以将优秀的产品介绍给学员和顾客，一举数得。紧接着，她携同几位志同道合的伙伴于1994年创立香港美倩集国际有限公司，随后广州美倩集美容谘询有限公司也于1997年成立。公司致力于推动中国美容事业，发掘质素优良的产品，以提供SPA全线疗程产品系列，给顾客带来全新的环保美容概念，为国内注入国际最新鲜的护肤血液。
而今，美倩集多个欧洲护肤品品牌，如Nature’s Way英国然美全植物护肤及芳香精油系列，Strictly Professional 英国专业，Corpore Sano西班牙倩美纯天然卫生及美容美体用品，Spring fields澳洲春天等知名产品的中华总。
在教学中，莫秀媚女士是一个桃李满天下的师者；在竞争激烈的商场中，她亦如一支玫瑰般傲立于商海中，展示不凡的魅力。就这样一位既秀气又大气，既柔弱又坚强的女子，用自己的努力与智慧向我们诠释一个小女人的勇与谋。
莫秀媚女士说：“凡事要坚持‘三心两意’，三心即爱心、静心、耐心；两意指要用不懈的意志力去做有意思的事。”那么，在莫秀媚女士眼中，美容应该是那个值得她用一生的爱心、静心与耐心浇灌的有意思的事业吧。看着眼前这位笑意盈盈的女士，不自觉地就会想，到底是这份美丽的事业成就了她的美，抑或是她的美推动这份事业的美丽呢？也许二者兼而有之，我们不必急着去寻找答案，且静静欣赏她带给我们美的享受吧。
莫秀媚女士主要职务与履历
澳洲国际芳香疗法及芳疗医药学会
（IAAMA）注册讲师
澳洲高级芳疗师（SFAHCG）文凭
英国美容及化妆品学协会（CIBTAC）
国际导师文凭
英国国际美学会（IPTI）导师文凭
广州暨南大学医学院中医针灸文凭等文凭
香港化妆品同业协会副监事长
中国SPA协会名誉会长
香港国际专业美容师协会（APAI）
创会会长及荣誉会长
香港美美容业商会（HKHBMA）
副会长（芳香业）
摘要：豫剧演唱以旦角为主，形成了常香玉、陈素真、马金凤、崔兰田、阎立品、桑振君六大名旦，各流派又形成了自己独特的风格特点
中心词：演唱 旦角 流派 风格
豫剧，又称河南梆子，产生于明末清初，多以清唱为主，深受老百姓喜爱。其发展速度迅速，流布地域不断扩展，形成了各具特色的不同分支：有以开封为中心的祥符调，以洛阳为中心的豫西调，以商丘为中心的豫东调，还有活动在漯河、许昌、周口一带的沙河调。豫剧演唱以旦角为主，逐步形成了常、陈、崔、马、阎五大名旦，再加上桑派，就成了六大名旦。以六大名旦为代表，形成了豫剧六大流派。
常派的唱腔特点是激越奔放、大气磅礴、刚健清新，代表人物是常香玉。她是河南巩县人，自幼随父张福仙学戏，10岁即登台演出。1951年，为支援抗美援朝，率领剧社义演，以全部收入购得一架战斗机“香玉剧社号”捐赠给前线。在艺术上，她广泛吸收京剧、评剧、秦腔、河南曲剧以及坠子、大鼓等艺术之长，同时把风格不同的各种豫剧唱腔豫东调、祥符调、沙河调等，融会于豫西调中，独创新腔，成为豫剧中的一支主要流派，被誉为“豫剧皇后”。代表剧目可以用三个字概括：红、白、花。红即《拷红》，她在剧中扮演红娘；白即《白蛇传》，她在剧中扮演白素贞；花即《花木兰》，她在剧中扮演女扮男装的花木兰。《刘大哥讲话理太偏》一段大人小孩都会唱。她还在《五世请缨》中扮演佘太君，在现代戏《人欢马叫》中扮演宽他娘。《五世请缨》中那段《一家人欢天喜地把我来请》，很有昂奋阳刚之气，在戏迷中颇为流传，常作为《梨园春》擂主选段。常派传人是谷秀荣。
陈派的唱腔特点是刚柔相济、含蓄秀美、俏丽细致，代表人物是陈素真。她本名王若瑜，陕西富平人，8岁学艺，14岁领衔，17岁即被誉为“豫剧皇后”，22岁又获“梆子大王”的美称。她是祥符调唱派的代表者。她的演唱风格婉约无华，纯而又醇，唱腔俏丽精巧，表演细致秀美。身段婀娜多姿，体态轻盈，水袖功更堪称一绝。其全面贡献，使她成为豫剧发展史上承前启后、最有影响的人物之一。代表剧目有《三上轿》、《宇宙锋》、《梵王宫》（又叫《洛阳桥甩大辫》）。她在《三上轿》里扮演崔氏。剧中的崔氏与公婆、与孩子、与丈夫、与世界，不绝如缕的留恋造成了她三次上轿而终不忍离开。她不甘心受人欺侮，一个社会地位低下的柔弱女子，在刺杀张秉仁未成后依然自刎身亡。她的那段《崔家女一阵阵我泪如梭》一段唱，把一个正直善良、多愁善感而又大义凛然的人物气节、精神表现得淋漓尽致。
马派的唱腔特点是刚健豪爽、清脆明快、雍容华贵，代表人物是马金凤。她是山东曹县人，原姓崔，小名金。6岁随父学艺唱河北梆子。因她刻苦好学，聪慧过人，与父同台演出，崭露头角，被誉为“七岁红”。14岁正式登台演出，经常上演的剧目有《老征东》、《罗焕跪楼》、《三娘教子》、《对花枪》等。解放后，马金凤与剧作家宋词合作，对《老征东》进行整理，易名为《穆桂英挂帅》。1953年到上海演出时，曾得到梅兰芳的具体指教。梅兰芳把《穆桂英挂帅》移植成了京剧。1956年进京演出《穆桂英挂帅》轰动了首都剧坛，被誉为“真国色”的“洛阳牡丹”。她的嗓音明亮纯净，清脆圆润，音质坚实、柔韧，唱法上以假声为主，真假声结合运用；唱工以大段叙述性“豫东调”“二八板”为其擅长，吸收山东梆子的音调加以融化；唱腔结构严谨，旋律简练、朴实，节奏明快、舒展，技巧娴熟，造诣深厚。
崔派的唱腔特点是浑厚深沉、含蓄蕴藉、委婉抒情，代表人物是崔兰田。她是山东曹县人，她幼年学过老生，早年长期兼演生、旦，因此戏路很广。她的演唱以豫西调为主体，兼用豫东调，演唱浑厚深沉，含蓄蕴籍，表演做而不过，含而不露，以静显动，朴实无华。其悲腔哀怨婉转，缠绵悱恻，韵味悠长，是豫西流派的代表演员之一，在“豫剧十八兰”当中，她的成就和影响最大。她的嗓音宽亮厚实，尤其善于用低沉质朴、悲凉缠绵的唱腔塑造人物，自己又偏爱悲剧，因此有“ 悲旦”之称。她擅长塑造古代妇女中的悲剧人物形象。久演不辍的《桃花庵》、《秦香莲》、《三上轿》、《卖苗郎》被誉为崔派艺术的四大悲剧。在《桃花庵》中扮演窦氏，她在《桃花庵》中窦氏那段《九尽春回杏花开》，表现了窦氏盼夫不归，在花园无心观花的忧伤心态。旋律哀怨缠绵，委婉深情，余音袅袅，优美动听。
阎派的唱腔特点是清秀优雅、俏丽甜润、细腻委腕，代表人物是阎立品。她本名阎桂荣，河南封丘人。她10岁拜祥符调老艺人周青山为师，登台后又向豫西调老艺人史景春学艺，逐渐融汇两派之长，形成了独具风格的阎派艺术，为豫剧五大名旦之一，在豫剧界独树一帜。学艺期间，阎立品在前辈艺人身上学到了“学艺先学艺德，立艺先立人品”的道理，这道理成为她一生做人做戏的准则，遂更名叫阎立品。1954年，拜京剧大师梅兰芳为师，在其亲自指教、细心点化下，技艺更为升华。数十年来，她在舞台上塑造了许多血肉丰满、栩栩如生的人物形象，所扮演的悲剧人物更为出色。在表演上，她着意抒发人物的内在感情，端庄朴实，含蓄细腻，清新优美；在唱腔上，以豫剧祥符调为主，兼收众家之长，字正腔圆，声情并茂。代表作有《蝴蝶杯》、《秦雪梅》等。折子戏《蝴蝶杯》分《游龟山》、《藏舟》、《投衙》几折戏，她在戏中扮演胡凤莲，《藏舟》一折中《耳听得江岸上起了更点》一段最为著名。
桑派的唱腔特点是乖巧灵动、深沉委婉、雍容富丽，代表人物是桑振君。这位当年曾与崔兰田、马金凤、闫立品等齐名的艺术家，以她独有的表演风格和音韵享誉中原。她演出的《打金枝》、《投衙》、《对绣鞋》等，曾使无数戏迷倾倒，因此民间流传：“断了烟，断了茶，不能断听桑振君唱《投衙》”；“卖了房子离了婚，也要去看桑振君”……她所到之处，票价猛增，场场爆满，凡看过她表演的观众，无不翘起拇指称绝。我们时常能聆听到常、崔、马、闫流派的声腔风韵，而桑派的绝妙音调却难有耳闻，原因一是桑振君离乡过久，她离开河南故土到了河北邯郸，这一走就是将近40个春秋。二是桑振君的唱腔以字乖音巧见长，她的偷、闪、滑、抢之技绝非信口能来。她善于博采众长，又不拾人牙慧，刻意固本求新。
六大名旦以各自独特的艺术造诣为豫剧的发展与创新做出了后人似乎难以超越的贡献，也使豫剧享誉全国甚至在全球华人中影响深远。她们虽然大多离世，但后人会以前辈为榜样，继承并发扬她们的人品与艺品。看一下河南电视台的《梨园春》就可以欣喜的发现六大名旦的唱段有多少人在仿唱并且达到什么水平，就可以欣慰地对前人说后继有人了。
崮，在中国“地貌家族”中是山东大地上独有的一种特异地貌景观，它呈帽、桌、鸡冠、驼形等状态，远远望去酷似一座座高山城堡，成群耸立，雄伟峻拔。从省会济南向南延伸约240公里、东西宽约350公里的范围内，这些被人们称为崮的山，散落在山峰突兀，连绵不断、海拔400米至600米之间的鲁中南群山之中，著名的便有“七十二崮、。近年来，据各地地名普查，分布在鲁中南低山丘陵中的崮主要集中在沂蒙山区的沂水、蒙阴、沂南、沂源、平邑、费县、枣庄市山亭区等7个县区境内，有名有号的崮不下百座，组成了壮美的沂蒙崮群，其数量之多、地域之集中、形态之美，为世界罕见。
崮，根据《辞海》解释，是四周陡峭、顶端较平坦的山。在地貌学上属于地貌形态中的桌形山或方形山。根据地矿部门介绍，这种奇特山势形成于距今约5亿年前的古生代寒武纪浅海相沉积，结束于距今约6700万年前的新生代第三纪喜马拉雅山运动。它们经受了强烈的地壳切割和抬升运动，经过漫长年代的浸蚀、溶蚀、重力崩塌和风化等多重地质作用，形成了我们现在看到的外表呈圆形状、山顶平展、周围峭壁如削、峭壁以下陡坡逐渐由陡到缓的崮。它像一座座戴着石帽子的山，其的“石帽子”由坚硬的石灰岩组成，高度在10米至100米之间，而下部岩层则由易风化浅海相泥质灰岩、粉砂质泥岩和页岩等碎屑岩层组成，极易形成“崮”的地貌景观。
山东地貌类型多种多样，可划分为中山、低山、丘陵、平原、台地等9种地貌类型。从地理上可分为鲁中南低山丘陵、胶东丘陵、胶莱平原和鲁西北平原四个区域。在全省地势最高、面积最广阔的鲁中南低山丘陵区域中，“七十二崮”以不同的形态屹立在泰山、鲁山、沂山、蒙山等主峰在1000米以上的断块山脉之间，个个石奇峰秀，独具风韵。有的崮形如同古老的烽火台，有的似古代女子头上的发髻，有的像狮兽，有的石柱擎天、尖锥倒立。崮顶之下，层层山坡梯田、林区、沟壑舒展，无不为大自然的造化而赞叹。
山东七十二崮，崮崮有名，崮崮多姿多彩，几乎每个崮都有着美丽动人的传说，就像中国京剧艺术中的生、旦、净、末、丑，各展风采。在崮的命名上，也别有一番说道，如以崮形模样命名的歪头崮、靴子崮、香炉崮、透明崮、马头崮、狮子崮、崮、元宝崮、三角崮、枕头崮、卧佛崮；以农家活动取名的放牛崮、猪栏崮、锥子崮、剪刀崮；以姓氏村号命名的孔家崮、刘家崮、姜家崮、范家崮、朱家崮、牛家崮、徐家崮、孙家崮；还有以传说人物、古文化遗址命名的孟良崮、晏婴崮、纪王崮、抱犊崮、阁老崮等等，既直观又别有风趣，显示了人类与大自然的和谐与发展、自然景观与人文景观的协调统一。
崮，不仅地貌独特，景色优美，名字有趣，更在于其丰富的内涵，一座崮就是一处地质公园、一处博大的博物馆、一处了解地学的科普殿堂。位于苍山县与枣庄市山亭区交界处的抱犊崮，海拔584米，为鲁南第一高峰。它以“雄”、“奇”、“险”、“秀”雄踞山东七十二崮之首，有“天下第一崮”之美称。据山左灵峰寺元朝碑文记载：相传东晋时道家葛洪（字雅川，号抱朴子，公元283――343年）弃官不做，怀抱一牛犊上山隐居，垦荒种地，名闻帝厥，皇帝赐封为“抱朴老人”。又因山头四周绝壁悬崖，山顶平展开阔，故名抱犊崮。在当地民间还盛传，过去有一农夫上崮顶耕地，无法牵牛上去，只好抱上一头小牛犊，养大后再让其耕种……巍巍抱犊，阅尽世代兴亡、人间忧乐。上世纪二十年代初，一支数百人的当地农民武装，下山劫持了一列停靠在临城（今薛城）的津浦特别快车，将美、英、法、德、意、墨西哥等国的39名旅客掳至相距40公里外的抱犊崮崮顶，以反抗列强入侵中国，一时轰动中国、震惊世界，史称“临城劫车案”，又为“民国第一案”，给抱犊崮更增添了几分传奇与神秘。如今，抱犊崮已是每年接待国内外游客近百万人的国家森林公园，森林覆盖率高达96.8％，是山东省罕见的天然杂木林汇集区，抱犊崮固体突兀的岩石高达百米，崮顶面积3公顷，在方圆几十里内清晰可见，尤其是在白雪皑皑的冬天，远远望去，酷似日本富士山。自古以来，通往崮顶的惟有一线鸟道，凡登顶者，均沿着遮天蔽日的九曲路径登于崮下，再顺着古人凿出的“脚窝”、“把手”，一步三跷首，抱石扶崖而上，令人心跳加速，惊险刺激。
“白云深处有人家”，徒步登上海拔572米的纪王崮，尽收云际美景。纪王崮坐落在沂水县泉庄乡境内，崮顶面积达66公顷，是七十二崮中顶部面积最大、惟一有人家居住生活的崮。立于崮顶，可清晰看到七十二崮中的磨盘崮、双人崮、纱帽崮等十七个崮，好似一个个相互连接的“崮长城”，更似连接天地间的阶梯，蔚为壮观。据清道光七年《沂水县志》记载：“纪王崮，相传为纪子大夫其国居此，故名”。两千多年前，纪王兵败，迁都于此，给后人留下了一座神秘的古城堡遗址。千百年来，纪王崮一直断断续续有人在此躲避战乱，直到清朝末年，一户石姓人家迁至崮顶上定居繁衍，在几乎与世隔绝的状态下过着“天上人家”的世俗生活。如今，石家已形成7户19口人的自然村落，属山下深门峪村的一个村民小组，尽管崮上人家通了电、看上了电视、还有3户人家安装了电话、农家日子一年比一年好，但其经济收入与山下村民比，还相差不少。今年63岁的组长石立高是石家第5代孙，他说：“县里多次动员我们搬迁山下，都没同意，人穷不嫌地石苦，故土难离呀！”
而地处沂蒙山区的孟良崮，则除了以其独特的风貌屹立在云端之巅外，还以其独有的战争壮丽诗篇闻名遐迩。
在七十二崮中，更有一座蜚声中外的中国地质名山，这就是坐落在济南市长清区张夏镇境内的馒头崮，亦称馒头山、馍馍山。它位于济南市以南、泰山之北、京沪、京福高速公路东侧，距离济南市区仅20多公里。早在1903年，美国斯坦福大学的两名教授不远万里，对馒头崮进行了地质调查，首次编制出新泰以北和张夏一带的小范围地质图，并对馒头页岩、张夏石灰岩、崮山页岩、炒米店石灰岩、济南石灰岩等5个组级岩层单位进行了命名，奠定了中国华北寒武纪――奥陶纪地层划分的基础，受到世界各国地质专家的极大关注。馒头山，海拔408米，因形似馒头得名。其地质年代属古生代寒武纪浅海相沉积地层，至今约5.3亿年，地层总厚度570.38米，记录了大约3000万年的海相沉积历史。近百年来，经中国一代又一代地质科研人员的不断探索研究，在张夏馒头山地区发现了17个三叶虫生物带，并确定馒头山为一处生物地层、年代地层、岩石地层、层序地层最完整的寒武纪地层层型剖面，从而成为中国寒武纪地质结构划分的标准山，被地质界公认为中国地质名山，并被收入世界各地高等院校地质学专业教科书。每年都有来自世界各地的地质专家、学者在这里考察研究，每年都有一批批地质院校的学生在老师的带领下在这里进行实地教学活动。如今有关部门正在馒头山筹建山东省地质公园，以期让更多普通人能切身感受“沧海桑田”的变幻。
崮，已成为山东大地上的标志物。这一“地之神秀，山之骄子”以其独有的风韵、巍峨的雄姿，与泰山、崂山、昆嵛山翘首相望，构成了一幅蔚为壮观的山东大地画卷。
李煜与李清照最大的共同点在于，他们人生的经历和词的创作都可以分为前后两个时期，而且更重要的是，他们都是在经历了家破国亡的苦痛之后，才登上词的艺术巅峰，走上了词史上一流大家的位置的。
先看李煜：
李煜(937～978)，初名从嘉，字重光，号钟隐，南唐中主李第六子，史称李后主。宋太祖建隆二年(961)，煜继父位为南唐国主，奉宋正朔，开宝八年(975)，城破被俘，押赴汴京，封违命侯。宋太宗太平兴国三年(978)七夕，赐牵机药，中毒而死。
李煜工书善画，洞晓音律。前期与大、小周后感情甚笃，生活奢靡，常形之于吟咏。作为南唐的国君，生活相当豪华奢侈，词题材狭窄，无非是表现宫廷生活、男女恋情或离愁别绪。
亡国后，孤寂悲凉的处境，使他的词转向了写思乡之情、亡国之恨。
从“红锦地衣”的南唐后主，到“故国不堪回首”的宋室囚徒，词人李煜天上地下的身世沦落以及内心“离恨恰如春草，更行更远还生”的巨大沉痛，绝非常人所能体味。
李煜前期词作风格绮丽柔靡，还不脱“花间”习气。国亡后在“日夕只以眼泪洗面”的软禁生涯中，以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成为千古词坛的“南面王”。这些后期词作，多折射出词人内心巨大的亡国之痛，把传统诗歌里的那种个体间的离愁别恨升华为对故国家园的思念，凄凉悲壮，意境深远，为苏辛所谓的“豪放”派打下了伏笔。
其中最著名的是《虞美人》：“春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”
这首词是李煜的绝笔词，当这曲《虞美人》写成之后。拿到七月七日他生日那夜，叫歌伎演唱，饮酒作乐，拨弦弄瑟，名声大振。宋太宗知道后，恨其剪不断理还乱的故国之思，一怒，赐予毒酒，用牵机药将他毒死。
也许是同情李煜的遭遇，也许是惋惜他的才华，所以就有前人叹息：“作个才人真绝代，可怜薄命作君王。”于是就有今人假设历史：如果南唐后主李煜不当皇帝的话。他会怎样?言下之意，似乎李煜只是因为做了皇帝，他的艺术才华才遭到了浪费和毁灭，似乎李煜如果不当皇帝，他就会在文学史上留下更多的杰出作品。
但李煜如果真的不当皇帝的话，他可能会成为一个创作颇丰，并在文学史上有一席之地的词人，但他绝不会成为一个有着“词中之帝”美称的一流大词人的，他的词作，也绝不会成为脍炙人口、倾倒历代人的千古绝唱的。因为艺术创作，绝不仅仅靠天才，靠灵感，从某种意义上说，更要靠的是人生阅历的丰富与否，靠的是人生体验的深切与否。他当皇帝之前写的那些叙写宫廷豪华奢侈生活和男欢女爱之情的词作，又有几篇能称得上是“杰作佳构”的传世之作?又有哪一首能够和他做了亡国之君后表现深哀巨痛的血泪之作相媲美呢!而奠定他文学史上杰出地位的成就最高的词作，都是在他生命最后的二年多时间里创作的，如《虞美人》、《子夜歌》、《望江南》、《清平乐》、《浪淘沙》、《浪淘沙令》、《相见欢》等等。这些词作，无一不是抒写亡国之痛的血泪之作，也无一不是与他做皇帝的经历有关的。
可见，正是有了这一段“国中之帝”的惨绝经历，他才有可能成为风流一代的“词中之帝”，他才有可能给后代留下许多惊天地泣鬼神的千古传颂不衰的血泪文字，他短暂的一生才有可能在艺术上取得大成功。而这成功与失败，显然都与他当皇帝的命运息息相关，真是“成也皇帝，败也皇帝”。
王国维《人间词语》评曰：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词”、“后主之词，真所谓以血书者也。”
试想，如果没有囚禁的不幸，贬逐的悲哀，他又怎能“感慨遂深”、“书之以血”?充其量也只能是继续写就“红日已高三丈透，金炉次第添香兽”的陈词滥调，又怎能成为一位承前启后、可追唐诗的大宗师?
再来看李清照：
李清照(1084～约1151)，南宋女词人。号易安居士，齐州章丘(今属山东)人。父李格非为当时著名学者，夫赵明诚为金石考据家。早期生活优裕，与明诚共同致力于书画金石的搜集整理。后期金兵入据中原，李清照流寓南方，明诚病死，境遇孤苦。
李清照的创作成就，毫不逊色于任何一位男性词人。宋代文人对李清照就已经拳拳服膺。王灼说：“若本朝妇人，(李清照)当推文采第一。”(《碧鸡漫志》卷二)历代众多心高气傲的文人墨客更是倾倒于她的卓越才华。清代执文坛牛耳者王士祯，也自豪地说：“张南湖论词派有二：一日婉约，一日豪放。仆谓婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首，皆吾济南人，难乎为继矣。”李清照俨然为婉约词的宗派大师。其他赞美之辞，比比皆是。
李清照以其天才的文学创作、无穷的艺术魅力，确立了自己在中国古代文学史上的崇高地位。王僧保作《论词绝句》总结说：“易安才调美无伦，百代才人拜后尘。比似禅宗参实意，文殊女子定中身。”
与李煜一样，李清照词的创作同样分为前后两个时期。
她出生于贵族家庭，其父母能文善词。她十八岁便脱离了她的少女时代，和赵明诚结为连理，这算是她一生生活中最美满的时代，她的许多词有许多描写爱情，其中有捕摹少女初恋和生活的，也有撰写自己与丈夫离别的相思。由她的词“绛绡薄，水肌莹，雪腻酥香，笑语檀郎，今夜纱帱枕簟凉。”(《采桑子》)“绣幕芙蓉一笑间，斜偎宝鸭依香腮，眼波才动被人猜。”(《浣溪纱》)“倚门回首，却把青梅嗅。”等可以看出。这样的描写，总是能够深深地烘托出少女的情致和心绪，这样的生活，可算是人生最美满的了。
李清照前期之词，主要通过闺中生活的鸟照，表现出她对幸福爱情的向往和追求以及对大自然和生活的热爱。
“靖康之难”后，除了与当时许多士大夫有着同样的流亡经历外，李清照的生活还发生了一连串特殊的不幸事故。先是丈夫病逝，接着便是被人认为有通敌之嫌。受此重重磨难，她的思想和健康受到了极大的威胁与摧残。国家的沦亡，民族的屈辱，生灵的涂炭，个体的不幸，这一系列的变故使李清照的后期之词在思想与风格上发生了巨大的变化。所以在她的后期作品中普遍反映了一个知识分子的所见所闻所想：抗金愿望、乡都之念、身世之感。如以下一首词：
风住尘香花巳尽。日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟。载不动，许多愁。(《武陵春》)
这首词是宋高宗绍兴五年(1135)春天在金华写的。时值金兵侵犯。她避难到金华，那时已是51岁。我国的抒情词本来有各种各样的写法，但概括起来说，可大致分为直抒胸臆的写法和曲折见意的写法。但李清照在宋代体现这个传统是独特的，她的抒情词所透露出来的艺术力量是不可多得的。如上词的起句“风住尘香花已尽”仅仅七个字就为我们描绘出一个落红满地的凄凉环境。生活在这个环境的词人是“日晚倦梳头”。这说明，在这样一个凄凉的环境中，词人内心是充满愁苦的，而不只是空虚无聊了。再加上国破家亡，强敌当前，丈夫逝世，自己孤身飘零。“物是人非事事休”、“欲语泪先流”这个有着满腹心事心酸重重的主人公其实就是作者本身。
纵观作为一代词宗李清照的一生，她前半生为喜，后半后为悲，像一条分水岭被划得清晰如水。她的词也应以她南渡人生的这条轨迹为界，分为前后二期，这样我们就更能清晰地看到李清照的抒情词里表现的各种抒情主人公形象。她前期人生得意，其词里的人物多有浪漫之情，且乐观向上、热烈，多是写在少女的闺阁及爱情生活。后半期失意，其词里人物也多半是带着沉重的乡愁与破败之感，多抒写对国陷家亡的伤感之情及个人与社会的水火不容。
李清照个人生活的影子和那个时代的背景，深深地印在了她的作品里。她能成为中国历史上文学成就最高的女词人，诚非偶然。
所以当我们在惋惜李煜的亡国亡家，感叹李清照的不幸遭遇同时，也不妨来个假设，假设两位大词人的后半生一如前半生般顺风顺水，换句话说，就是将二人作品中的后期作品去掉，那会是怎样一个结果?如果真的那样，恐怕文学史就没有了“词中之帝”、“婉约之宗”。
初识西双版纳
出发前，我就在网上了解到：西双版纳风景名胜区位于云南南部西双版纳傣族自治州境内，距昆明740公里。共有19个风景区，800多个景点，总面积1202.13平方公里。景观以丰富迷人的热带雨林、珍稀动物和绚丽多彩的多民族风情为主体。
这里大部分人家是傣族人。傣家人是热情的，却有着很多你所不了解的习俗。到傣家竹楼中做客，家楼里客厅内有三根柱子，卧室中的两根，靠外的一根是“吉祥柱”，靠里的一根称为“升天柱”，最后的一根在火塘旁边，是傣家的“顶天柱”。“升天柱”和“顶天柱”是绝对不许触摸的；而屋内的火塘不能用脚跨过，不能随意移动火塘里支锅用的铁三角架；还有就是未经主人允许不能看主人的卧室，否则你有可能会被留下来当三年苦工哦，若是男人看了，傣家人还可能会要求他入赘当女婿呢。
除傣族外，西双版纳还聚居着哈尼、瑶族等13个少数民族。每到周末，这些少数民族与傣族人一起肩挑怀抱着一摞摞的货物到集市上换购，那时整个西双版纳在万重青山绿水之间，便成为一块流动的鲜艳海洋，充盈着最明媚的色彩……
西双版纳的风情画卷，正如这里四季不变的阳光，神秘而迷人，温柔而甜美。
西双版纳州府景洪靠山面水，一幢幢鳞次栉比的傣家竹楼，一户户的鲜花、芭蕉树、凤尾竹尽显傣家风情。若不愿远行，景洪市内的民族风情园、橄榄坝等都可以体味傣家风貌。而由景洪汽车站搭车往南远行到小街、勐龙，向西行到勐混或向东行到勐腊，没有了游人的喧嚣与繁杂，原始的傣家村寨在碧绿的田野间仿佛就这样静静伫立了千百年，景色也是一年四季的青翠，一年四季的悠然和平静，衬托着傣家人善良而甜蜜的笑容。
与西双版纳开始约会
下车时是早上7∶16，算下来整个路程耗费11个多小时，因为没有安检，全程比通常时间要加快了不少。怎样形容西双版纳？在车上我就考虑这个问题，直到离开。
孔雀？大象？傣楼？泼水节？热带水果？傣味烧烤？寺庙？花卉？还是……
古代傣语中，版纳被称为“勐巴拉那西”，意为“理想而神奇的乐土”，以神奇的热带雨林自然景观和少数民族风情闻名于世，因为动植物资源丰富，又被唤作“动植物的王国”。的确，除了林木葱郁，我再也找不到一个更合适的词来形容眼前的景象，对于已经越来越现代感时尚化的版纳，我想象的原初的面貌越来越模糊，痕迹越来越淡化的境况下，我不知道是失落还是欣慰？
这里没有明显的季节之分，年平均气温21.7度，最高时达41.1度，最低气温2.7度。澜沧江穿城而过，似一条剔透的玉带，飘拂过这块风情四溢的乐土。江南是景洪的城市中心区；江北则为新兴工业区，澜沧江大桥贯穿南北，成为了一个多元化的新兴城市。
我顺着勐勒大道，向州歌舞团招待所方向而去。看着临街的各种店铺，你会感到分不清是在版纳，还是在北京、上海、西安、福州的某一条商业街道，景洪已然是现代都市，唯一能让它区别于其它城市的特征就是街道上永远绿荫密布的巡道树。有趣的是，这里的巡道树也不乏果树，龙眼、椰子，但没有人在成熟的季节随手摘取，因为热带水果在这里司空见惯，便宜得让人大跌眼镜。
还好，我找到了一个很有版纳特色的地方，3天时间，它不仅让我感到有趣而且划算。素有“孔雀羽瓴”之称的橄榄坝是西双版纳州境内独一无二的原始自然生态村寨群落，园内五寨连珠，浑然天成。
走进原生态村寨
小车沿着澜沧江左岸飞速疾驰，依旧是起伏颠簸的弯道，不过我已经适应，不再惊慌。45分钟后到站，距离橄榄坝大门还有一段距离，我叫了一辆摩的上去，拉摩的的师傅热情得让我不知所措，从我一上车就喋喋不休地规划起我的行动来，他哪里知道，我这个游人还是跟别的游人不同的。快速越过相对贫困的曼将村，在通往曼乍村寨和曼春满古佛寺的路口，我谢绝摩的师傅的安排，坚持徒步串寨。
橄榄坝在傣语中叫“勐罕”，“罕”的意思就是卷起来。到了这里，才感觉到是身处热带风光和民族色彩浓郁的古寨地区了，否则真是有点怅然若失。热带植物就不用说了。棕榈、椰子、芭蕉、槟榔遮荫蔽日，芒果、菠萝蜜、绣球果、椰子，看得我口水都出来了，我是一日不吃饭没事，一顿不吃水果不行，绰号“水果大王”。
但在此地，竹木结构的房子离地而盖，还是抢了我的注意力。几千年前，这里的人就住在用竹木搭建在空中的干栏式楼房之中，沿袭至今日。傣族竹楼就是这类杆栏式建筑的翻版。这种建筑的特点是，楼下悬空，养牲畜，放东西，通风透气，预防潮湿和提防野兽偷袭，上面是生活区，上下互不干扰，各得其所，倒是非常符合当地湿热多雨的亚热带地区气候所需……
牵着玉棒的手，我们沿着安静的村路穿过曼春满村向曼听村而去，路上，热带植物将一个个竹楼分割开来，竹楼间距较大，多半陈旧破损，看得出岁月的剥蚀和这里的自然，也有稍新的竹楼，在绿树红花的簇拥中，少女般宁静怡然。
穿着那件有着亲近感的傣族裙，我和玉棒照了在橄榄坝的第一张像。也不知怎么的，我本来想着独自游荡，但遇到玉棒我觉得是缘分。
前面的寨子比较大，叫曼春满，因为林木繁盛，又称花园寨。寨里有个古佛寺，叫曼春满，金碧辉煌中，有着一种不被打扰的安宁。凤尾竹下，尖尖的庙顶，红砖灰瓦，彩绘复杂、色彩浓艳，一派东南亚寺庙建筑风格。这个佛寺有着1400多年历史，是西双版纳众多佛寺中最古老的佛寺之一。
我对宗教没什么研究，还是仔细地看了一下上面的文字。原来在南传上座部佛教的源远流传中，很早便有烧符咒蜡来求佛祖消除疾苦灾难的说法。这个宗教传统在东南亚地区仍很流行。如果病魔缠身，行事不如愿，生意不兴隆，可以在佛祖前烧罐有符咒的蜡烛，祈求心愿得遂。符咒蜡由出家僧人用蜂巢、蜡及写有吉语的符咒制成，分为祛灾蜂蜡、财运蜂蜡、人运蜂蜡。
大面积的桔红色出现在我的左前方。披着袈裟的小僧人正在往绳子上晾晒布单，出家人比起同年龄孩子要自立的多了。
脱掉鞋子，进入佛门，里面主要展示的是赕佛、颂经、拜佛等佛教文化活动。我更喜欢典型的缅寺寺庙建筑，喜欢那上面油彩的精致与斑斓，以及尖顶上的玲珑佛标，一遇风吹，就发出叮叮当当的悦耳之声。
玉棒不声不响地跟在我的身后，偶尔会在我的导演下摁下快门。“真是漂亮！”听得出玉棒的自豪。我回头很注意地又一次打量了一下玉棒，这个傣族中年妇女，是傣族园和这个时展最合拍的见证人，是这里的真正主人。
我和玉棒最后是在澜沧江边告别的，那是在去过泼水广场之后。她的影子最终淡出我的视线，却在我的记忆胶片中，一片槟榔和芒果树，以及佛塔寺构成的傣族风俗画面中定格，纯朴、善良、勤劳。
而现在，我要紧拉玉棒的手，走向激动人心的泼水广场，以及前面更多美丽的风景。我要以最快的速度抵达我预期的每一个地方。
亲历“泼水节”
泼水表演的大型露天剧场没有人影，咦？纳闷间，瞥见三三两两的人走进一旁的演出剧场。等我和玉棒赶过去时，里面的看台上已经座无虚席，估计有一两千人，三个小时前还人影稀落哪，怎么这会儿冒出这么多人？！脆就不找座位，拎着相机往前台蹭，不蹭就没有好机会拍照片。
台上翩翩起舞，镜头里是一水水靓丽年轻的容颜，鲜艳的傣族裙将她们发育很好的身材包裹的摇曳生姿，一招一式，一笑一颦都流泻着青春妩媚。坐在贵宾座的看客基本都是男士。目不转睛，心无旁骛，我猜是被这异族风情的浪漫给迷住了。
节目中间嘎然而止，全体女演员，不对，这里叫小卜哨，站到观众席前，接受客人的评判。“如果你认为哪个小卜哨最符合你心中美丽的傣族美女标准，你就给她戴上香包，投她一票……”场上呼啦一下子就骚动起来，举着香包架子的女孩前后挤满了掏钱的游客，10元一个，我看了一下多半是男士。一大排的小卜哨中，刚才还都在仰着下巴，挺着背的，一会儿又变了姿势，原来，香包只集中地挂在了几个形象更突出的小卜哨的脖子上……
不由自主地我就笑了，又是一场选秀，从南到北，由东到西，到处都是美女经济。下辈子，如若不美，就不要出生了，省得落寞……打住，话扯远啦。
婀娜犹如舞蹈演员，多情犹如画中的美女，这些是人们想象中的傣家少女，想象的根源在于口口相传的误读。光阴荏苒，时代更迭，一切都在变换着模样，小卜哨们亦非昔日可以随意观赏，而早已进入商业时代。她们婀娜依然，美丽依旧，柔美窈窕，一副生动青春的面孔，如果你误读了她们的多情，那就免不了要受伤害，因为多情只是别人的一厢情愿，只有在她们走下台，走到人群中表演时，才会偶尔捕捉到那带点多情的眼神，而那也只是职业的需要。
来之前，还听说傣族保留着傣女出浴的风俗，如果要看到原始一些的，那就要凭每个人各自的运气了。
橄榄坝最宽阔最热闹的地方当属泼水广场。这里有一个口号叫做“天天欢度泼水节”，如果没机会赶上每年一次的泼水节，那就一定要到这里来领略一番，且决不失约。
傣族人把水视为神圣之水、圣洁之水和爱情之水。昆明民族村和景洪的几处街道上我曾见到一个个水亭。水亭桌上通常摆放着一或两个水罐，里面盛满了净水。起初我还不知何用？后来请教当地人，傣家人就是让你随时随地洗手，与水相亲啊。
剧场的人迅速散尽，人流汇向广场中心，高台上的大象一身白色装扮，宽厚的脊背上驮着缅式建筑风格的尖顶，民俗风情不言而喻。很多游人换上了傣族青年男女的民族服装，隆重得过节一般。大喇叭响起来，音乐欢快地在空中回荡，一场大型泼水表演即刻开始。
我把背包塞到玉棒手里就冲进更衣室，换上玫瑰粉色的沙质筒裙。以我多年嗜好游泳的经验，我那套黄色的筒裙，落到水里，很容易现形，还是含蓄点好。
出来时，主持人岩（发ai音）仔已拉开架势，准备主持了。几个身着金色皇冠服饰的女孩子走过来，十分耀目。“想合影的10元一次”，穿便装的一个女子小声地说，看出来，她就是给这些女孩子做经纪的。“玉棒，快拍！”我站在她们身后，双手并拢，放在胸前，众目睽睽。
趁着演出还在等待，我拽起玉棒走出一层又一层的人圈。柔软的草地上，坐着一群蓝衣白纱的女孩子，全都梳着一丝不乱的发髻，脸上涂着通透的粉底……原来是舞台上演出的小卜哨，也在等候泼水活动的鸣锣开始。
“真泼啊？”我问。“当然啦，泼水节泼出的水是祝福的水，吉祥的水，没有人会因为水泼湿了衣服而生气，只会感到幸运和高兴。”傣族人认为，人们走乡串寨，相互泼水，实际等于彼此之间祝福致意，泼你是看得起你，你若成了落汤鸡，那就该向你道喜了……
“少多哩（傣族对漂亮女子的称呼）”，几分钟前认识的小卜哨拉着长声叫我，我赶紧跑回人群，挤进最里层，还没站稳，隆重的泼水节目就开始了。
巨大的水柱从广场中央喷洒出来，刚才还是干燥的地上，瞬间水流成河。无数的小盆子，舀下去，泼向天空，形成水浪风涌的茫茫水雾，伴随着追逐、嬉闹的声音，水浪越加高涨，此起彼伏，最后形成一个个水帘，以至尺寸间看不清对方的眉眼。
刚开始还找好了目标，多半是那些假扮毛多哩（傣族人对帅哥的叫法）的游客，泼起来后就晕头转向，不知南北，只有招架之力，无还手之功了。水是世界上最柔软的物体，当有力量给与推动时，能量是巨大的，譬如发电。
显然是被泼蒙了，我无法站立，因为我成了周围人“攻击”的中心，几乎要坐到水里……找了一个空隙逃将出来，定了定神，这才发现，我已经被浇得七零八落，而里面形势正酣，越发激情四射，情绪高涨起来……
最幸福的时刻是你可以自由释放，而又不受约束。
澜沧江边惜别
两个冰激凌，我和玉棒人手一个，大呼小叫，搞得我口干舌燥。显然这个傣族妇女也被我的热情大大地激发，开心让她的脸上绽放了神采，而我则低头一张一张过相片，看看镜头中的我什么滑稽样？
继续串寨。那颗塔包树太吸引我了，还有满地垂落的菩提树的果实――黑色的小硬核。
云南南部地处亚热带，气候炎热，雨量丰沛，植物易于生长，竟然出现塔里长树，树里生塔的奇观。种子不知道是风吹来还是鸟儿衔来的，落在了塔身内，在塔身的缝隙中慢慢生长，经年累月，终于扎根于土地，长成参天大树，成为塔包树或者树包塔奇观。当地人以此比拟相爱至深的男女，相依相拥，爱情绵长。
玉棒说，景谷县城一座寺庙内塔包树、树包塔两种奇观并存，真是令人拍案叫奇。塔包树附近有一眼水井。比较新，井口两边各立着一个门神，看山去更像是一个艺术作品，图案花纹蕴含宗教色彩。
眼前一条小道延伸很远，两边是茂密的绿色植物，看不到边。“小道尽头是澜沧江”，玉棒说。“哦，附近还有什么可看的？最后去澜沧江……”“勐罕曼听佛塔寺。”
红色与金色的尖顶围墙，红的底儿，金的大象、孔雀羽毛和眼状花纹图案，构成佛塔寺的主体，围绕着寺中心洁白素裹的白塔，祥和而安宁，素雅而夺目的气质，令人遐想。
佛寺的一侧还在施工，没有更多停留。
我见到了孔雀。敢肯定那是雄孔雀。因为有约140厘米长的身体，腹部和头顶那簇直立的羽冠皆为翠蓝色，那般饱满。背部有紫铜色光泽，尾部延抻伸展为屏，竟达1米多以上，众多的，大图案的眼状斑由紫色、蓝色、黄色和红色构成，在羽屏撑满的时候，艳丽夺目，慑人心魄。如果是雌的，绝无此视觉效果。
在这里见到孔雀并不奇怪，橄榄坝的别名就是“绿孔雀尾巴”，见不到反倒是奇怪了。孔雀羽毛，因其美丽，历来是人们喜爱的装饰品，清代时，以其与褐马鸡尾羽配合制成“花翎”，以翎眼多寡区别官阶等级。孔雀的行止动作，宛若舞姿，民间模仿其动作编成“孔雀舞”……《云南印象》的创始人杨丽萍，就是因了孔雀舞而走向世界……后来，我索性就抱了一只在怀里，摩挲起它斑斓如锦缎似的羽毛，有一点点陶醉。
从一个伸向江边的路口下去，踏过碎石路面，开阔的江面一览无余，远处一个小码头有人影和船影在动，落日晚霞挂在江水的尽头，金红灿烂。清风微拂，吹起我轻柔的蓝纱，仿佛蝴蝶的翅膀在翩翩起舞。美丽的西双版纳，自由美好，与我的向往吻合，一切都会化作精灵，融入血液，渗进骨髓，孕育绽放。
西双版纳气候炎热、潮湿，居民喜食酸、辣，所以脸上青春痘常驻是常事。为了那些很酷的味道，“青春”一次又如何？
吃在西双版纳
特色水果
芒果 芒果肉质肥厚、甜美，有“水果之王”的美称。外地人只知品尝成熟时的甜美，殊不知芒果还有另类吃法。每年四、五月份，当芒果长到拳头大小，此时味道除了酸还是酸，把皮剥了，切成长条，蘸盐和辣椒粉吃。吃的人只觉得满口都是又酸又脆又辣又香，不住啧嘴。旁边不想吃的人也忍不住条件反射的直咽口水。
菠萝菠萝的吃法就多了。可以把皮剥了，直接吃；也可以蘸盐和辣椒吃，又甜又咸又辣，味道怪怪的。不想把菠萝当水果吃，也行，那就当菜吃吧。将菠萝去皮，切成薄片，倒进油锅里炒肉丝，起锅时洒上芜荽、葱叶，美其名曰“菠萝炒肉”。肉丝只能用猪肉，否则会破坏这道菜甜而鲜的味道。菠萝还可以当饭吃。把带皮的菠萝中间挖空了，放入紫米和水，蒸熟了就是甜又香的菠萝饭了。
芭蕉和菠萝一样，芭蕉不仅是水果，还可以当菜。把熟透的芭蕉去皮，切成长片，放入滚烫的油锅中，炸至金黄起锅，在表层洒点淡淡的盐，名为“油炸芭蕉”。软黏的芭蕉经此油炸后，外面变成香脆，里面却还是原味，吃起来有种特别的感觉，象吃油炸冰淇淋。新鲜、熟透的芭蕉吃不完怎么办？切成片，晒成芭蕉干，看电视时当做零食吃。芭蕉干比新鲜芭蕉还要甜，又不似红薯干那样坚硬，是很好的零食。
竹筒煮汤
竹筒煮汤是哈尼族食品色最鲜明的菜肴，以竹筒为锅，可者鲜菜汤、鸡汤、猪蹄汤等。烹制时，砍下一节节的新鲜龙竹，略加涮洗，将备煮的鸡或猪蹄装入竹筒，加汤在火塘上煮熬至可以食用时，加油、盐、味精调味后，倒入装有葱花、芫荽的器具内食用。
香茅草烤鸡
把宰好的鸡洗净，放在火炭上烘烤至六成熟，然后把肉剔下来，用舂盐棒捶软，捶碎。把预先切好、拌拢的葱、蒜、芫荽、青辣椒、盐等拌合在一起，捏成拳头大的一坨，用洗净的香茅草捆住，用竹片夹起来，放在火炭上烘烤。肉烤熟后，再抹上猪油继续烘烤几分钟，去掉香茅草就可以吃了。这种菜肴香辣可口，味道鲜美，颇受欢迎。
油炸青苔
青苔傣语称为“改”和“捣”，它是从江河里捞出来洗净后，加工成青苔干片的食用品。油炸青苔傣语称为“改英”，它的做法是：先将青苔压成薄饼，撒上细姜片、盐、水调成姜汤，晒干后而成干青苔片。待食用时，用剪刀把干青苔片剪成巴掌大的小块，丢进油锅里煎黄就可以捞出，当作餐桌上的一道菜食用。油炸青苔既香脆，又有海味，是别具一格的傣族风味菜。
卵石鲜鱼汤
是布朗族的特色菜，鱼汤鲜美味甜，而且具有烧石的干香味。制作时，将河中卵石取来放到火塘中烧红，又将烧红的卵石一个接一个地放入盛有清水和鲜鱼的锅内，直至使水沸腾，然后又将烧红的盐块放入，鲜鱼汤便烧成了。
黄蚂蚁蛋
黄蚂蚁生长在树上，蚁巢用树叶牵连成圆球形。黄蚂蚁蛋食用法有3种。凉拌：蚂蚁蛋用开水烫过和烧熟的蕃匣、葱、蒜、香菜、辣椒剁碎食用；蒸食：蚂蚁蛋和葱、姜、蒜、青辣椒拌匀后，用芭蕉叶包好蒸熟食用；烧汤：用蕃茄、香菜和蚂蚁蛋一起煮10分钟即可。是当地人喜爱的名菜。
西双版纳十看
一看生态
在西双版纳，每当夜晚起雾时，大地便笼罩在一片白茫茫之中，直到次日中午雾才渐渐消散。浓雾过处，水滴凝聚在叶片表面，慢慢地滴淌到下层的叶片，只听得静悄悄的林中不时传来“滴滴嗒嗒”的落水声，十分美妙。各民族尊重自然、爱护自然，与自然和谐相处，保护了这一迷人的生态奇观。
二看雨林
西双版纳800万亩热带雨林，是地球同纬度上唯一的一块绿洲。它根藤交错，繁花似锦，野果累累，山菜茂盛。独特、优裕的生存条件，产生了独特的生产、生活方式，形成了符合人类发展趋势的生态保护观念，是中国热带雨林生态系统保存最完整、最典型、面积最大的地区，也是当今地球上少有的动植物基因库，被誉为地球的一大自然奇观。
三看贝叶
大自然的神奇造化，让西双版纳傣族与贝叶树结下了不解之缘。佛教高僧布塔果沙厅首次把文字刻在贝叶上，至今近两千年了。在漫长的历史中，贝叶像一叶神舟，驮载着傣族的过去、现在和未来，记述经文、历史、政治、制度等，形成了特色鲜明、博大精深、渊远流长的“贝叶文化”。
四看歌舞
西双版纳是“歌的世界、舞的海洋”，歌舞丰富多彩，培养出了刀美兰、杨丽萍等著名舞蹈家。傣族的音乐悦耳动听，除了为舞蹈伴奏外，常与诗歌相结合。雕刻、绘画也具有鲜明的特点。傣族信仰上座部佛教，在傣族地区， 佛塔和佛寺随处可见。傣族民居──竹楼，是我国现存最典型的干栏式建筑，造型古雅别致，住在里面清凉舒爽。傣族男子有纹身的习俗，表示勇敢、美观，亦能吸引异性的爱慕。
五看村落
走入傣家，仿佛是到了另一个时空，游人不禁陡生隔世之感。傣家竹楼造型美观，简朴而又不失雅致，且有冬暖夏凉和防潮防震的特点。宽敞的庭院洁净、舒适。院落子里种满了各种热带四时果树，爱美的傣家人还广种奇花异草，各种花草奇斗妍，竟放芬芳，一年四季花果飘香。到傣家竹楼上作客，傣家人一整套待客礼仪令人产生由衷的感动和许多感想。
六看节庆
西双版纳节庆很多，最著名的当然是傣族的“泼水节”。泼水广场上，身着五颜六色的民族盛装，头发梳理得干干净净的傣族姑娘们天仙下凡般地款款走来，景洪这个边陲小城刹那间变成了一片人间仙境。广场上到处都是你追我赶相互泼水的人群，就连小巷里也挤满了水战的人。老的少的大的小的，一人一只小桶或是一个盆子，见了人就泼水，到处都是惊呼声与欢笑声。
七看饮食
西双版纳饮食风味独特，有糯米及糯米制品、竹子及竹笋制作的食品、剁生白旺与喃咪、独具匠心的烧烤、丰富的热带亚热带雨林野菜、绿叶包蒸与特色煮品、鲜花菜肴与昆虫美味。在加工工艺上别具一格，以“剁”、“腌”、“舂”、“包”为主。烹饪方法主要是“烤”、“蒸”、“煮”、“炸”。味觉上以咸、酸、辣、香、苦为主。西双版纳具有热情好客的饮食礼仪传统和文明卫生的良好饮食习惯。
八看服饰
西双版纳的少数民族服饰自然天成，用色大胆，色彩丰富，纹样新颖。“孔雀吉祥”的傣族服饰简洁大方、实用美丽。“神话满身”的哈尼族服饰，特色鲜明。“鲜花为媒”的布朗族服饰，式样古朴。美丽独特的基诺族服饰，做工考究。色彩鲜艳的拉祜族服饰，非常适应山区生活。“盘瓠裔胄”的瑶族服饰，更是别具一格。
九看民间手工艺
西双版纳民间手工艺，主要有傣锦、银饰品、黑陶、竹藤篾工艺编织品、牛角制品、哈尼族乐器、拉祜族芦笙、缅玉珠宝、木雕、竹雕等。工艺品做工精细，质量上乘，深受中外游客的喜爱。
这种习俗最早起源千英国古代多顿族。当时，在多顿族中流行“抢婚”，即任何一个多顿青年男子都可以抢自己中意的姑娘为妻。丈夫为了避免妻子被其他族人抢回去，就立刻带着妻子到外地，过起了隐居生活。当时的英国野蜂窝随处可见，蜂蜜唾手可得，旅途中的情人们纷纷吸吮蜜汁来充饥。后来，多顿人“抢婚”的风俗危及到社会秩序，迫使多顿首领不得不作出规定；凡成婚30天以上者不得再卷入抢婚之列。从此，外逃的新婚夫妇多在30天以后自动回到家乡，过上平安的家庭生活。而他们在外面度过靠吸吮蜜汁为生的30天，久而久之就被人们称为“度蜜月”。这种风俗代代相传，并逐渐传播开来，遍及世界各地。后来虽然结婚时形式有所改变，有的吃喜糖，有的喝喜酒，有的去旅游，但人们依然称新婚后的第一个月为“蜜月”。
尽管蜜月是个舶来品，但传进国内，还是被一丝不苟地执行了，人生在世有两大美事，一是洞房花烛夜，二是金榜题名时，各自代表着家庭与事业。谁又能忍心剥夺两个相爱的人甜蜜的那一小段时间呢?无论中外，也无论过去与现在，度蜜月的形式可谓是千差万别，但本质都紧扣着一个“蜜”字，甜在心头最重要。
采访实录：他她蜜月事
佳 佳
在决定蜜月旅行之前，佳佳的老公在这方面做了充分的准备。 老公虽然是中文系毕业，但平时对理财很感兴趣。佳佳的父母就是看中老公懂得管家，能制住佳佳习惯大手大脚的毛病，才放心把女儿交给他。
佳佳以前总是觉得找一个会算计的男人当老公有些小家子气，可这次蜜月旅行，却让她见识了老公的本事。
首先，在制订预算上，老公不仅保留了必需的硬性开支，还特意拿出一笔钱作为临时开支，这样，就不怕佳佳看中了什么喜欢的东西而担心超出预算而忍痛割舍。然后，选择旅游景点的时候，老公把两个人共同想去的地方都列在单子上，根据预算，计划了一条最合理的路线，在选择交通工具上，两个人都觉得火车比较安全，于是早早地买好了卧铺。在火车上，佳佳第一次感受到了别样激情，有些动荡的火车里，狭窄的卧铺上，他们从床上滚到床下，佳佳欢畅地伸出胳膊攀住老公的粗脖子，火车在铁轨上慢慢爬行着，她感觉老公在自己身上奋力地开垦，那紧咬的嘴唇，迷醉的表情，一次又一次把她推上了的高峰。
就这样，两个人开开心心地出行，又开心地回来，唯一遗憾的是沿途没有什么特别的事情发生，佳佳觉得有些索然，
可是，当她回到单位上班，跟同事们交流蜜月心得，才发现，自己的蜜月是那么的顺利。会计小赵说她度蜜月的时候有计划好，以为计划多少钱就是多少钱，完全忽略了沿途观光的纪念品预算，搞得拆东补西，好不扫兴，那边的业务员小李，因为事先忽略了火车票预订，最后只能坐轮船，在船上吐得七上八下，到目的地玩的时候兴趣全无……总之，一系列佳佳没有遇到的问题在同事身上都闪了个遍，那一刻，佳佳才明白，找一个细心体贴的老公，虽然有时候会觉得平淡了些，可是却在安稳处感受到幸福的真谛。
无论把蜜月地点选在什么地方，你都需要做好两手准备，一方面要准备如何度一个毫不忧心的蜜月，令一方面，就要接受那些突如其来的暴风雨。
蜜月旅行怎么才顺利
蜜月旅行是人生大事，有时候却因为各种原因而使它从甜蜜变成苦涩，其实这次你只要提前做好准备，看看别人的前车之鉴，也许就会找到一个顺心的蜜月之旅。
小甜：本来这次蜜月只决定花10000块钱，不想购物的，结果忍不住刷爆了两张卡。回来看到一堆账单，心情很难受。
Flora：你需要知道你要干什么
你首先要找出你婚礼的重点并执行它，假设你蜜月旅行的预算是10000块钱，如果你首先想要达到的目的是放纵自己，那么你可以挑附近的一个温泉疗养地采度过一个长长的放纵的周末，但是如果你认为蜜月中最重要的是远离自己的城市，那么你可以用相同数量的钱进行一次野营旅行，没有商店，怎么购物呢?
李琳：这次蜜月选的是自助行，但出了很多问题，先是酒店住得不舒服，然后行程又安排得太松散，我们俩一直在吵架，真不开心。
Flora：蜜月最好把这些事交给旅行社
选择一家好的旅行社，由他们来负责安排你的旅行，一般来说，旅行社可以买到最低折扣的飞机票，还能帮助你节省住宿费用，并且他们有多年的旅行经验，这些都可以帮助你节省开支，跟团的话也会有自由活动时间，当然，你要找个可靠的，不足以购物为主的旅行团。
张丽：这次旅行正好赶上黄金周，上哪都是人，一点也不安静。
Flora：蜜月最好选择淡季
旺季人多，这是众所周知的。如果你确定了要在婚礼举行后旅游，你可以选择去那些不处于旅行旺季的目的地，这样不但可以节省不少开销，而且也避免了旺季的人群拥挤。
婷婷：婚假只有10天，结果他安排了很多景点，尤其是旅行地点到家要坐飞机还要转汽车，差点没把我累死。
Flora：蜜月尽量离家近一些
一般来讲，路程越近，机票越便宜。另外一个不错的主意是，选一个比较近的旅游胜地，自己开车去，用省下的机票钱来预定更好的饭店房间，你可以在旅行前多搜集一些相关的信息，比如航班打折优惠的信息、连锁饭店优惠住宿信息，以及当地一些情况。如果离得近，还可以选择火车、长途汽车，
沈家瑞，马上要结婚了，蜜月虽然不应该在乎钱，可我还是想问问flora，怎么才：能省钱呢?
Flora：你要做到这几点：
选择便宜的房间：在最豪华的饭店中预订你支付得起的最便宜的房间。
学会砍价：不要于砍价，尽量要求优惠和折扣，你可以问他们这是不是他们可以提供的最低的价钱，如果想申请更低的优惠价应该败些什么等。
哪里有优惠上哪：仔细了解你所有的信用卡，饭卡、各类会员卡的功能及其特别服务项目和优惠条款，比如某些银行同航空公司共同推出的一些活动，用银行卡消费一定数额就能免费航行多少公里等。
预订房间时说明自己在度蜜月：在你预订房间或进行咨询的时候，一定要让对方知道你是在为度蜜月做准备的，说不定他们能为你提供什么特别的优惠，要是运气好的话，可能会给你提供豪华的房间而只按普通间收费。
蜜月，谢谢战争
夏 天
我跟高原的相处模式属于那种大吵不犯小吵不断的欢喜冤家，用朋友的话说，我们要是哪天不再吵架了，才会让人觉得奇怪。直到真正领回了结婚证，准备蜜月旅行，我们俩约法三章，不管蜜月期间遇到什么，都不能吵，这是婚姻的开头，一开始就吵，不吉利。
我们俩坐在船上，沿途风景很漂亮，我们俩一直愉快地说话，然
后互相拍照，虽然以前高原总不愿意被我指挥着摆出各种POSE。但今天他明显是有意不扫我的兴，尽力配合。我满意地拍下了许多照片，心里想的是，我们此后的婚姻，也应当如此，相互迁就相互妥协。
旅行的目的地是一座海滨城市，因为是跟着旅行团一起，所以我们大部分时间都是在导游的安排下行动。我以为七天时间会一直持续着没有争吵就过去。哪知道，蜜月的当天晚上，我们就爆发了争吵。
吃晚饭的时候，导游说晚上安排了烟火晚会，欢迎参加。我兴奋地幻想着漫天烟火下高原深情亲吻我的画面，可是高原却说太累了不想去。
我觉得有些可惜，但看着他疲惫的样子，还是忍住了，就跟着他走回了房间。到浴室洗澡，高原却贼兮兮地凑进来，一下子冲过来，还没有前戏动作就开始横冲直撞，我心里还琢磨着一会儿所有人去看烟花的亭，高原的猛烈进攻让我一下子浪漫全无，我一下子明白了，他借口说很累，不过是想要我跟他回来一起“室内运动”。旅行的憧憬被他的直奔主题一扫而光，我一把推开他，并且顺觜就骂了他一句：“你有病啊!”
高原被我激怒，也许是觉得我连蜜月都不配合，开始跟我吵。两个人你一言我一语，把一开始约定好的蜜月和谐忘得一干二净，翻天覆地，趋势愈演愈烈，却忽然的，被窗外爆竹的声响打断，一同转头看向窗外，绚烂的烟火开满了天，再回头面面相觑，发现两个人真的无可救药，裸地在浴室里吵了半天。不知道谁先笑出了声，真正终结，高原走过来抱住我，跟我事先预想的一样，烟花漫天，我和他的身心终于没有一些外物地裸相对，烟花的灿烂投影在我们身上，斑驳一片，他用他的唇在我身上追赶着烟花的残影，那细腻温柔的吻，洒在我的躯体之上，烟花散尽了，我拥住他的脑袋，迎接又一场烟火的盛宴……
朋友说得对，吵架是我跟高原的相处模式，最主要的是怎么吵也吵不散。那么，即使在蜜月吵架，也不是什么大不了的开头。
调养身心之女性篇
为了度过一个快乐的蜜月，避免蜜月过程中给自己留下遗憾，作为女性，可能要比他想得多一些。
简单出行才快乐
度蜜月去旅游，最好选择一双透气性好的平底鞋或帆布鞋，穿着舒适又不会疲劳，要知道漂亮的高跟鞋会让你的蜜月舒适性大打折扣呢。至于穿着，更应该穿比较舒服的棉内衣，那些漂亮富有情趣的最好只是在需要用的时候展示一下，否则，你会遇到很多妇科病。
警惕蜜月病
蜜月是两个人婚姻最甜蜜的开始，性生活自然比较频繁，此时，若不注意性器官卫生或时逢月经期，时就极易感染上尿道炎，膀胱炎、肾盂肾炎、子宫内膜炎等蜜月病。预防蜜月病，一要使蜜月旅游避开女方月经期；二要做好清洁工作；三是勤换内衣裤，四就是节制性生活。
蜜月途中别怀孕
据国外医学界对200对旅行结婚途中受孕的新婚夫妇的调查表明，其中发生先兆流产的约占20％；患继发性不孕者约为10％；导致其他疾病的占8％左右，究其原因，是由于旅途中经常早出晚归，休息睡眠不足；长途乘车的颠簸、跋山涉水的疲乏；饮食起居也没有规律；卫生条件也难尽如人意；以及新婚燕尔较频的性生活等，这一系列的不良因素对胚胎生长发育都是有害的刺激，易引起先兆流产及其他疾病。
调养身心之食补篇
度蜜月是一件多么令人幸福的事情，与你所爱的人在一起，你会尽情享受爱情的甜蜜和幸福，但有时，你如果不做好万全准备，甜味变淡之余，还会不“”。
新婚蜜月最有浓情蜜意，而这段时间，性生活的次数也会比较频繁、出力居多的男子甚至会出现精神不振的状况，为了让蜜月不留下任何遗憾，甚至收获一个小宝宝，蜜月之中除了身心快乐，美味和营养也要跟上。
蛋白质补充丰富营养
富含蛋白质的食物是合成的重要原料。在总热量充足的前提下，日常膳食中应多补充优质蛋白质，可以进食一些瘦肉，鱼虾、禽蛋及豆质品，烹饪时最好采取蒸、煮、烧、炒等方法，这样可避免高温造成的营养损失，加速人体吸收程度。
维生素让你身体更好
维生素A，可以促进蛋白质的合成，加速细胞分裂的速度和刺激新的细胞生长；维生素B，可以参与蛋白质促进脂肪代谢；维生素C，具有抗病解毒作用，可以增强机体免疫力；维生素E，能调节性腺功能，并有增强精于活力的作用，这些维生素广泛存在于绿叶蔬菜、新鲜水果及动物肝脏，植物油等食物中，蜜月中要尽可能地进食这些食物。
矿物质食品必不可少
蜜月期可结合其他食物同时进食一些海带，紫菜、木耳及骨头汤，其中钙的补充每月不能低于700毫克，在可能条件下，最好每月进食一些豆腐、豆浆、虾皮、芝麻酱之类，铁的缺乏可能导致后出现疲乏、无力，喘息，面色苍白等现象，因此要注意铁的补充。此外，磷、锌、硫、铬、硒等微量元素也是的组成物质，对激发的活力有特殊的功效，这些成分可在广泛的动植物和绿叶蔬菜中摄取。
蜜月，分享快乐
心 雅
蜜月归来，心雅虽情绪持续高涨，可总觉得蜜月归来要做些什么，脑中毫无头绪的时候致电闺密，以“过来人”自居的闺密侃侃谈，嘱咐她蜜月后要做的三大事件。心雅急忙整理出来，与众姐妹们分享。
第一，给最亲爱的老公写一封信。在信中，首先要感谢他为你实现你的婚礼梦想所做的一切努力。告诉他你在婚礼上有多幸福，让他知道你的感激之情，告诉他你对未来的打算。总之，只要将你心底的那份深情表达出来让他知道你有多爱他就可以啦!
写完之后，装入信封邮寄给他，想象吧，收到信时他有多高兴!
二给婆婆打个电话，寻求一些好的建议。婆媳关系对自己将来的生活也是至关重要的。给她打个电话，聊聊天。这样，她会感觉到你对她的尊重，并因为你已把她当作你未来家庭中一分子而倍感亲切!
三答谢那些帮你筹备婚礼的朋友，在婚礼上你的亲人朋友为你分忧解劳，替你招待客人，帮你协调车辆……令你可以心无旁骛，做个美丽快乐的新娘。
蜜月归来，给他们发张感谢卡，用最真挚的方式来表达你对他们的感激之情。感谢他们为你的婚礼所做的一切，告诉他们，没有他们的帮助，你的婚礼将会一塌糊涂，并把蜜月时购买的小礼物邮寄给他们。当然，在他们需要的时候帮他们照顾孩子或者宠物，也是个深得人心的好方法。
最后，心雅自己总结的就是，两个人结束蜜月归来，最应该做的就是调整心态。毕竟，蜜月是短暂的，生活却是长久的。
蜜月，最悲伤的是决裂
乔 颜
因为这是正式告别“非法同居”的第一天，心里面吃了定心丸，我跟文海蜜月没出去，在家里看看书、看看碟、海吃海喝、休息得特别好，以后的婚姻生活都这样轻松休闲就好了。
跟文海认识之前，我经营着一家酒吧，是前夫留给我的。文海是我的顾客，他第一次走进我的酒吧，就醉醺醺地跟我讲述了自己的伤心情事。那一晚，我的寂寞与他的醉意一触即发，他伟岸的身体让我觉得自己是如此小鸟
依人，激情的瞬间，我抚着他那健硕的胸膛，汗津津的触感令我的面孔因扭曲。是啊，寂寞的两个人，只有化为一体，才能驱赶寂寞。
我们的相处大多在床上，在床上花天花地，我和他都得到了极端的快乐，但到了床下，又感觉他离我很远，曾经接触的身体似乎隔着一层衣衫，不再那么肌肤相亲。尽管我心头有所期盼，却从未想过以后会怎样。
没想到的是，在同居一年多以后，他向我求婚，我想了想，点头答应了，本以为蜜月平淡，正是生活的细水长流，我也就忽略了文海之前说省掉蜜月旅行的决定，然后，文海说希望我安心在家做他的贤妻良母，我继续顺从，安心在家，酒吧交给他打理，轻松不少。
蜜月的那段时间，我觉得他爱我似乎不如以前了，他总是早出晚归，连我披上性感睡衣他他都视若无睹，直接沉沉睡去，我衣衫不整地发了半天呆，觉得这场婚姻怎么如此儿戏。
有天我去找他，在酒吧对面看到他亲吻另一个女子的画面。我笑，转身走回了家。晚上文海回来，再次提醒我改天把酒吧更名，换到他的名下，说这样才能让他有当男人的气概。
我以为，至少要在蜜月以后，他才会露出马脚，可从领到证书到现在，不过短短十天。服务员小周早就暗示我小心，他说文哥总是从柜台里大笔大笔地支钱。我同意结婚，不过是想看他究竟对我有几分是真，
虽然拆穿了他，但我并不好过。尤其，窗上的喜字还尽是余温。
一场蜜月，却在阴谋重重中决裂。
蜜月：的黄金岁月
一些性学方面的专家学者日前提出了“工程”的说法。所谓“工程”就是指对整个蜜月阶段来一个总体设计，确立切实可行的目标，夫妻双方为达到这些目标而共同努力，从而建立起夫妻性生活和谐的正确模式。
研究表明，大多数关系融洽的夫妇都认为新婚初期性满足水平最高，然而，反面的统计也令人担忧，约有20％的人在这个阶段出现性方面的问题，蜜月愉快与否，关键在于怎样过好性生活，蜜月性生活的感觉，对女性意义极其深远，可以影响到以后夫妻感情。
对于一个男人来说，自从进入了青春期，有了性唤起、性梦、遗精和，经常能体验到，已经具有了相当多的性知识和自我的经验，在身心两方面已经做好充分准备去迎接一位新娘、而女性自己的发生率和频率都比男性低得多，缺乏性生活的知识，体验和准备，很少感觉到。因此，女性总是低估性生活的价值，而徘徊于情爱之中。
因此在新婚蜜月期，男性的主动、女性的被动表现得更加明显。明白了男女的差异之后，男性就要在性生活中不断地发现如何贴切地表达自己内心与情感的表达方式和途径，女性也要接受从纯情恋爱向性生活之爱的必然转化，渐渐开发自己潜在的心理和需求，把性与爱完美结合起来。“工程”的主课就是掌握艺术，夫妻双方在蜜月期间通过书本或向年长者请教，掌握一定的性知识并进行应用，应用的过程也是一个探索的过程，比如：书上说，要互相刺激性敏感区可以提高性兴奋水平，对于性敏感区，夫妻双方就要进行一番探索，夫妻双方要了解对方最为敏感的动情区，这样可以激发双方更欠的热情。
蜜月阶段对性生活艺术的掌握重点在学习，但随时也不要忘记创造，性生活是一种最富于个性化的体验，学来的知识仅供参考，但都不要拘泥于一种格式，要提倡创造，比如的变换，性生活环境的改变等。
“工程”不仅仅有知识和技巧问题，更是一种心灵艺术的体现，在这个准备过程中，夫妻双方还要注意精神交流的重要性，学会如何促进和升华另一个人在性生活中的内心活力。
到哪儿蜜月旅行去?这是让那些步入婚姻殿堂的新人们感到甜蜜感到心潮澎湃的问题，因为它是与结婚息息相关的，仿佛缺少了它婚姻就少了点什么，就不那么完整似的。
要一种什么样的旅行方式，或许对蜜月旅行来说一点儿也不重要，你可以选择在酒店过上几天，不离开一步；可以选择在异乡的街头享受异国的浪漫情调。可以在某个无火的大海边，整晚整晚相拥着数星星、听海浪声；或者，你也可以在雪域高原，在皑皑白雷下旁若无人，大声地说出“我爱你”……
度蜜月的六个好地方
国外篇――印尼巴厘岛
推荐理由：欣赏典型的海滨自然风光，体会独特的风土人情
巴厘岛有“花之岛”、“诗之岛”、“天堂岛”等美称，这里沙滩细洁、绿树成荫，岛上一年四季鲜花盛开，空气清新，犹如人间仙境。新人可以住在豪华的酒店，尽情欣赏亮丽的海上日出景观，还可以在柔软的沙滩上漫步，海边的大街上有不少商店，出售各种饶有意趣的小纪念品，努萨都亚海滩位于登巴市南郊25公里处，这里风景秀丽，酒店、娱乐设施富丽豪华，是典型的富人度假区，游客在房间内就可观赏日出胜景。
泰国普吉岛
推荐理由：追随安达曼海的温暖海水，探索神奇的天然洞窟
普吉乌是泰国南部的世外桃源，也是泰国最大的海岛，围绕着她的是安逸曼海的温暖海水，美丽的海滩、奇形怪状的小岛、钟乳石洞，天然洞窟等自热景现，再加上沿岸海水清澈湛蓝，海底世界美不胜收，把普吉岛称为“热带天堂”一点也不为过，普吉岛最自豪的，便是拥有岛的西边、邻近安达曼海的10多个美丽海滩，像巴东海滩、苏林海滨，奈函海滨等，只见海滩上点缀着色彩缤纷亮丽的阳伞，光与影在此文错，整个人就兴奋起来了。
马尔代夫
推荐理由：经典的蜜月旅游线路，感受大海的魅力
马尔代夫位于印度南部，人称印度洋上的明珠。由珊瑚礁形成的岛屿，是马尔代夫最吸引人的旅游资源，靠近机场的岛屿，乘船便可到达，较远的岛屿，得乘水上飞机或直升机前往。潜水，钓鱼，日光浴、参观土著居民区是岛上假期的土要活动，由于岛上的环保政策执行得非常严格，这里的海水，沙滩一点也没污染，沙是白的，贝壳是白的，鱼是白的，螃蟹也是白的，海水连天，清澈得令人想就地畅饮一番，这里的海水浮力奇欠，不会游泳的人，只要平躺在海面上，手脚伸直，就能漂在海上，夜里的生活是写意的，要么在酒吧听听音乐，要么到海边观看夜晚的鱼儿，浪漫的情侣，更可双双躺在椰树下，或漫步皎洁的月光下，听一曲浪涛情歌，感悟人生沧海桑田，难忘的马尔代夫假期：在那海天一色的遥远而陌生的地方，蓝天作被，珊瑚为床，沐阳光，泡海水，与鱼儿相戏，与星星共眠。
国内篇――海南
推荐理由：享受热带风情，享受阳光、沙滩的美妙去处
海南拥有得天独厚的热带旅游资源，集自然风光，民族风情、热带温泉、文化古迹、珍稀动植物为一体，拥有一批高品位的景区景点，滨海沙滩、蓝色海洋、热带雨林、珍禽异兽、黎苗风情构成奇特的热带生态景观和人文景观。这里四季无冬，空气清新，水质纯净，绿化覆盖率、人均公共绿地面积等7项城市设施指标均高于全国平均水平。
昆明大理丽江
推荐理由：沐浴春城的温暖美丽，体验特色古镇的生活
昆明地处云贵高原中部，气候温和，夏无酷暑，冬不严寒，四季如春，气候宜人，是极负盛名的“春城”，大理古城位于苍山之麓、洱海之滨，南诏古国，佛道胜地，“风花雪月”的大理历史悠久，山川秀丽，苍山洱海珠联壁合，文明古都极具神韵，自然风光秀丽迷人，民族风情多姿多彩，丽江古城是一块神奇，美丽而宁静的土地，在两万平方公里土地上，有圣洁的雪山，汹涌的大江，险峻的峡谷，茂密的森林；还有清澈的湖泊和宽阔的坝子，可谓是风景秀丽，历史古老，民风淳朴，文化灿烂。
新疆丝绸之路
推荐理由：欣赏异域风情，探索神秘的丝绸之路
丝绸之路南道从敦煌西出玉门关，经楼兰，沿塔克拉玛干南缘、昆仑山北麓西行，跨帕米尔至今阿富汗一带。沿线至今可见众多古城，石窟、墓葬等文化遗存及自然风光，在这里可以看见沙漠、骆驼、绿洲……一些在大都市中不曾有的美妙景色!
