时间：2022-04-14 05:02:42
1.贵阳中医学院第一附属医院，贵州贵阳550001；2.贵阳中医学院药学系，贵州贵阳550002
基金项目：国家中医药管理局科技项目（编号04-05zp59）。
作者简介：万明香（1980-），女，研究生，侗族，主管药师，主要从事中药资源调查与中药质量控制。
通信作者：何顺志，教授。E-mail：hesz8899@126.com
【摘要】目的：研究黔产八角莲属药材不同种质资源间总黄酮含量的差异。方法：用紫外分光光度法测定四份八角莲属药材种质资源根、茎和叶的总黄酮含量。结果：黔产八角莲属药材种质资源间总黄酮含量的差异较大。川八角莲的总黄酮含量最高，为2.64%；贵州八角莲次之；八角莲样品的最低，仅有1.03%；八角莲属药材不同部位中总黄酮含量高低的分布规律为根＞叶＞茎。结论：川八角莲根样品的总黄酮含量最高，可作为人工栽培时的原种利用，研究结果为川八角莲的种质资源筛选和人工栽培提供了试验依据。
关键词 贵州；八角莲属；种质资源；总黄酮含量
【中图分类号】R284【文献标志码】A【文章编号】1007-8517(2015)03-0016-02
黔产八角莲属药材主要为八角莲［Dysosmaversipellis(Hance)M.ChengexYing］、贵州八角莲［D.majorensis(Gagnep.)Ying］、川八角莲［D.veitchii(Hemsl.etWils.)FuexYing］和小八角莲［D.difformis(Hemsl.etWils.)T.H.WangexYing］。具化痰散结、祛瘀止痛、清热解毒的功效，主要用于咳嗽、咽喉肿痛、瘰疬、疔疮、毒蛇咬伤、跌打损伤等证［1-5］。特别用于治疗食道癌、子宫癌。化学成分研究发现其根和根茎中含有抗癌成份鬼臼毒素、脱氧鬼臼毒素、金丝桃苷、槲皮素等，具有极其广阔的开发前景。
近年来，由于八角莲属药材显著的药用价值而遭到人为严重破坏，导致该属植物数量日趋减少。其中，八角莲Dysosmaversipellis为濒危植物，在第一批国家珍稀濒危保护植物名录中被列为三级保护植物。八角莲属药材通常以根入药，而大量的茎叶没有得到充分利用，因此有必要对八角莲属药材地上部分与地下部分总黄酮含量进行对比研究，以期为充分利用八角莲属药材自然资源提供科学依据
1材料与方法
1.1材料
1.1.1研究材料主要对贵州龙里、荔波、贞丰和赫章等县市的八角莲属药材资源进行了野外考察和样品收集，收集的八角莲属药材样品由贵阳中医学院生药教研室何顺志教授鉴定，分别为贵州八角莲Dysosmamajorensis(Gagnep.)Ying、八角莲D.versipellis(Hance)M.ChengexYing、小八角莲D.difformis(Hemsl.etWils.)T.H.WangexYing和川八角莲D.veitchii(Hemsl.etWils.)FuexYing。
1.1.2仪器岛津UV-2501PC分光光度计；FA2004分析天平；植物粉碎机，均购自上海精科公司。
1.1.3试剂芦丁（批号0080-9705，中国药品生物制品检定所），其余试剂均为分析纯。
1.2八角莲属药材总黄酮含量的测定
1.2.1最大吸收波长的选择［6］将标准品溶液和样品溶液以60%乙醇、0.1mol/L三氯化铝溶液、0.1mol/L醋酸钾溶液为显色剂，以试剂为空白对照，在250nm～500nm进行扫描，结果显示标准品溶液和样品溶液在417nm处均有最大吸收，故选定417nm为测定波长。
1.2.2对照品溶液的制备精密称取在120℃减压干燥至恒重的芦丁对照品3.57mg，置于25ml容量瓶中，加60%的乙醇溶解，并稀释至刻度，摇匀即得对照品溶液（142.8μg/ml）。
1.2.3线性关系精密吸取0.00、1.00、2.00、3.00、4.00、5.00ml芦丁对照品溶液分别置于25ml容量瓶中，加60%乙醇至5.0ml，再分别加入3.0ml的0.1mol/L三氯化铝溶液，5.0ml的0.1mol/L醋酸钾溶液，加60%乙醇至刻度，摇匀，放置40min。以第1份作空白，在417nm测定吸光度。并以吸收度为纵坐标，浓度为横坐标，绘制标准曲线，计算回归方程为：y=31.863x+0.0104；r=0.9999。结果表明，芦丁在0.14mg~0.71mg范围内含量与吸光度有良好的线形关系。
1.2.4精密度试验取对照品溶液3ml，按照标准曲线项下测定方法，重复测定5次，结果得以芦丁计的总黄酮的RSD为0.10%。
1.2.5重复性试验精密称取贵州八角莲样品0.5g，共5份，按样品测定方法进行测定，结果得以芦丁计的总黄酮平均含量RSD为2.84%
1.2.6稳定性试验精密称取同一批样品0.5g，按样品测定方法进行测定，显色40min后，每隔20min测定1次，持续80min，总黄酮平均含量的RSD为2.66%，表明显色40min后，80min内测定基本稳定。
1.2.7加样回收率试验精密称取已知含量的贵州八角莲样品0.25g，平行6份，含量为2.43%，分别精密加入芦丁对照品溶液，按样品测定项下方法测定，计算回收率，结果见表1。
1.2.8样品测定精密称取样品（过40目筛）约0.5g，加氯仿适量索氏提取至无色，弃去氯仿液，挥干，加甲醇适量索氏提取至无色，回收甲醇并定量转移至50ml容量瓶中，用甲醇定容至刻度，作为供试品溶液，取供试品溶液自“加60%乙醇至5.0ml”起，按标准曲线操作方法进行测定。按下式计算总黄酮含量。
2结果与分析
2.1贵州八角莲属药材资源现状根据贵州的地理环境和气候特点确定黔东南、黔西、黔北、黔南4条调查路线并选择施秉、荔波、遵义、龙里、贞丰和赫章等具有代表性的地区进行调查，实地调查结果表明，八角莲属植物中八角莲主要分布于黔东南的施秉九龙山、云台山，遵义的金鼎山、娄山关，黔南的荔波、三都、独山、平塘等地；贵州八角莲主要分布于龙里、遵义、道真、桐梓等地；小八角莲主要分布于黔西南的安龙仙鹤坪自然保护区、贞丰龙头大山等地；川八角莲分布于纳雍唇仁、赫章韭菜坪等地。在贵州八角莲属植物中四种药用植物资源蕴藏量大小为：八角莲>贵州八角莲>小八角莲>川八角莲。但过度采挖、全民药用资源保护意识和法制观念薄弱、毁林开荒、过度放牧以及城市建设破坏了生态环境和资源分布，导致八角莲属植物的蕴藏量很少，需要重点保护。
2.2不同产地及不同部位八角莲属药材总黄酮含量的种质资源差异
2.2.1不同来源八角莲属药材总黄酮含量由表2可知，川八角莲总黄酮含量最高，为2.64%，贵州八角莲其次，八角莲总黄酮含量最低；总黄酮含量从高到低分别为：赫章川八角莲＞龙里贵州八角莲＞贞丰小八角莲＞荔波八角莲。
2.2.2贵州产八角莲属药材不同部位的总黄酮含量差异同样由表2可知，总黄酮含量为：根＞叶＞茎。
3讨论
对采自贵州各县市八角莲属药材种质资源总黄酮含量的测定结果表明，八角莲属药材种质资源间总黄酮含量差异较大，以赫章川八角莲的种质资源最好，荔波八角莲的种质资源最差，因此在该区进行人工栽培时可直接利用赫章川八角莲为种质来源。
对八角莲属药材不同部位总黄酮的测定结果表明，八角莲属药材总黄酮有效成分含量在根中含量最高，叶次之，茎最低。通常八角莲属药材是以根入药，由于八角莲属植物地下部分，生长缓慢，根茎呈结节状，一年长一节，数年才能入药用，而地上部分每年均可采收。因此从总黄酮成分和资源的保护、合理利用及可持续发展的角度出发，利用地上部分为好，可使八角莲属药材资源实现可持续利用和发展。
参考文献
［1］中华本草编委会．中华本草［M］．上海：上海科学技术出版社，1908：304．
［2］雷震，杨光义，叶方，等．UPLC法测定八角莲药材中鬼臼毒素的含量［J］．中国药师，2013，16(4)：548-519．
［3］蒋向辉，余朝文．侗药八角莲药用民族植物学研究［J］．中国民族医药杂志，2011，17(10)：44-46．
［4］张杰，周春山，刘韶，等．小八角莲中鬼臼毒素的提取工艺研究［J］．中药材，2007，30(1)：103-104．
［5］游春，杨耀文．川八角莲的生药学研究［J］．云南中医中药杂志，2005，26(3)：45-46．
最近，美国诺克斯学院心理系教授弗兰克・麦克安德鲁从进化论的角度发表了对“八卦”的研究文章。他指出，“八卦爱好者”并非流行文化的产物，而是古已有之。石器时代的先民们在建立社交圈子的过程中就有心理上的强烈动机，对周围人的生活保持密切的关注，以此更好地对抗未知风险，获取资源。因此，着迷于他人的“八卦”似乎早就在我们的基因上打下烙印。你可以说，我们的每一个毛孔都散发着八卦的、近乎嚣张的气味。
也就是说，对“八卦”的热衷从进化适应性上来讲，是优势品质。史前祖先的生活范围狭窄，在穴居时代，他们必须与团体成员合作以抵抗外敌；但在获取有限资源时，内部成员又是主要的竞争对手。祖先们必须记住谁是可靠的合作者，谁又是骗子；了解谁是生育能力强的配偶；学会如何经营友谊、联盟和家庭关系。早期的人类在政治、社会学方面，天生会利用八卦知识来繁衍子孙。
现在，我们的办公室流言热衷的范围无外乎熟人社会的一部分，当然，名人也是熟人社会的常客。虽然他们离我们的生活甚远，却是饭桌上永久的话题，充当了谈论的媒介物，无论是陈冠希还是文怀沙，一旦被媒介传播之后，其纤毫毕现的身体或是品性，恍如身边一个不曾谋面的MSN熟人。
在办公室中，人们总是倾向于关注上司的八卦，原因很简单，一方面通过八卦途径可以使自己与上级的心理平等感觉建立，另一方面，又可以通过对八卦信息的交换与猎取，使自己在办公室政治与办公室恩怨中处于不败之地。
而对比自己职位低的人则毫无兴趣，比如前台，除非她正在猎食过程中击败了秘书，而与总经理有一腿。这时候，八卦就该升温了。
为什么我们会抵制不住窥视和传播别人的隐私?英国利物浦大学的心理学家罗宾・邓巴在其著作《哈拉与抓虱：从动物相互梳理、人类闲聊解读语言演化》中说：“闲聊是联结社会团体的一种机制，作用类似于灵长类动物之间的相互梳理。”
人类的经验证明，对他人隐私的强烈兴趣备受自然选择的青睐，因为能“八卦”说明了具备预测和影响他人行为的社会智商。学者们忠告说：把八卦看作是一种社交技能而非性格缺陷更可取。虽然你可能厌恶这玩艺儿，但祖先们就是这么干的。
如此看来，“能八”也是一种人格魅力，甚至于可以引入成为继智商、情商之后的第三商：八卦商。八卦的技巧意味深长、欲言又止，但“我只告诉你一个”是最大的谎言，“我答应你不跟别人说”是次大的谎言。人们在这样的谎言中结成了利益共同体，一旦发现伙伴每次跟不同的人都说相同的警语时，那牢不可破的心灵缔结遭遇摧残，便成为流言里随波逐流的一分子。
“暧昧”一词的出现给八卦提供了巨大的温床。暧昧介于是与不是、似可非可之间。这个临界状态的词汇包罗万象。你无法运用“澄清”一说，人们的逻辑是这样的：没有的事你干嘛澄清啊。因此，流言让它飞短流长、八卦让它自生自灭。看人看长线、看本质，不能让八卦一叶障目。
［论文摘要］总书记社会主义荣辱观（八荣八耻）的重要论述，体现了他的辩证唯物主义和历史唯物主义立场、观点和方法，特别是体现了他的实践观点、联系和发展观点和群众观点。
总书记社会主义荣辱观（八荣八耻）的重要论述，提出了社会主义基本道德规范和要求，同时，充分体现了他的哲学思维特色，鲜明地体现了以下三个哲学观点：
一、实践的观点
实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点，也是我们党长期坚持的基本观点，它鲜明地体现在“八荣八耻”的重要论述中。“八荣八耻”的重要论述没有囿于已有的社会主义道德建设的范畴，而是直面社会主义道德建设实践，以实践作为检验社会主义道德建设的唯一标准。
（一）在实践的基础上提出问题。
胡总书记“八荣八耻”的重要论述是在实践中不断形成发展的。党的十一届三中全会之后，我国社会主义建设进入了一个新时期，道德建设也随着社会生活条件的变化呈现出新的特点。邓小平面对现实，特别是面对道德观念被破坏的现实，十分明确指出：“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国，贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。”随着我国经济和社会的发展，人们的价值观出现了多样化的趋势，一些人包括部分领导干部放松了品德修养，放弃了个人操守，贪图私利，弄虚作假，欺下瞒上，，敛取钱财，贪污受贿，损害国家利益，败坏党的形象。这些问题的出现给我们党提出了新的挑战，如何在新形势下保持干部群众的社会主义道德修养，提高全民族的思想素质，成为迫切需要解决的问题。胡总书记审时度势，提出“八荣八耻”的荣辱观，表现了他巨大的实践勇气。恩格斯曾经指出：“所谓社会主义不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看作是经常变化和改革的社会。”[1]p443我国社会主义道德建设也必须在社会主义客观存在的实际情况基础上提出新的标准。
（二）以实践为起点进行科学总结。
胡总书记“八荣八耻”的重要论述，明确了当代中国道德建设最基本的价值取向和行为标准，为我们划出了评判是非、荣辱、美丑的标准和界限，为我国的公民道德建设树立了新的标杆。
早在2000年，时任国家副主席的就提出青少年要“继承和发扬中华民族的传统美德，学习和实践社会主义道德，从一点一滴、一言一行做起，逐步养成文明礼貌，团结互助，诚实守信，遵纪守法、勤俭节约、热爱劳动的好品行”。表达了他的社会主义道德建设的主张。
2000年7月1日，在全国青联九届一次全委会和全国学联二十三大上的祝词中强调：“广大青年尤其要进一步强化责任意识和奉献精神，在形式个人权利的时候，一定要尽到对国家和人民应尽的责任和义务，关心集体、热心公益、扶贫帮困、见义勇为，为人民、为社会做好事。”2002年12月6日，胡总书记在西柏坡学习考察时的讲话中号召干部要牢记同志的“两个务必”。2004年5月10日，胡总书记在讲话中指出：“广大党员自觉自愿的服务人民，奉献人民，同时还要切实维护人民群众的利益，勇于同一切背离人民、损害人民群众利益的行为作斗争。”2006年3月4日，胡总书记提出“八荣八耻”，完整地揭示了社会主义荣辱观的内涵，这是胡总书记在长期的社会主义道德建设实践中得出的重要结论。它精辟地涵盖了爱国主义、集体主义和社会主义丰富内容，鲜明地表达了以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神的社会主义荣辱观。
（三）在实践中丰富和发展。
社会主义荣辱观一经提出，立刻为广大人民群众所理解和接受。改革开放20多年来我国道德建设的实践证明：知荣知耻、是非分明是当代中国最基本的价值取向和行为准则。十六大以来，在以为总书记的党中央的坚强领导下，我国的道德建设取得了辉煌成就，为社会主义现代化建设提供了巨大的精神动力和智力支持。目前，“爱国守法、明理诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献”教育正在开展，党的先进性教育正在深入，都是在进一步实践和体现着社会主义荣辱观。此种情况表明总书记对社会主义荣辱观的新概括，是经得起实践检验并在实践中不断丰富和发展的。
二、联系和发展的观点
联系和发展的观点是唯物辩证法的基本观点和总特征。“八荣八耻”的重要论述包含了爱国主义、集体主义和社会主义思想的内容，是中国传统美德与时代精神的完美结合，体现了丰富的联系和发展观点。
（一）“八荣八耻”重要论述涵盖了爱国主义、集体主义和社会主义的思想内容。
爱国主义、集体主义、社会主义是三位一体的，也是互相联系、不可分割的整体。“八荣八耻”坚持热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗，涵盖了“三个主义”的内涵，揭示了他们之间的联系。爱国主义是社会主义荣辱观的重要体现，集体主义原则是社会主义荣辱观的客观要求，社会主义是社会主义荣辱观的价值目标。爱国主义是一种坚定的信念，在当代中国，它与社会主义紧密结合在一起。同志深刻地指出：“在当代，爱国主义和社会主义本质上是统一的”。爱国，就是爱社会主义的中国，以建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国为最大耻辱。坚持集体主义原则，就是要正确处理国家、集体和个人三者利益的关系。当个人利益与国家利益、集体利益发生矛盾时，个人要顾全大局，以国家、集体利益为重。社会主义是我们的崇高理想和奋斗目标，是我们国家和民族的光明前途。有这样的价值目标，才能成为有道德、有修养的人。
（二）社会主义荣辱观是对中国传统荣辱观的发展。
中华民族具有悠久的荣辱观传统，而且随着时代的变化，荣辱观的标准也在不断的变化。中国的儒家推崇积极有为的人生态度，认为无能是令人羞辱的事。孔子认为：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士也”，[2]p26孟子指出：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有。”[3]p142他们还把荣辱观与人格修养联系起来。孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”[2]p56孟子认为：“人不可以，之耻，矣。”[3]p143在荀子和陆九渊看来，明分荣辱，是一个人在社会中安身立命的前提。荀子认为：“先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷，通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。”[4]P46陆九渊说：“人之患莫大于，人而，是何以为人哉！”[5]p153到了宋代，朱熹把知荣辱提升到人与兽的区别，认为：“耻者，吾所固有善恶之心也，存之则近于圣贤，失之则人于禽兽，故所系为甚大。”[6]p69明末清初，爱国诗人顾炎武在《日知录》里专文论及廉耻，认为：“士而不先言耻，则为无本之人。”鸦片战争前夕，龚自珍提出著名的“廉耻论”，把知荣辱与国家荣辱联系起来，指出：“士皆知有耻，则国家永不耻矣，士不知耻，为国家之大耻。”[7]p135由此可见，在我国古代与近代，荣辱观凸现了荣辱的人生价值和社会价值。
胡总书记“八荣八耻”的重要论述，正是中国传统荣辱观的发展。在表现形式上，“八荣八耻”重要论述突破了我国传统道德中主要以“耻”来阐述荣辱观的局限，把“荣”与“耻”这两个古老的传统道德概念切实对应了起来；在内涵上，它突破了我国传统文化中把荣辱观仅仅作为道德范畴的局限，从社会主义价值观总体要求的高度，丰富、拓展了荣辱观的内涵和外延。其中不但包含个人的修养、情操，更包含个人的荣辱以及人民的荣辱、国家的荣辱，内容也更广泛、更深刻，涉及到政治、经济、文化、法制建设等方面。
三、群众观点
唯物史观认为，人民群众不仅是社会物质财富和精神财富的创造者，而且是变革社会的主要力量。马克思说“人在本质上是一切社会关系的总和”。[8]p35也说过：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”[9]p93由此可见，对于人民群众是历史的创造者这一科学论断，不仅要在理论上予以科学揭示，也要在实践中加以实现。胡总书记“八荣八耻”的重要论述，就是依靠人民群众，密切同人民群众的联系的过程中体现出来的。他强调“以服务人民为荣，以背离人民为耻。”说明干部只有为人民利益而斗争的义务，而没有超乎人民群众之上的权力，更没有在人民群众头上称王称霸的权力。采取不道德的手段，通过损害人民群众利益来追逐个人荣誉，这样的荣誉失去了它真正的道德内容，是背离人民的、是可耻的。2002年12月6日，在西柏坡学习考察时的讲话中，胡总书记谆谆教导：要牢记同志的“两个务必”。要求干部经常深入基层，深入群众，倾听群众呼声，体察群众情绪，关心群众疾苦，团结群众不断前进。2004年5月10日，胡总书记在讲话中指出：“广大党员自觉做好为人民服务的模范，一事当前，为人民着想，任何时候，都把人民群众的利益摆在第一位，自觉自愿的服务人民，奉献人民，同时还要切实维护人民群众的利益，勇于同一切背离人民、损害人民群众利益的行为作斗争。”在党的先进性教育中，胡总书记着重强调：“要坚持立党为公、执政为民，必须落实到关心群众生产生活的工作中去。必须围绕人民群众最现实、最关心、最直接的利益来落实，努力把经济社会发展的长远战略目标和提高人民生活水平的阶段性任务统一起来，把实现人民的长远利益和当前利益结合起来”只有这样，我们党信任人民群众，依靠人民群众，我们的社会主义道德建设才会取得辉煌成就。
胡总书记把为服务人民作为社会主义荣辱观的标准之一，是对马克思主义群众史观的创造性运用和发挥。全心全意为人民服务，一切以是否符合最广大人民群众的利益为最高标准，是胡总书记始终坚持的一个根本观点和根本方法。“八荣八耻”的重要论述充分地体现了他这种鲜明的群众观点。
总之，胡总书记用彻底的辩证唯物主义和历史唯物主义眼光，用实践的、发展和联系的、群众的观点观察我国社会主义道德实践，从而做出了具有现实意义的社会主义荣辱观的重要论述，为当代中国的道德建设划出了标准、指明了方向。
参考文献：
［1］《马克思恩格斯全集》［M］，第27卷，人民出版社，1963．
［2］《论语－里仁》［M］，中州古籍出版社，1978．
［3］《孟子－公孙丑上》［M］，中州古籍出版社，1978．
［4］《荀子－荣辱》［M］，中州古籍出版社，1978．
［5］《朱子集注》［M］，中华书局，1980．
［6］《陆九渊集》卷三十二［M］，中华书局，1982．
［7］《龚自珍拳击－明良论》［M］，中州古籍出版社，1978．
家具行业的领头羊
八益集团总裁王学茂进入家居这个行业比较早。早在改革开放之初，王学茂就在成都开始办厂了，从1980年的个体家具厂，到1985年的集体企业，到八益家具厂，八益公司、到今天的八益家具集团。八益在那时整个成都不到20家（家具）企业。今天的八益是以家具生产和卖场为主，其八益家具城已成西部家具商贸之都的主体市场，全国四大家居商贸之都中占有重要地位。八益家具城是在90年代建起来的，可以说很大程度上八益家具城的崛起对整个四川家居的发展起到了不可磨灭的作用。1990年以前，全国家居行业不到20家，发展到现在3000多家；1990年往前，四川家居总产值不到20个亿，今年可以达到700个亿，这是整个全国家居市场的状况。八益家具城作为中国家居西部集散中心，是家居产业的一个聚集地，同时也是四川家居企业的摇篮。八益现有七大产业，家具流通产业，家具生产产业，高科技化工产业，金融产业，旅游房地产产业，红色餐饮产业，生态农业产业，文化产业。七个产业一共有十三个下属子公司。可以说，在整个家居行业中八益是佼佼者，也成为了四川家具的龙头企业，行业地位的奠定，这使得成都八益集团总裁王学茂成为了四川省家具行业商会会长。
收藏文化与企业精神
在做企业的同时，王学茂热爱收藏，在以大财力为支撑的前提下，王学茂的收藏范围十分宽广。近现代名家书画，明清瓷器，国家重要事件藏品等，比如奥运、建党建国纪念，辛亥革命纪念等纪念性质的。王学茂的藏品数量也十分庞大，在他的家中，到处随意摆放着名家书画和瓷器。
收藏行为本身是通过对传统文化的保护和展示，丰富了人们对传统文化的一个认识，同时提升了企业对外的影响和知名度，搭建了企业向外拓展的平台。“‘文化搭台，企业唱戏’，这是收藏对企业文化最显著的一个作用。”王学茂如是说。一方面搞收藏，一方面做企业，这使得八益的企业文化显得与众不同。
自1985年创办以来，八益始终坚持“以发展为中心，以社会效益和经济效益并重，以对国家、社会、职工三个负责”的经营理念，发扬“和谐诚信、求实大为”的企业精神。王学茂总结八益的企业文化，一方面是企业的经营理念，包括企业的精神、经营理念，各种阶段提出的经营方向，方式方法。另一个就是收藏文化，它是中国传统文化跟企业文化的一个结合，挖掘古人遗留下来的（文化遗产），比如瓷器、陶器、玉器、青铜器、书画等。
做收藏，做拍卖，做文化产业
在王学茂个人爱好收藏的影响下，成都八益最早是成立了梦缘博物馆，在博物馆的基础上，又成立了四海画院，现在已经有来自全国的加盟书画家200多人。
在此基础上，最后成立了拍卖公司，专门拍卖书画艺术品，每年要举行三五场书画拍卖，王学茂收藏的一些名家字画正是通过八益拍卖这个平台出手。八益也进行古家具拍卖和红木家具拍卖。福建仙游，是全国红木的生产基地，仙游红木的材质，采种都十分讲究，工艺在全国也是最好的，纯手工制作。八益与仙游通力合作，由仙游制作产品，打八益的品牌，由八益进行拍卖，到目前为止，已经搞了两场，拍卖的东西也比较有收藏价值。
目前成都八益拍卖公司重视推广和展示企业的形象和文化，传承和传播中国的传统文化，以对四川的文化产业发展尽一份力。八益拍卖现在承担着四川文化产业向前推进的一个重任。省文化系统中比如作协主席、美协主席、英文家协会主席，舞蹈家协会主席……几乎都是八益评展中心的委员。八益拍卖每年要在文化公司展出全川文化艺术家的作品，通过省文联进行评比，比如十大国画家，十大油画家，十大美术家，十大音乐家，八益和省文联联手，用“官办民助”方式推动四川省文化发展，把四川文化推进全国，甚至全世界的更大的展台。
其实八益所做的，不正是基于一种社会责任感和企业的使命感么？
前景与展望
“北八道”全称北八道物流集团有限公司，是一家成立于1993年的民营企业。它的竞争对手包括国有大型集装箱运输头牌――中铁集装箱运输责任有限公司（下称中铁集装箱）。
这家全国最大的民营铁路集装箱运营商，固定资产近30亿元，23个集装箱货运站及分公司遍布全国9个省及直辖市。3万多只20英尺国际通用自备集装箱往来各站，并可自主生产制造。
铁路货运系统流传着一句话：“北八道、铁霸道。”仅其投资的陕西咸阳市至江西八景镇的煤炭运输“专线”，每月运送的煤炭货运量便达5万?7万吨。
系统之外，北八道极其低调。集团官网无法正常浏览，企业动态只散见于各地方政府的引资政绩宣传。企业负责人林庆丰唯一被公开的个人信息，则来自胡润研究院的《2014美高梅-胡润中国游艇行业报告》。该报告显示，林庆丰名下拥有一艘价值约为3600万元的私人定制游艇――“法拉帝800”，领先张朝阳、李彦宏、杨受成、许家印等名流，排名第13位。
铁路货运行业的“神秘”色彩，让外界忽视了隐藏于内的惊人详情。
故事的主角正是占据铁路集装箱货运庞大份额的北八道。历时一月，《财经国家周刊》记者深入河南、陕西、江西等地，走访北八道主要站点及货运专线发现，其对铁路货运监管体系见缝插针式的运作手法，让业内人士亦“叹为观止”。
2006年后，北八道集装箱开始穿行于货运专线和专有货场，运输煤炭。在部分铁路系统有意无意的“配合”下，其攫金之路，竟隐秘或公开地持续了8年之久。
“没人敢这么干”
河南省三门峡市――北八道进入私人煤运并渐趋垄断这一“市场”的源头。作为全国重要的能源开发基地，三门峡市煤炭储量达142490万吨，为其三大优势矿产资源之一。
隶属北八道物流集团的河南七海物流集团（下称“七海物流”）及三门峡站，于2006年投资兴建。七海物流货场位于三门峡站北侧两公里处，倚山而建，开山纵深达346亩。货场可容纳6000只标箱，通过两条2500米集装箱专用线直进直出，连接三门峡站。
据公开信息，七海物流计划五年总投资12亿元，一期投资已达4亿元，共购置集装箱10000只，50吨龙门吊5台，集装箱牵引车60台。货运对点地域主要集中在广州、厦门、天津、上海等地。
现年70岁的蒋庆远，自2000年起便与北八道董事长林庆丰合作货运生意。在他的回忆中，三门峡建站开业时，典礼场面可“得劲”：“市里和铁路上的领导都来了，红火得很。”
蒋庆远与林庆丰一直合作运输瓷砖生意。林庆丰从厦门集装箱调运瓷砖至河南，蒋庆远在河南卸运并帮助联系当地客户。
三门峡建站后，蒋庆远发现“北八道开始用集装箱偷偷运煤了”。提及此，老人立即激动起来：“到现在都没其他人敢这么干，或干得了。”他和林庆丰的合作关系也随之终结，“和集装箱运煤相比，瓷砖生意就是一点小钱”。
通过集装箱运煤，北八道将这两个铁路运输系统中本无法发生任何联系的“关键词”，紧紧锁扣在一起。
1950年代，中国首开铁路集装箱运输。1990年代，集装箱铁路运输迅猛发展，货运量年递增率达到14.54%（同期公路货运量年递增率为1.25%）。在这样的大环境中，北八道物流于1999年3月成立集团公司。
2003年，国有大型集装箱运输企业――中铁集装箱正式挂牌成立。其后《铁路集装箱运输规则》也经多次修订，按照规定，获得审核资质的企业可购买或制造集装箱，即自备集装箱。
北八道目前自备集装箱规模达3万多只，并于2011年成立了自己的集装箱制造公司――河南咸阳丰集货柜制造有限公司（下称“丰集制造”），以生产所需的自备集装箱。
相较于一般铁路货运方式，集装箱货运优势突出。铁路集装箱不仅能在保证数量的基础上保证效率，而且不受铁路部门的运输计划限制：只需向各铁路局调度所上报信息，即可随时随地装货、发车。正因如此，为保障铁路货运安全，铁路部门从总公司到地方铁路局，均通过各种法规、文件对集装箱运输进行规范和约束。
煤炭，是集装箱货运主要的禁运危险货物之一。按规定，因污染严重加之容易自燃，煤炭必须使用高边敞车（无车顶，向上敞开）运输以保证安全。
《财经国家周刊》记者致电中国铁路客户服务中心、中铁集装箱客户服务中心，并问询北八道主要货运站点所在的郑州铁路局、南昌铁路局、西安铁路局，及三个铁路局辖下主要货运营业站郑州北站、三门峡站、八景站、咸阳站等，均得到确切回复：因容易造成箱体污染，并具有密封高温环境中的自燃危险，铁路系统明令禁止使用中铁集装箱或自备集装箱运输煤炭。
而北八道重要煤运对点站八景站所在的地区管辖市――江西宜春市的宜春站，则答复虽中铁集装箱禁运煤炭，但物流公司的自备集装箱并不受此限制。
记者随后联系宜春站的上级单位南昌铁路局，则被明确告知：要想通过中铁集装箱及其他自备集装箱运送煤炭，均“没有可能”。
2007年，新版《铁路集装箱运输规则》，第9条规定：“集装箱所装货物应适合集装箱运输的要求，不得腐蚀、损坏箱体。性质互抵的货物不得混装于同一箱内。易于污染箱体的货物不得使用铁路通用集装箱装运”。
2013年10月，铁总向各局下发的《中国铁路总公司关于修改部分货运规章的通知》则将煤炭、焦炭、铁矿石等明确列入中铁集装箱及自备集装箱“禁运货物”。
7月初，记者登上毗邻北八道七海物流货场的丘陵山顶，眼前景象稍显“萧条”：近百只集装箱分别堆放于3台龙门吊下，两辆铲车正在清理专用线两旁沉积的层层煤渣。对七海物流十分熟悉的郑州铁路局装卸机械厂一名员工告诉记者，因煤炭市场多变及近期监察力度的加大，北八道三门峡煤炭运输基地需“暂时低调”。
《财经国家周刊》记者从郑州铁路局系统独家获悉的一段视频中发现，此前，七海物流一度“热闹非凡”：10只20英尺自备集装箱并列斜放在“地沟”中，集装箱箱口探出地沟外。卸煤卡车轻轻松松往集装箱内倾倒煤炭。
七海物流货场共有地沟三个，一只20英尺集装箱的载重量普遍为23?24吨，最大装载量为27吨。蒋庆远告诉记者，三门峡基地高峰运煤时期，每天至少可发两列煤车，一列煤车至少25组，每组两只集装箱，一共可运送2500吨左右的煤炭。
郑州铁路公安局一名知情人士坦言：“铁路系统太过封闭，货运体系尤其是集装箱运输里，有太多空子可钻。”
2013年7月，原铁道部部长因受贿、被判处死缓，其罪证之一，即利用职权之便，帮助企业“筹办集装箱堆场”并收受贿赂。曾担任过郑州铁路局副局长，其铁道部长任上曾将郑州铁路局拆分为郑州、武汉、西安三局，原郑州铁路局近20万职工被“剥离”，当时在河南铁路系统引发不小震动。
郑州铁路局拆分后，郑州作为铁路交通枢纽的地位并无改变，但河南铁路系统职权由此缩减。
自2010年起，三门峡早已满足不了北八道的“胃口”。随后，北八道的煤炭“业务”，逐步转移至另一基地――陕西咸阳。
独大
古城咸阳，距陕西省会西安不到30公里。以旅游资源闻名的咸阳，同时是国家级大型煤炭开发基地。咸阳的煤炭储量极为丰富，已探明储量为110亿吨左右，为关中能源接续点。
2010年，北八道在咸阳市渭城区建设站点及货场，投资巨大。据北八道当时委托的陕西德利信项目数据分析评估事务所调研成文的《北八道（咸阳）物流有限公司可行性报告》显示，咸阳铁路集装箱物流中心项目投资规模达5亿元，总占地325.114亩。咸阳站点设置4条铁路专线，其中散堆货物线两条，全长2500米，货位100个，年货运能力400万吨；集装箱专用线长2300米，可容纳6000只标箱，年集装箱货运量为20万只。
当地政府对北八道的规模投资颇为赞赏，将其视为重要“民生项目”，并列入“打造大西安现代化新区”的组成部分。随后，北八道在咸阳的投资增加到6亿元。
2011年7月12日，国土资源部通报，公布“陕西省咸阳市北八道（咸阳）物流有限公司违法占地案”。此案成为该年国土资源部重点通报的“8起国土资源领域违法违规案件”之一。通报显示：因北八道违法占用咸阳渭城区一般耕地共计187.9亩，故处以其罚款187.94万元，同时，渭城区渭城镇副镇长王靖、项目办主任邢建荣受行政警告处分。
缴纳罚款后，咸阳货场及专线开始对外严格封闭。
记者7月在北八道咸阳基地看到，众多自备集装箱堆放在专线两侧及货场空地。不同于三门峡基地的是，集装箱专线被新建的大型铁棚遮罩，难以看见内部运作。
“铁路系统官员连续落马，让北八道开始谨慎起来。”郑州铁路局装卸机械厂知情人士告诉《财经国家周刊》记者，北八道在主要货场及专线搭建铁棚遮蔽运作，“近两年才开始”，集装箱装卸煤炭作业，也已经转入深夜进行。
白天，偌大的咸阳货场内安静平常，集装箱专线旁有人留守，偶有几名职工穿梭其间。待至深夜，伴随着机器轰鸣声，基地开始进入工作状态。记者潜入货运基地发现，昏暗灯光下，大型筛煤分级机正加紧运行，周围堆放着至少百吨煤堆，若无灯光，难以分辨。
经过简单筛选后，煤炭经北八道所持的专线，再源源不断地对点运输。咸阳东南2000公里外的江西高安市八景镇，便是北八道咸阳集装箱煤运的最主要对接站。
“咸阳过来的煤质最优，一是含硫低，只在0.51%?1%之间。二是发热量大，能达到6000大卡，特别适合八景的陶瓷生产。”位于八景镇的高安华茂物流有限公司（下称“华茂物流”）是当地最大的物流企业，其董事长曾祥华告诉记者，虽八景本身就是产煤区，但当地煤炭属于高硫煤且热量难以达标，不符合陶瓷生产必须的硬性标准。
高安市以“中国建筑陶瓷产业基地”著称，而其下辖八景镇的陶瓷产业产值占全市该产业产值逾三成。基地内陶瓷及配套企业98家，合同引进资金达190亿元，仅广东新明珠陶瓷集团便在八景投入22亿元，建设了7条生产线。八景每年烧制陶瓷需要大量的高热量煤炭。
2009年，北八道入驻八景镇，建设北八道（高安）物流有限公司，总投资4.6亿元，占地750亩。装备大型箱式、拖式车辆165台，正面吊、龙门吊、汽车吊16台，集装箱年运输能力400万吨。
同咸阳一样，高安及八景当地政府对北八道的投资进行了正面宣传和全力支持，但北八道的进入，却让当地物流企业的生意格外难做。北八道“总能提前获知信息，所以胆大，进而独大”。当地一名物流企业负责人表示，“仅集装箱运煤，北八道就可完全占据市场。因为除了北八道，谁都不敢这么做，中铁集装箱也不敢。”
《财经国家周刊》记者通过走访当地物流企业并咨询北八道分布于八景的三个货场、分公司了解到：每个月，北八道从咸阳发往八景的集装箱煤车至少达一千组以上（每组至少两只20英尺自备集装箱），运量为5万?7万吨。当地物流企业人士称，按此运输量计算，北八道单装运收益每月便可达200万元以上。
7月17日，记者进入北八道八景镇基地，眼前停放着众多自备集装箱，敞开的箱体内明显残留有煤渣。货场内龙门吊与载重卡车协调运作，紧张有序。
一只编号为BBTU8803476（25G1）的20英尺自备集装高箱（G1为自备集装箱国际通用代码，20英尺普通箱代码为22G1、20英尺高箱代码为25G1），被龙门吊卸在一辆豫A N7606牌照的解放牌卡车上，随后卡车迅速驶离货场。
卡车开往八景镇一家大型知名陶瓷企业。首先过地磅测重，继而进入该企业煤炭存放的巨型仓库。到达仓库后，等候于此的工人打开集装箱，只见自卸卡车开始斜升集装箱，细煤倾泻而出。
当BBTU8803476集装箱尚未卸完时，两辆装载着北八道自备集装箱的自卸卡车又驶入仓库。按同样程序，三辆自卸卡车卸煤完成后旋即返回货场基地，如此反复。
记者通过中铁集装箱查询系统确认，三辆卡车装载的北八道自备集装箱均为咸阳至八景的专用运输货箱。其中，BBTU8803476（25G1）于6月30日自咸阳到达八景，所在车号1584777；BBTU 8803326（25G1）于7月2日自咸阳到达八景，所在车号4520092；BBTU 8823148（25G1）与BBTU 8803326（25G1）到达日期、车号及发票号相同。
因铁路货车车号及票号唯有铁路系统内部可查，故无法确认北八道1584777及4520092的运输箱数。但从两列货运到达日期间隔只有2天可见，自陕西咸阳至江西八景的北八道集装箱煤运可谓十分“繁忙”。
“关系”
7月21日，华茂集团及当地物流公司均收到一份来自“江西瑞景铁路发展股份有限公司”下发的通知。
通知规定：八景站铁运场站费用由之前的每组832元提高至1132元及1832元，具体为“郑州局、西安局、兰州局、青藏公司到站团结村、城厢、改貌、王家营到站每组1132元”，“其他到站每组1832元”。
《财经国家周刊》记者了解到，2009年6月7日，江西瑞景铁路发展有限公司成立，股东双方分别为高安市国有资产营运有限责任公司和江西省铁路投资集团公司所属的江西赣铁投资发展有限公司，全部为国资背景。
而江西瑞景铁路发展有限公司成立的主要目的，是为投资建设国有“瑞景陶瓷铁路专用线”（下称“瑞景专线”），以扩大八景及高安的陶瓷市场。同年，北八道进入八景，并投资建设“北八道铁路专用线”，以临时替代兴建中的瑞景专线发挥运输作用。南昌铁路局于2009年专门下发文件，规定瑞景专线建成后，北八道专线关闭使用。
2012年1月，瑞景专线开通运营，但北八道专线至今仍在运营使用。不仅如此，2013年，江西瑞景铁路发展股份有限公司还将其45.5%的股权转让于北八道。
这一系列动作，让华茂物流及当地物流企业“惊讶都来不及”。
2008年，曾祥华曾出资1000万元接手八景一条国有废弃铁路线，并投建华茂专线。如今，华茂物流也必须按照瑞景专线的要求，在瑞景专线所持货场进行货运业务。
“这个平台现在就是北八道所有，除了占股45.5%外，今年瑞景专线正在协商将其余部分国有资产全部转让给北八道。”高安市政府一名知情人士透露。
如此一来，除集装箱运煤的“业务”，北八道也运输陶瓷。上述《通知》中提及的团结村（重庆）、城厢（成都）、改貌（贵阳）、王家营（昆明）四站铁路运输业务，唯有北八道一家可以运营。
关于北八道的正规交易货物（俗称“白货”）运输，《人民铁道报》于2013年10月刊登的长篇报道《南昌铁路局推进货运组织改革纪实》有如下记录：“全局运收第一大户的漳州车务段在市场调查、分析的基础上，重新界定铁路运输市场格局，集中火力投入既有、边际货源营销组织工作”；“该段领导带领营销人员登门拜访公司（北八道）总经理林庆丰，使用35吨集装箱每吨货运单价可减少34元、一个车皮运价可节省2300元的运价优势让林总心动不已，当即提报一趟专列的装车运输计划，运输瓷砖至咸阳。这趟集装箱专列共载货3280吨，为段里一次性创收约50万元。”
与此同时，“南昌局积极争取总公司的支持和帮助，与西安铁路局、成都铁路局密切配合，在稳定开行杏林-咸阳-八景自备集装箱班列循环运输方案基础上，增加圃田西、王家营、改貌、团结村等站，‘白货’市场得以不断拓展。”
2009年，北八道八景基地投资建成。次年，北八道咸阳基地投资建成。2011年4月，咸阳市党政负责人赴江西考察，专门会见了北八道董事长林庆丰。2012年，瑞景专线正式开通。
是年5月10日，原江西省委书记苏荣在时任南昌铁路局局长郭竹学陪同下视察瑞景专线，对专线内投资企业进行高度评价。此前一年，原南昌铁路局局长邵力平落马。
[关键词]中国梦；“八荣八耻”；践行；哲学思考
每个时代、每个民族都有自己的梦想，也有自己的荣辱观。荣辱观是由那个时代、那个民族生产力的发展水平决定的，同时也极大地作用于经济社会的发展。同志将社会主义荣辱观的主要内容概括为“八荣八耻”。
一、践行“八荣八耻”在中国梦语境下的现实意义
“八荣八耻”即坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。“八荣八耻”精辟地阐明了社会主义荣辱观的深刻内涵，简短的八句话包括了国家荣辱观、人民荣辱观、科学荣辱观、劳动荣辱观、待人荣辱观、义利荣辱观、法纪荣辱观、生活荣辱观，也很好地体现了爱国主义、集体主义、社会主义思想，阐明了社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，是社会主义世界观、人生观和价值观的生动体现。中华民族是一个有着强烈荣辱感的民族。历史上的孔子、伯夷叔齐、项羽、曹操、文天祥、朱自清等许多各式各样的人物，为中华民族的发展书写了不朽的篇章；新中国成立后的焦裕禄、孔繁森、吴登云、任长霞、扬业功、王顺友等许多平凡却不简单的人物，为人民幸福、国家富强筑起了一座座人格的丰碑。他们成为今天我们追逐中国梦的榜样人物。
中国有着上下五千年的历史，每一个历史时期都是对“中国梦”的奋斗历程：从清政府的“天朝梦”到康有为、梁启超等人的“维新梦”，从孙中山的“民国梦”到的“共产梦”，都是对“中国梦”不断探索和尝试的结果[1]。中国梦的实现必须走中国道路、必须弘扬民族精神、必须凝聚中国力量。而社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础。解决的是人们行为规范的问题。在我们的社会主义社会里，特别是在今天追梦热潮下，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，用传统文化、民族精神、时代精神武装公民，让每个公民把实现中国梦作为自己的光荣使命和历史责任。所以，在中国梦语境下，践行“八荣八耻”，有利于公民感受中国传统文化的魅力，有利于13亿公民团结一致拧成一根绳形成强大的中国力量，有利于公民弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。
二、“八荣八耻”的哲学韵味
以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是对马克思主义道德观的精辟概括，是对新时期社会主义道德的系统总结[2]。细细品来，慢慢嚼味，“八荣八耻”蕴含了丰富的哲理。
（一）“八荣八耻”坚持了实事求是，一切从实际出发的哲学原理
辨证唯物主义认为，世界统一于物质，物质是世界的本原，物质决定意识。这一原理要求我们管理、工作、生活必须一切从实际出发，做到主观和客观的统一。
“八荣八耻”的提出是具有时代背景的。改革开放后，随着社会主义市场经济的发展，人们的自立意识、竞争意识增强了，效率意识、民主法制意识和开拓创新精神增强了，但同时，拜金主义、享乐主义、损公肥私、见利忘义、不讲信用等消极现象也像传染病一样侵蚀着善良的人们。在一些地方，在一些人的思想中，出现了一些是非不明、荣辱颠倒的现象。比如：“假做作”、“爱逞能”成为热爱祖国、服务群众的代名词，“书呆子”、“老古板”成为崇尚科学、诚实守信的代名词。反之，愚昧无知是“时尚”，好逸恶劳就“潇洒”，见利忘义成“聪明”。这样不以荣为荣、不以耻为耻、荣辱颠倒的现象到处可见。这种缺失乃至荣辱颠倒的荣辱观，使一些人面对形形的诱惑，经受不住考验，甘受驱使。他们的人生观扭曲了，价值观错位了，心底的道德防线也溃退了。这成了建设小康社会的绊脚石。“八荣八耻”正是在这样的背景下提出的。社会主义时代呼唤社会主义荣辱观，民族复兴的伟大理想呼唤社会主义荣辱观。
（二）“八荣八耻”坚持了唯物主义辩证法发展的观点
唯物主义辩证法认为，世界上一切事物是变化发展的。人们要正确地认识事物，分析问题，跟上时代的发展，就必须用发展的观点观察和处理问题。
荣辱观古已有之，荣辱之心人皆有之。时代不同、民族不同，人们的世界观、人生观、价值观也不同，其荣辱观也不同。因为，一个民族在特定的历史时期的生产力水平决定了那个时期的荣辱观，反过来，荣辱观又会极大地反作用于经济社会的发展。我国是一个有着历史悠久、灿烂文明的国家，不管经历多少沧桑巨变、分分合合，中华民族总是追求真善美、摒弃假恶丑。今天，以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具有鲜明的时代特征，是时代精神的鲜明表达。热爱祖国、热爱人民，解放思想、勇于创新，以及大庆精神、雷锋精神、焦裕禄精神、“两弹一星”精神、创业精神、抗洪精神、载人航天精神、抗震精神等是社会主义荣辱观的具体体现。因此，“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观既是对中华民族的以爱国主义为核心的民族精神和优良传统的继承，同时也是以改革创新为核心的时代精神的体现。它体现了继承与创新的统一、历史与现实的结合。社会主义荣辱观是我们民族得以生生不息、繁荣昌盛的精神支柱。
（三）“八荣八耻”坚持了唯物主义辩证法的共性与个性相统一的原理
唯物辩证法认为，共性是无条件的、绝对的，个性是有条件的、相对的，共性存在于个性之中，并通过个性表现出来。个性中包含着共性，任何事物都是共性与个性的统一。
“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，它以基本行为规范的方式涵盖了社会主义核心价值体系中另外三个内容，即马克思主义指导思想、共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，并且使之具体化，使社会主义核心价值体系落实到实处有了依托、人们践行有了遵循。这是对每个公民都适用的荣辱观，是每个公民都应践行的行为准则。然而，由于人们从事的工种不同，服务的对象不同，因此，每个人在践行“八荣八耻”的社会主义荣辱观时，结合自己岗位的不同，就具有了特殊性。比如，作为学生来讲，热爱班级、关心同学、尊敬老师、刻苦学习就是光荣，憎恨班级、侮辱同学、顶撞老师、贪玩好耍就是耻辱。作为老师来讲，教书育人、重视科研、团结协作、求实创新就是光荣，误人子弟、敷衍懒散、心胸狭隘、固步自封就是耻辱。所以，“八荣八耻”是全社会普遍性要求和公民个人角色性要求的统一。
（四）“八荣八耻”坚持了实践的观点
辩证唯物主义的实践观告诉我们：实践是认识的来源，也是认识发展的动力和目的。正确的认识即真理对人们的实践活动具有正确的指导意义。
“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观是我们实现事业发展、社会和谐、民族复兴应该奉行的价值准则和道德要求。“八荣八耻”不是高挂的口号，它必须落实到我们每个人的行动上。我们现在正走在建成小康社会的路上，正走在实现民族伟大复兴的征途上，这就需要我们努力实践、奋发向上。为此，国家和社会要加强教育、提高认识。俗语云：“人心齐，泰山移。”要实现中国梦，需要全国人民共同努力，如果没有褒荣贬辱的新风尚，实现中国梦就是一句空话。只有加强社会主义荣辱观教育，把社会主义荣辱观教育同党的群众路线教育结合起来，同中国梦教育结合起来，才能让公民树立社会主义荣辱观，树立正确的世界观、人生观、价值观，坚定理想信念，养成良好习惯，形成良好的社会风气。再有，作为每个公民来讲，应该自觉践行社会主义荣辱观，做一个有理想、有道德的人。
总之，“八荣八耻”是号角，它能唤醒在愚昧无知、好逸恶劳、损人利己、见利忘义、违法乱纪中贪睡的人们；“八荣八耻”是令旗，它引导着人们以诚信的态度、科学的精神、高昂的热情，脚踏实地地干好本职工作，投身于实现民族伟大复兴的社会主义建设实践中。
参考文献：
[1]辛向阳.中国梦的逻辑和实质[N].学习时报，2013-05-27（008）
[2]李新泰.建立健全树立和实践社会主义荣辱观的长效机制[N].人民日报，2006-07-07（009）
关键词：八家子河；原因分析；综合整治
DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2016.21.197
1 八家子河流域概况及其污染现状
1.1 八家子河自然环境概况
康平县八家子河是辽河流域一条重要河流。八家子河源于康平县山东屯乡焦家窝堡，是辽河沈阳段重要的支流河，于康平县郝官屯镇老山头入辽河。境内河长45.6公里，流域面积511.22平方公里。八家子河从焦家窝堡到八家子段，全长19.0公里，河水基本没有受到污染，水质较好。从八家子桥到老山头，全长22.3公里，接纳康平县造纸厂等几家企业排放的废水，对辽河的污染贡献较大，水质较差[1]。
1.2 八家子河水质现状
八家子河上游水质较好，到八家子段由于工业污水的汇入，其水质明显变坏。在八家子下游十几公里范围内，河水呈黑褐色，异味刺鼻。从八家子桥到老山头段，水质污染严重，属超Ⅴ类水体。八家子河主要污染物为化学需氧量、高锰酸盐指数、生化需氧量。2004年前化学需氧量高达4000 mg/L，“十一五”期间，由于加强了八家子河流域企业整治，关停了化学制浆的造纸厂。河水水质有所好转，但仍属超Ⅴ类水体。2007年化学需氧量614 mg/L，2014年化学需氧量年均值达到99mg/L。此外，沿河两岸农田的面污染及村民生活污水也大量进入河道。从八家子桥到老山头段，水质污染严重，属超Ⅴ类水体。八家子河主要污染物为化学需氧量、高锰酸盐指数、生化需氧量、总磷等，并呈现逐年加重的趋势。主要污染单位的污染情况为：沈阳铁力纸业有限公司：现状为生产，2007年关停，污水排放量409吨/日，主要污染物COD 4000mg/L，沈康糠醛化工有限公司：现状为生产，2010年废水不外排，闭路循环，污水排放量14吨/日，主要污染物COD 780mg/L[2]。
2 综合整治对策
八家子河水环境整治属辽河流域污染治理的一部分。从八家子河的水环境现状来看，其下游段河水污染已相当严重，事实上已成为一条排污河。八家子河在老山头直接流入辽河，必然对辽河水质产生恶劣影响。目前，辽河流域水污染治理已列为国家环保重点治理项目。治理辽河流域应从支流抓起。康平县在“十一五”期间，已在八家子河沿岸截断污染源，关闭所有的工业排污口，并对八家子河水环境进行了综合治理。目前水质已经有所改善。“十二五”期间的目标是使八家子河的水环境得到恢复，生态环境得到改善，水质净化达标后再排出，以降低辽河干流的污染程度[3]。此外，包括河道清淤，修筑防洪堤、建设人工湿地及绿化工程的实施，将使八家子河的下游段旧貌换新颜，成为一条景观河。此举对改善康平县生态环境、创建绿色、和谐的新康平都有重要意义。
辽河流域八家子河综合整治以“保护、创造生物良好的生存环境与自然景观”为建设前提，主要从河道治理、堤防治理及护岸治理三方面着手，实施河道清淤疏浚、修建防洪堤、建设人工湿地及河道两岸景观绿化工程。
2.1 河道清淤疏浚
河道疏浚拓宽工程范围上端为八家子桥上游2公里处，末端为老山头，施工段全长为24公里。流经八家子、赵家窝堡、哈拉户硕，孔家窝堡、王家窝堡、顾家屯、大来虎屯、老山头等村庄。
将八家子桥-孔家窝堡设为重点段、孔家窝堡-王家窝堡桥设为景观段、王家窝堡桥-八家子河入河口设为行洪段，对八家子河进行疏浚拓宽。
（1）八家子桥上游2公里-孔家窝堡段。距离约10公里，河道断面清淤宽度平均30米，深度1.0米。
（2）孔家窝堡-王家窝堡桥段。距离约6公里，河道断面清淤宽度平均20米，深度0.8米。
（3）王家窝堡桥-老山头段。距离约8公里，河道断面清淤宽度平均40米，深度0.5米。
2.2 修筑防洪堤
八家子河水利防洪标准为十年一遇。目前河道两岸基本无堤，汛期到来，洪水暴发，两岸农田常常受淹。辽河流域八家子河综合整治结合河道清淤，对河道的行洪断面，按规划进行整治。在八家子桥-老山头河段，修筑两岸防洪堤，修筑十年一遇标准的防洪堤。
防洪堤沿河两岸建设，单侧距离约22公里，总长约38公里（孔家窝堡-王家窝堡桥河段的单侧以路代堤，约6公里长），坝高2.5m，坝顶宽4m，坡度1：2。筑坝的土料以就地取土为原则，充分利用湿地建设的挖方土。
2.3 人工湿地建设工程
辽河流域八家子河综合整治 人工湿地形式为自由表面流人工湿地，虽然污染物去除负荷不高，但它可利用河道上的滩地建造，补氧条件较好，建设投资比比其他类型人工湿地低。通过现场勘踏调查，在八家子河河道整治范围内，修建四处人工湿地，用于对河道水体的修复和净化，提高河道的自净和缓冲能力， 同时营建自然生态景观。
在八家子桥处建设表流湿地3公顷、王家窝堡桥建设表流湿地1公顷、老山头入辽河处建设表流湿地2公顷及孔家窝堡-王家窝堡桥沿公路河段建设表流湿地6公顷，形成三点一线的湿地景观。人工湿地总面积为12公顷。建于河滩地上，种植芦苇、香蒲、菖蒲等水生植物，种植密度10株/m2。并结合景观要求，科学搭配适量种植千屈菜、花叶芦竹、花叶水葱等观赏植物。在靠近公路沿线，则布局宽约3 m的菖蒲植物带，它叶剑形，挺直，浓绿，美观，且有香气。
2.4 两岸绿化
绿化以河道两岸为主，长度约为22km，河道两侧15m范围内。其中坝顶宽度4m，绿化带宽度为10m，株距2m，行距3m。具体树种搭配方式：雄株柳树：47000棵；刺槐：32500棵；榆树：37000棵；枫树：19900棵；桃树：13600棵。总计150000棵，胸径均为5～6cm。
参考文献：
[1]刘璐璐.生态补偿在流域治理中的应用及其补偿方式选择分析[D].东北财经大学，2013.
一、八里湖新区环境污染防治SWOT分析
（一）Strength 优势：
其一、区位优势：八里湖新区东侧毗邻九江市区西面，南至九园路，西侧为赛湖及沙北编组站，北抵长江大堤。八里湖区域紧密结合把湖口、星子、瑞昌、九江县四个大的组团沟通联系城东港区、城区港区等。
其二、地理优势：区域面积约160平方公里，其中水域面积达52平方公里。区内有八里湖、赛湖、面朝长江背依庐山。八里湖区内环湖地带丘陵起伏，自然植被茂密，视野开阔通透，空气清新。有庐山为背景，山水相映成辉，整体景观多层次有纵深。
其三、环境优势：八里湖新区开发前都为农田，滩涂。湖面渔民以打渔为生。水草丰盛，山林茂密，自然资源丰富，未受工业及城市生活污染，再加上“两湖一江一山”的独特山水格局，是建设绿色生态城市的优良依托。大面积水体，沙洲，岛屿，滩涂，岸基和山体，美化未来城市景观，为居民提供观赏休憩娱乐亲近自然的场所，并且适度开发利用可为九江旅游城市形象加分。开发新的旅游娱乐项目也潜力巨大。
（二） Weakness 弱势
1、公众的环境意识普遍较低
目前普遍公民对日常环保的概念仅局限于不乱扔垃圾，不破坏植被、山体，不污染水资源等比较浅显的层面。对日常出行、购物、娱乐等产生资源消耗及废品污染行为的不易察觉，并且对于一些污染行为没有强烈的群众监督意识。
2、技术创新动力不足
作为资源消耗和废气废水等产生的主体，大部分企业在节能减排净化污染物方面的技术创新能力不足，管理薄弱。而且环保技术研发需要长时间高费用，新区内大部分的中小企业没有能力开发或引进尖端技术设备，从而导致大量未处理或处理不彻底的工业污染物排入自然。
3、缺乏远见性，环保政策不完善
在八里湖新区的规划中，出现多起重复建设现象，如刚建成不久甚至未完成的建筑遭到拆除重新规划建设。这不仅造成了资金的浪费并且产生更多的建筑垃圾，消耗更多的自然资源。目前，政府在资源利用和环境保护方面的法律法规不够健全，对企业废弃物和污染物的排放费低于污染治理的费用。
（三）Opportunity 机会
在九江市挺进八里湖时代，建设大九江的背景下，九江市政府对八里湖新区投入了大量的资金，人力和技术，这无疑是八里湖高效率高质量建设的巨大支持。并且，从政府到普通公民都意识到八里湖生态环境的保护和整治利用，将八里湖新区定位为以生活居住、休闲渡假及旅游为主要功能的具备九江水乡名城特色的生态绿岛。
（四）Threat 威胁
有开发利用就有资源消耗和环境污染。随着八里湖新区的建成，未来城市中心将迁移至此，随之而来的就是大量居民、车辆、商业等，给新城区带来巨大的城市压力。目前，八里湖新区大建设正在如火如荼的进行，部分湖边堆放着大量建筑垃圾和生活垃圾导致水质污染。路面扬尘严重，地表也四处堆放的建筑和生活垃圾。如何处理这些垃圾成为建设生态环保新区的一大难题。原在湖水中的人工养鱼业也给八里湖水留下了大量化学肥料，在老渔民眼里，八里湖已不再是那个湖水清澈可饮用的原生态八里湖了。
二、八里湖新区存在的潜在环境污染问题
当今人类面临有史以来最严峻的环境危机，人口、环境与发展问题不仅引起全世界的关注，更是成为制约各国持续发展的全球性问题。我国同样面临着发展中产生的环境污染、生态系统失衡等问题，使我国经济社会可持续的发展受到制约，也影响到人民生活质量的提高。九江市在从两湖走向八里湖时代中，八里湖新区面临着陆源污染、水体污染和空气污染方面的问题。
（一）八里湖新区存在的陆源污染问题
第一，新区的环卫基础设施建设滞后，城市生活垃圾处理及综合利用、危险废物安全处置等城市环保基础设施建设不完备，使生活垃圾不能得到及时有效的处置，导致新区垃圾污染问题日益严峻。
第二，新区开发的过程中，大量的建筑垃圾被施工单位沿着空地、道路两旁、江边甚至湖边卸放，不仅破坏环保美感，而且影响市容市貌、危害居民健康，还有一部分建筑废弃物基本上未作任何处理就运往市郊和乡村进行露天堆放或填埋,不仅占用大量耕地,在清运及堆放过程中产生的遗撒和粉尘飞扬加重了对环境的污染。
（二）八里湖新区存在的水体污染问题
其一，八里湖水现状。目前规划建设的九江出口加工区，昆山工业区，综合工业园，沙城工业园都在八里湖上游，庐山区的所有污水经过十里河流入八里湖，整个沙河的污水流入八里湖，整个庐山山上的污水通过剪刀峡流入八里湖，八里湖的水现在已经受到一定程度的污染。
其二，污水排放情况。全市污染物排放入湖的总量居高不下，工业企业污染源的达标还处于低水平、低标准阶段，生活垃圾污染问题日益突出。环境污染结构发生变化，排入八里湖的污水中，城市生活污水已占废水总排放量的50%以上。
其三，湖区周围垃圾、农药、化肥等面源污染呈扩大与加重趋势。废弃的塑料包装物和农膜流入八里湖导致湖面的白色污染的问题越来越突出。农药、化肥经过各种渠道流入八里湖后导致了八里湖水体富营养化。
（三）八里湖新区存在的空气污染问题
其一，九江市有几个大烟囱，电厂三个，石化总厂一个（还有几个小的），化纤厂4个，昌河新增加一个。从庐山向下看，总觉得这些烟囱碍眼，且每天都排放出大量的黑烟，与庐山不协调，与九江是个旅游城市不协调。
其二，随着城市机动车保有量的增加，使城市空气中氮氧化物和总悬浮颗粒物污染呈上升趋势。建筑施工及其固体废弃物的露天堆放形成扬尘造成二次污染。城市噪声扰民和油烟污染较为普遍，已成为群众投诉的热点。
三、九江市八里湖新区环境污染防治新思路
（一）对不同的污染源采取不同的防治方法
1、陆源污染的应对措施：
第一、对城市生活垃圾采用“干湿两分法”，即把垃圾按照“大类粗分、干湿分离”的原则分类，将垃圾分为干垃圾和湿垃圾。干垃圾主要为纸类、塑料、玻璃、金属、织物和瓶罐等固体不含水或含水量较少的垃圾。湿垃圾主要指厨房产生的剩饭菜、鱼骨、鱼鳞、动物内脏、菜梗菜叶、水果皮、果核籽、废弃茶叶渣、过期食物等含水率较高的食物性垃圾（统称厨余垃圾）。垃圾分类投放后，干垃圾运输到垃圾处理厂，垃圾处理厂雇佣专人对垃圾进行详细分类，可回收利用的依类别进入再生资源利用体系，变废为宝；不可利用部分则填埋或焚烧。湿垃圾统一收集后运输到堆肥厂、餐厨垃圾处理厂处理。
第二、加快城市生活垃圾处理及综合利用、危险废物安全处置等城市环保基础设施建设。建立垃圾分类收集、储运和处理系统。建立废旧电池的回收贮存体系。力争建设一个危险废物集中处置场。推行绿色消费，消除白色污染。
2、水体污染的应对措施：
首先，完善城市污水处理系统。为了控制水污染的发展，沿湖工业企业必须积极治理水污染，尤其是有毒有害污染物的排放必须单独治理或预处理，加快城市生活污水处理系统的建设，确保全市城市生活污水处理率达50%。
其次，调整工业布局。水体的自然净化能力有限，合理的工业布局可以充分利用自然环境自净力，变恶性循环为良性循环，起到发展经济、控制水污染的作用。在八里湖地区不应再兴建耗水量大的工业企业。对于用水量，污染严重，又无有效治理措施的应采用关、停、并、转的措施。
最后，加强水资源的规划管理。水源规划是区域规划、城市规划、工业和农业发展规划的主要组成部分，应与其他规划同时进行。规划前必须切实查清水资源总量及水质状况，如果需要水量超过水资源总量时，应采取相应的给水和污染水处理措施，并采取蓄水、保水、再生、回用等措施，以保证弥补供水不足。
3、空气污染的应对措施：
第一，普及清洁能源的使用，控制煤烟型污染，发展清洁能源, 改善能源消费结构。逐步减少直接消费煤炭, 提高使用燃气、电力等清洁能源的消费比例。进一步加大城市机动车尾气防治力度，鼓励开发、使用清洁燃料车辆，加强机动车尾气的年检和路检，努力实施绿色公交战略。
第二， 淘汰落后生产工艺, 防治工业废气污染。采用技术起点高的清洁工艺, 最大限度地减少能源和资源的浪费, 从根本上减少污染物的产生和排放, 减少末端污染治理所需的资金投入。
第三，加强城市二次扬尘的监督管理，创建绿色文明施工工地。建筑工地实行封闭施工，封闭运输和封闭堆放。市政工程实现全程围栏施工，使施工工地二次扬尘得到有效控制。加强小区绿化配套工程的建设，消除建成区内地面，减少地面扬尘污染。
（二）发展绿色交通系统
1、大力发展大载量、无污染、速度快的绿色交通工具――天然气汽车
天然气汽车现已有压缩天然气汽车、液化石油气汽车、液化天然气汽车三种。天然气汽车也称双燃料汽车，因为目前的天然气汽车多是在汽油车的基础上改装的, 也可烧油。这种天然气汽车每百公里消耗的燃料费只有过去的一半; 而废气排放量减少了9 0%。若是在九江，以八里湖新区为试点，逐步将公共汽车改装成液化气汽车，将出租车也改装成液化气出租车，将有效改善八里湖新区的空气质量。
2、构建公共自行车租赁系统
在八里湖新区的各个人口集聚区（社区、学校出入口，公交站点、大型公建商业区中心、旅游景点等）规划出一些停放自行车的点，每个租赁点放置30辆左右自行车，建立”公共自行车管理系统”来管理这些租赁点的自行车。需要使用这些公共自行车的市民，只需向任何一个租赁站提供一定数额的预付押金或信用卡及个人资料即可使用。自行车的收费标准因时间而定，如果租赁时间超出半小时，每30分钟的收费将出现成倍递增，以鼓励人们提高自行车的使用效率。这套系统采用智能化管理――每辆自行车都单独有一个与之配套的锁车装置和租、还车的读卡器（固定在地上的，不能移动）。整个系统是连网的，骑到任何一个租赁点都可以还车，非常方便。
3、推行公交优先政策
建立公交优先系统，实现公共交通的设施优先、安全优先、观念优先、效率优先和管理优先，研究以换乘为主的公交布局，设立高效的公交专用道；协调各种公共交通方式之间的方便换乘和合理收费，建立完整的交通策略计划；配合城市的长期发展、土地使用及财政能力进行公共交通的综合规划。
（三）生态游憩规划
根据八里湖的地貌特征，最大限度地保护湿地、绿地、山体植被，使城市与绿水相伴，与青山相融，与八里湖原生态自然环境相和谐。强调生态源的保育、河道的自然恢复、驳岸的生态化,改造、打通湖区生态走廊,建立各种生态模块，利用湿地建造生态公园，形成八里湖生态和谐城市滨水景观。完善城市滨水区生态功能，形成环、楔、廊、点、线、面相结合的结构化模式的城市园林绿色生态系统。彰显本土植物特色，营造具有丰富文化内涵的植物景观带。
首先，保持自然资源的原始性、真实性。生态游憩通常以自然资源为依托，是原生或已被保护好的生态系统。它极其脆弱，易被破坏或退化。在开发和建设生态游憩过程中，应尽量保护大自然的原生韵味，提供原生“真品”和“精品”，避免大破坏大建设，遏制因开发造成的污染。
其次，合理的生态容量，控制游憩区的规模。游憩行为对自然环境的干扰和破环是在所难免的，因而需要确定合理的生态容量，控制游憩区规模，尤其在开发之初应设置一定的准入门槛。这对保护原生态资源、减少游憩行为所带来的负面影响是极为有利的。
再次，坚持“最小”原则。在生态游憩区的最初设计过程中，必须坚持“最小”原则，即建设简单且实用的设施，做到最小的能源和材料消耗等。换言之，如果不是绝对必要的构筑物则坚决不建；必须兴建的设施，如管理服务站、公厕、垃圾箱、指示牌指示灯等，在材料、质感、形态、色彩、体重等方面尽量与自然环境相协调。
最后，实行资金回投，生态补偿原则。在经营生态游憩产品所得利润中，设立专项经费用于回投到环境保护之中。修复因游憩活动和非人为因素而遭到破坏的生态环境，以保证原生态环境资源可持续利用。
参考文献：
[1]沈清基编.《城市生态与城市环境》[M] .上海．同济大学出版社，2002,344-382.
[2]郑毅主编.《城市规划设计手册》[M]. 北京．中国建筑工业出版社,2002,534-550.
[3]李博主编.《生态学》[M]．北京．高等教育出版社，2000，357-359.
很多时候我都在想，生活的仪式感，也许不是情人节的那一束玫瑰，也许不是生日时的那一份蛋糕，也许不是每一个纪念日的那一份礼物，更多的是在一些时间点上，我们能够对自己，对他人有一份交代，有一份期许！
今天是八月份的最后一天，每个月的月末总是特别的有意义，因为过去的结束并不只是结束，而是意味着新的开始！
自己也总是喜欢在每个月月末的时候，总结一下自己的收入和不足，总结一下自己生活心理上的一些欠缺，和得到了怎样的成长？
八月份总体来说还算得上是比较圆满的一个月吧！自己制定的那些目标也都已经完成，然后有的甚至还超额完成，生活回馈与自己的还蛮多的，有一段时间里特别的欣喜，欣喜这么多年来，好运好像总算是光顾到自己！
当然，八月份里面也有自己失策的事情，就是过多的信任了，大学同学的介绍工作，自己感受太多的希望，最后得到的是失望，感觉失望的还是那一份大学同学情吧！
八月份里边甚至在过去的好长时间里，自己更多不足的地方是控制不住自己的情绪，总是在陪孩子写作业的时候，不能够很好做到，好好说话，总是会责骂孩子！
接下来的时间里，小臭就正式成为小学生了。孩子在成长，自己也应该学会成长，有的时候其实家长比孩子更加的应该学会如何成长，如何管理自己的情绪。
八月份的假期里也有出去转转，虽然去的都是一些周边比较近的地方，但也多多少少出去转了转！也算是完成了自己的一点小小心愿！
不管怎么样？过去都将成为回忆，偶尔想起来的时候，感觉这一段时间里，也算得上是值得的吧！
八月，再见！希望所有的美好，都与你同在！
关键词：金庸；《天龙八部》；异众；佛学思想
Abstract：“Tian long ba bu”is Louis Cha′s greatest work，its content contains a large number of buddhist thought and the writers personal unique buddhist thinking.Core based on the spread of Buddhism and Buddhism - bitter for origin，by comparing the character destiny，reveal the deep contain unique buddhist thoughts within the work of the author.
Key words：Louis Cha；"Tian long ba bu"；Variation；buddhist thought
《天龙八部》是金庸武侠小说中“最伟大”的一部。称《天龙八部》最为“伟大”，不单是因为其相较于金庸其他作品而言，该书人物之众，恐怕是金庸作品之冠；故事脉络之错综复杂，肯定是金庸小说之最。可是，纵观全篇，不但不致凌乱松散，反而更显结合紧密，①环环相扣，人物突出，故事感人[1]。更重要的是《天龙八部》一书通过对比阐述各色人物面对“人世八苦”的不同方法和相应的人生境遇，展现出金庸异于大众的独特佛学思想――反对刻意偏执、流于形式；倡导顺应人性，领悟放下。从而开导广大读者形成正确的佛学思想，即每当遭受“八苦”困扰时，应该跟随自身内心最真实的性情行事，而非刻意偏执，逆性而为。
一、现代中国大众普遍接受的佛学思想内容
佛教思想认为人世一切皆为苦，在佛经《法华经・譬喻品》中写到：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”即是：人世间犹如一间起火的屋，房屋之内各色苦楚充斥其中。②人世的各种苦总结起来可称为“八苦”：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得与五盛阴苦。[2]
在原始佛教时期，佛教思想主要以解决人的自身问题为中心，认为人的一生皆为苦，世人总是出于不断轮回苦境之中，要想解除烦恼、摆脱恶运轮回，就得勤修佛法、止恶行善。其佛学思想以“诸恶莫作、众善奉行”为重点，企图通过要求信众明确区分善恶和进行向善去恶的行为，来获得人生的解脱。[3]随着大乘佛教的产生和传播，佛教思想变得更加丰富，“自利利他、自觉觉人”成为大乘伦理精神的旗帜，为了实现修行目的和明确行为规范，佛学思想中便加入了许多的“戒”和“律”。现代的大乘佛学经典戒律很多，大概包括五戒、八戒、十戒、具足戒、居士戒等，其中最为基础的是五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这成为了佛门四众弟子的基本戒律，所有信徒都必须遵守。
进入近代以来，由于历史原因，佛教的传播在中国很长一段时间出现了一个空白期，大量典籍被焚毁，寺庙被拆除，僧人被驱散，佛学思想无法得以准确的传承和完整的延续。相较于思想理论学习的艰难，掌握佛教日常行为模式便显得容易得多。于是现代大部分的国人便形成了一套新的以注重形式为主的佛学思想：以遵守佛教戒律为核心，以佛教慈悲济世、因果报应、万世轮回为指导思想，以吃斋、放生、诵读佛经、上香祭祀为行为准则，意图通过刻意遵循佛教戒律，履行佛教日常行为模式，克制自身欲望，来实现减轻现世的痛苦的可能，从而获得来世的幸福。
二、《天龙八部》中金庸独特佛学思想体现
金庸先生曾在《天龙八部・序》中解释说到：“‘天龙八部’这名词出于佛经”。许多大乘佛经叙述佛陀向诸菩萨、比丘等说法时，常有“天龙八部”在旁参与听法[4]。将小说命名为《天龙八部》，其寓意就是在于要以“天龙八部”的各种神怪形象表征书中的各色人物，让读者通过了解和对比这书中的各种人物应对“人世之苦”的不同态度、行为和与之相应的命运结局，用象征的手法，体现更广的真义，从而警醒自己，切莫误入歧途。
（一）刻意偏执，流于形式――孽情复仇、争权
《天龙八部》中各种人物都面对着“人生八苦”，例如段正淳风流倜傥，众多情人都愿常伴左右，可是却不得不各自分离，两头相思，这便是爱别离之苦。又如慕容复一心复国可却处处碰壁，鸠摩智企图学贯古今留名青史，前往少林寺炫技却被虚竹识破，萧峰四处追寻“带头大哥”的消息，可是每当一有眉目便被人破灭线索……这都是求不得之苦。面对“八苦”，有人迷失了心性，企图通过采用某种悖逆自身性情的刻意行为来加以克服，结果却总是朝着相反的方向发展，于是《天龙八部》中便处处充满了情孽、复仇和争权的情节。
孽情：段正淳，可以说是《天龙八部》中用情最贪之人。身为大理国镇南王爷，相貌堂堂，风流倜傥，“一张国字脸，四十来岁，五十岁不到年纪，形貌威武，但轻袍缓带，装束却颇潇洒”③。拥有三妻四妾原本是件正常之事，可他偏偏取了一个摆夷族女子为妻。摆夷族的婚姻制度遵循一夫一妻制，刀白凤当然不让段正淳再娶他人，可是段王爷生性风流，对美人是见一个爱一个，有了“凤凰儿”还想要“亲亲宝宝”、“阿罗”……明知道自己无法给她们一个应有的名分，可还是忍不住一再的去追求美人。为了得到美人的芳心，他可以使出一切的方法，无论这些办法是否出于本愿，例如“段正淳说十几年身边一直带着那块旧手帕，那倒是不见得，不过此时此刻却倒真便在怀中。他容易讨得女子欢心，这套本事也是重要原因。”到最后，正是由于段正淳的处处留情，导致了众情人互相嫉恨、互相追杀，也造就了甘宝宝的落魄、马夫人的阴狠、王夫人的孤僻……甚至差点间接造成段誉和木婉清的之祸。这一切不单让段正淳深受其苦，而且所有情人和子女都饱尝着爱别离和求不得之苦。
无敌：纵观《天龙八部》三位主人公，虚竹出场最晚，所占篇幅最少。相较于萧峰、段誉而言，虚竹可谓是相貌平平，性格迂腐，既没有英雄气概，又无智慧风流。并且他屡破戒律，被迫放弃师门后改投他人门下，照理说应该落得个万劫不复的下场，却成了一位体含逍遥子、天山童姥、李秋水的毕生功力，学得了“天山六阳掌”、“天山折梅手”、“生死符”等绝色武学，掌管着西夏王国军队和逍遥派灵鹫宫一帮教众，同时精通医术，近乎于无人能敌之人。想问虚竹何以成为这无敌之人，想必就算虚竹本人也无法解释清楚，因为他最终的成就并非是他刻意追求的结果，各种因素交杂融合，共同培育出了这样一个虚竹，仿佛一切都如同顺水行舟，来得如此的自然。原本虚竹应和少林寺的其他小僧人一般，每日晨钟暮鼓，度过平凡的一生，无声无息，可是寺中要求的一次送信任务打乱了他的生活。出入江湖的他第一次露面便碰上了风波恶、包不同这样的时间奇葩，因为“饮水咒”的问题，搞的他连一口水也喝不到口。紧接着，他和师叔被丁春秋捉住，被带到聋哑谷中，完全身不由己。随后，看到段延庆下棋进入魔障，本想救人的胡乱一指却点破了珍珑棋局的奥秘，成为了逍遥子的徒弟。本来他不肯拜师，结果对方不管三七二十一，先将他体内的少林寺内功清除得干干净净，同时强行将逍遥派内力传授给他，将掌门指环交付于他之后便溘然长逝了。等到脱离了逍遥派，虚竹本想马上赶回少林寺中，结果半路上又遇到了阿紫这个小魔女，原本两人无冤无仇，可是阿紫却偏要作弄于他，骗他喝鸡汤吃肥肉，让“二十三年之中，从未沾过半点荤腥”的虚竹莫名其妙就破了荤戒。接下来就如众人所知的那样，虚竹碰上万仙大会，见三十六岛七十二洞之人要合伙杀一个小女孩，立马出手相救。结果却哪知所救之人便是天山童姥，为保童姥周全又不得不犯下杀戒，哪知天山童姥为达到长期利用虚竹的目的，半夜将一女子放入虚竹帐中，诱使他破了淫戒，此后又多次迫使虚竹违反荤戒、饮酒戒等多条戒律，自此虚竹彻底失去了修行佛法的机会。等到天山童姥和李秋水双双死去，虚竹又莫名成了灵鹫宫的主人。其后在回少林寺等待处罚时却恰巧等到众人围攻少林，为帮助大哥萧峰，力敌丁春秋，从此名声大震江湖。随后陪同段誉参加的西夏公主招亲，却意外发现日思夜想的“梦姑”就是西夏的公主，并非刻意求之，却成为了西夏国的乘龙快婿。仿佛他背后有一双无形的手，在推动着他前进，虽然其中的缘由都过于巧合，可正是由于他跟随着内心最真实的想法行事，在各种因素的综合作用下，虚竹就成为了一个令大多数人羡慕的身负神功，手掌大权同时爱情甜蜜的摆脱五盛阴之苦的人。
三、金庸独特佛学思想――反对刻意偏执、流于形式；倡导顺应人性、领悟放下的警世意义
如果要评选出一个最羡慕虚竹的人的话，我认为那个人非慕容复莫属。因为虚竹所拥有的一切正是慕容复所极度渴望的，尤其是权利。慕容复为在西夏公主的招亲会上取胜，甘心舍弃青梅竹马的表妹，饱尝爱别离之苦。为能讨好西夏公主，在招亲会上用尽各种花言巧语，结果却弄得满头灰，再一次品尝了求不得的痛苦滋味。失去了太多东西，却依然复国无望，这其中的种种本以为胜券在握的刻意行为，到头来却依然只是一场空。可是这令慕容复朝思暮想的一切，虚竹用几个引人发笑的回答便获得了。三十六岛七十二洞围攻灵鹫宫，慕容复见其中有利可图，期望用此事树立威信收揽众人，结果半路杀出了虚竹，只见虚竹力挽狂澜，用盖世之力峥摄住了群雄，随后又大度赦免众人还为他们解除生死符之苦，从而众人归心甘愿誓死效忠。纵观《天龙八部》全文，慕容复的各种思想和行为，就如同现在大众佛学思想的一个缩影。慕容复所做的每一件事情都是围绕着复国这一个中心点，与复国有用的人他便结交，与复国有利的事情无论对错他便去做，一切谈吐言语，行为举止都是刻意准备好的，一出场便占尽风头，看似稳超胜券，可哪想每每中途便情节陡转，再多的计划也赶不上变化的迅速，结果总是处处碰壁，最后无法逃脱八苦折磨。这正如现代大众接受的佛学思想一样，信佛便是为了求佛，为了能够脱离苦难，有佛便去朝拜，有戒律便是全然遵守，吃斋、打坐、念经、放生所有的行为都是刻意规划好的。虚竹则是听任内心呼唤，随性而为，但凡是认为对的事情，他便去做，但凡是正义的一方，他便要协助，最终超然与八苦之外。
作者金庸通过《天龙八部》刻画众多人物的不同命运，其目的就是在于通过对事事刻意为之却仍然无法超脱于痛苦之外，和事事随意无为而脱离世事之苦的强烈对比，来体现顺应人性、领悟放下的正确佛学思想的重要性。从而引导读者看清刻意偏执和流于形式的危害，走出唯形式为核心的误区，树立正确的佛学思想。更深层次的是使读者引书中部分人物以为戒，在现实的生活里，学会放下，跟随内心最真实的本性行事。
参考文献：
[1]温瑞安.《天龙八部》欣赏举隅[M].重庆：重庆大学出版社，2009：7
[2]曹克颖.饱尝世事苦，渴饮无相慧――从佛教视角浅析《天龙八部》[J]，2008：7
[3]洪修平.中国佛教文化历程[M].江苏：江苏教育出版社，1995：25
[4]金庸.天龙八部[M].广州：广州出版社，2006：1
[5]陈墨.金庸小说与汉民族的文化批评[J].通俗文学评论，1994：3
[6]钟浩群.从佛学角度评析《天龙八部》的警世意义[J].中山大学学报论丛，2006：3
注解
①温瑞安：《欣赏举隅》，重庆大学出版社，2009：年版，第7页。
②星云法师：《佛教与和平》
二、尹湾名谒木牍字体的特点
1993年，位于江苏省连云港市东海县温泉镇尹湾村西南的尹湾汉墓被村民取土时发现。随后文物部门进行了抢救性发掘。六号墓中出土了十方名谒木牍（编号十四——二三），第一方为东海太守级遣功曹史请墓主办事的名谒；其次七方是沛郡太守等官吏遣吏向已任东海太守功曹史的墓主请谒或问起居、问疾时所使用的名谒；后两方则为墓主人或遣吏请谒别人时所使用的名谒，除第二十二号木牍仅在反面书写外，其余均正、反面书写。木牍上的字体分为两类，一类为横平竖直，强化横画的汉隶（仅出现于第十八号木牍反面），这类字体风格上与五凤元年简、《鲜于璜碑》、《张迁碑》接近；另一类为突出挑捺、提按分明、左右对称若八字分布的八分书体。六号墓葬年代上限，专家推定为汉成帝元延三年（前10）。[4]名谒木牍八分书体应是目前见到的最早最具楷式意义的八分书，因而尹湾名谒木牍的出土对研究八分书的名称、起源及其形态就显得格外地有价值。
三、尹湾名谒木牍的宏观考察
任何事物都不是孤立的。我们考察字体的形成时也必须联系其前后发展的环境，才能得出比较接近真实的答案。本文拟从宏观和微观两方面来考察尹湾名谒木牍八分书的形成原因及发展过程。宏观上，我们将尹湾名谒木牍重置于战国晚期、秦汉的隶书生成语境中去考察；微观上，我们将选取尹湾木牍上典型的八分字体，将其与相关时间段的其他出土材料的隶书字形作比较，来考察八分书的生成过程；最后笔者将在字形考察的基础上，对纷繁复杂的八分名称、起源及八分的含义等作一疏理，以期揭示出“八分”书的本来面目。
二十世纪以前研究隶书的学者，只能看到石刻隶书拓片。传世的西汉刻石只有《群臣上寿刻石》、《麃孝禹刻石》、《鲁孝王刻石》等五、六种，因而他们得出偏颇的结论在所难免，如康有为认为西汉时代“绝无后汉之隶”、“盖西汉以前无熹平隶体，和帝以前，皆有篆意”。[5] 生逢当代的学者是幸运的．随着二十世纪大批秦汉简帛的出土，我们对秦汉六百年间（公元前3世纪至公元3世纪）隶书的发展过程有一个全面的把握，这就使得我们可能有比前人更接近真理的认识。为了便于对尹湾木牍的探讨，我们根据简牍帛书的考古年代及其自身的纪年，选择有代表性的简牍将秦汉隶书的出土资料作一编年。这样我们的讨论就有据可凭，不会轻易被历史传说和后人的伪托之作所蒙蔽。考虑到东汉时期有大量碑刻拓片可寻，本编年资料重点放在秦至西汉这个时间段上。
秦国（代）出土简牍编年
序号
名称
年代
资料来源
秦1
青川木牍
公元前309年
沙孟海《中国书法史图录》（一）85页图七五，上海人民美术出版社，1991年7月。
秦2
云梦秦简《日书》甲种、《日书》乙种、《效律》、《秦律杂抄》
公元前278年以后
《睡虎地秦墓竹简》89页、121页、35页、45页，文物出版社，1990年9月。
秦3
天水秦简《日书》甲本
公元前239以前
《文物》1989年2期
秦4
云梦秦简《语书》
公元前227年
《睡虎地秦墓竹简》11页，文物出版社，1990年9月。
秦5
云梦秦简《编年记》
公元前244前——前217年
《睡虎地秦简》3页，文物出版社，1990年9月。
秦6
云梦龙岗秦简
公元前217年以后
刘信芳、梁柱《云梦龙岗秦简》图版拾贰，科学出版社，1997年7月。
秦7
周家台秦简《日书》、《病方及其它》
公元前213——前209年
《关沮秦汉墓简牍》35页、51页，中华书局，2001年8月
汉代出土简椟帛书编年
序号
名称
年代
资料来源
汉1
马王堆《老子》甲本
公元前206-前195年
陈松长《马王堆帛书艺术》彩页5，上海书店，1996年12月
汉2
马王堆《战国纵横家书》
公元前 195年
陈松长《马王堆帛书艺术》彩页7，上海书店，1996年12月
汉3
马王堆《刑德》
公元前196年以后
陈松长《马王堆帛书艺术》彩页10，上海书店，1996年12月
汉4
张家山汉简《算数书》、《历谱》、《盖庐》、《奏谳书》、《脉书》、《二年律令》、《引书》
公元前202-前186年
《张家山汉墓竹简》95页、4页、104页、67页、75页、7页、113页，文物出版社，2001年11月
汉5
马王堆《老子》
乙本、《五星占》
公元前179-前167年
陈松长《马王堆帛书艺术》彩页6，上海书店，1996年12月
汉6
凤皇山简牍
公元前167年
《文物》1975年9期
汉7
阜阳汉简
公元前165年
《文物》1984年8期
汉8
银雀山汉简
公元前134-前118年
沙孟海《中国书法史图录》（一）126页，图一一七，上海人民美术出版社，1991年7月
汉9
敦煌玉门都尉简
公元前111年
沙孟海《中国书法史图录》（一）108页图九三，上海人民美术社，1991年7月
汉10
居延太初三年简
公元前102年
沙孟海《中国书法史图录》（一）108页图九四，上海人民美术社，1991年7月
汉11
敦煌天汉三年简
公元前98年
沙孟海《中国书法史图录》（一）109页图九五，上海人民美术社，1991年7月
汉12
敦煌太始三年简
公元前94年
沙孟海《中国书法史图录》（一）110页图九六，上海人民美术社，1991年7月
汉13
居延征和食薄残简
公元前90年
裘锡圭《文字学概要》图51A，商务印书馆，1988年8月
汉14
居延始元食薄残简
公元前82年
裘锡圭《文字学概要》图51B，商务印书馆，1988年8月
汉15
居延始元七年出入符
公元前80年
裘锡圭《文字学概要》图51C，商务印书馆，1988年8月
汉16
居延本始二年水门燧长尹野简
公元前72年
裘锡圭《文字学概要》图51D，商务印书馆，1988年8月
汉17
敦煌本始六年简
公元前68年
沙孟海《中国书法史图录》（一）110页图九七，上海人民美术社，1991年7月
汉18
居延地节四年简
公元前66年
沙孟海《中国书法史图录》（一）111页图九八，上海人民美术社，1991年7月
汉19
居延元康二年简
公元前64年
华人德《中国书法史》两汉卷49页图2——2.4，江苏教育出版社，1999年10月
汉20
居延元康四年六月简、居延元康四年十二月简
公元前62年
沙孟海《中国书法史图录》（一）112页图九九，113页图一OO，上海人民美术出版社，1991年7月
汉21
敦煌神爵四年简
公元前58年
沙孟海《中国书法史图录》（一）114页图一O二，上海人民美术社，1991年7月
汉22
敦煌五凤元年简
公元前57年
沙孟海《中国书法史图录》（一）115页图一O三，上海人民美术社，1991年7月
汉23
定县竹简
公元前55年
华人德《中国书法史》两汉卷50页图2——2.5，江苏教育出版社，1999年10月
汉24
丞相御史律令册
公元前52年
甘肃省文物考古研究所、西北师范大学历史系《简牍学研究》第二辑，甘肃人民出版社
汉25
居延初元四年简
公元前45年
沙孟海《中国书法史图录》（一）115页图一O四，上海人民美术社，1991年7月
汉26
居延初元五年简
公元前44年
沙孟海《中国书法史图录》（一）116页图一O五，上海人民美术社，1991年7月
汉27
居延建始元年简
公元前32年
沙孟海《中国书法史图录》（一）117页图一O七，上海人民美术社，1991年7月
汉28
居延阳朔元年牍
公元前24年
沙孟海《中国书法史图录》（一）118页图一O八，上海人民美术社，1991年7月
汉29
居延鸿嘉年简
公元前20年
沙孟海《中国书法史图录》（一）120页图一一O，上海人民美术社，1991年7月
汉30
尹湾汉墓名谒木椟
公元前10年以后
连云港市博物馆等《尹湾汉墓简牍》25-34页，中华书局，1997年9月
汉31
武威《仪礼》简
公元前32——前7年
华人德《中国书法史》两汉卷54页图2-2、8，江苏教育出版社，1999年10月
汉32
敦煌始建国元年简
公元14年
沙孟海《中国书法史图录》（一）122页图一一三，上海人民美术社，1991年7月
汉33
敦煌始建国地皇元年简
公元20年
沙孟海《中国书法史图录》（一）121页图一一二，上海人民美术社，1991年7月
汉34
居延《侯粟君所责寇恩事》册
公元27年
甘肃省文物考古研究所、西北师范大学历史系《简牍学研究》第二辑，甘肃人民出版社。
编年资料的年代基本上是能衔接的，时间跨度的选择应该说还是较科学的。然而想要反映丰富多姿的秦汉隶书，仅凭41批资料还是远远不够的，但通过这批资料，秦汉隶书发展的大致梗概还是能勾画出来的。
通览编年资料，首先，我们可以从宏观上将秦汉隶书划分为古隶、汉隶和八分三种形态：
①古隶
就上面排列资料来看，古隶的流行时间大约在公元前309年至公元前111年，即从秦武王时期至汉武帝晚期。这只是大致的分期。实际上，古隶的存在时间很长，公元前52年的丞相御史律令册（汉24）还是古隶体。古隶包括十七批资料，即秦1-7，汉1-9，汉24。古隶的特征为：纵向取势，横不平，竖不直。
②汉隶
广义的说，所有汉代的隶书都是汉隶，包括汉初的古隶、汉隶（狭义的汉隶）和八分书。狭义的汉隶是指西汉使用最广泛的隶书体，五凤元年简（汉22）和定县汉简（汉23）是其成熟的形态。汉隶较古隶规范，又不像八分那样具有装饰性，是西汉直至汉末的通用书体。从编年资料来看，汉隶包括21批资料，即汉10——23，汉25——27、汉29、汉31、汉33——34。汉隶的特征为：取横势，突出横画，横平竖直．其结构类型类似于沙孟海先生总结的平画宽结类。
③八分
在编年资料中，尹湾名谒木牍是有别于古隶和汉隶的一种新出现的形态。与其形态相近的还有居延阳朔元年牍（汉28）和敦煌始建国天凤元年牍（汉32）。有意思的是这三批资料均书写在木牍之上，这也许不是一种巧合。尹湾名谒木牍从形态上看应为八分书无疑（除第十八号木牍反面为汉隶体外），八分是隶书中的艺术书体。八分书的特征是：取左右分布之势，突出挑画和捺画．其结构类型类似于沙孟海先生所总结的斜画紧结类。
其次，通过上述41批资料的排比，我们还可以发现：
①汉武帝时期是隶书发展的转折时期，此时隶书由古隶阶段向汉隶阶段过渡。至汉宣帝时期，汉隶完全成熟，五凤元年简（汉22）和定县竹简（汉23）是其典型形态。
②大约于汉成帝阳朔年间，隶书又产生一种新体——八分。西汉末年的尹湾名谒木牍中，八分已相当成熟，但在我们的编年资料中，八分还少量地在较宽的木牍中出现。我们认为八分在西汉末年形成，但不是隶书的主流形态。其后八分书在东汉广泛流行。
③ 汉隶和八分是隶书的两种形态（也可以代表两个阶段）。这两种形态从西汉末年八分形成至汉末一直长期共存。在东汉，汉隶还广泛使用，并不因八分的流行而完全取代汉隶，最明显的例证是书于公元186年的《张迁碑》和书于公元185年的《曹全碑》。前者为汉隶，后者为八分。汉隶和八分虽为两种笔法系统，但两系长期共存，笔者认为汉隶是平画宽结结构类型的源头，八分为斜画紧结结构类型的源头。（详后）
四、尹湾名谒木牍的微观考察
上文我们从宏观上考察了尹湾名谒木牍在隶书演变发展过程中的位置，又把隶书分为古隶、汉隶和八分三种形态或三个阶段。下面我们把尹湾名谒木牍上典型的八分书字例“东汉太守”（图十一）、“长安令”（图十二）与其他出土资料中的字形作一些比较，[6]再从微观上来考察 具体字形的点画是如何由古隶而汉隶再发展为八分书的。
①东：“东”字在《孙子兵法》中形体近似篆书，末笔有捺意，整个字取纵势；“东”在《居延汉简》中横画已平直，中间部分易园为方，整个字已取横式，有四条横画，横画在字中占主导地位；“东”字在尹湾名谒木牍中，四条横画有意缩短，夸张挑画和捺画，左右对称似八字分布。
②海：“海”字在《老子》甲篇、《老子》乙篇中均取纵势，中间主笔基本都向右下方延伸；《相马经》中“海”字主笔基本为横画，但结体还是取纵势；“海”字在西陲简中已明显取横势，字中有六笔近似横画且均向右方出锋，整个字形有向右方飘拂之感；“海”字在尹湾名谒木牍中，中间横画已为明显的主笔，“海”字虽无挑画，但横画与右边三点水构成左右对称关系，整个字显得很稳重。
③太：“太”字在《天文杂占》中已脱去篆意，但左笔还未形成挑画；“太”在流沙汉简和定县汉简中挑捺已很明显；“太”在尹湾名谒木牍中进一步夸张挑捺，弱化横画。
④守：“守”在《睡虎地秦简》中取纵势，还微具篆意；“守”在《老子》甲篇和《纵横家书》中取斜势；“守”在《孙子兵法》中已基本横平竖直，但整个字呈长方形状，突出挑笔；《居延汉简》甲中的“守”字已明显取横势，强化横画，字形扁平方正；“守”尹湾名谒木牍中弱化横画，夸张挑画。
⑤长：“长”字在《老子》甲篇、凤皇山汉简和《孙膑兵法》中均取纵势 ，凤皇山汉简中，“长”字的捺画向右下方长长地拖出；定县汉简和武威《仪礼》简中，“长”字左下方竖折垂直书写；尹湾名谒木牍中，“长”字的左下方竖折有意向左下倾出，以与右边长长的捺画相对称，来稳定整个字的重心。
⑥安：“安”在《相马经》和《孙膑兵法》中均具篆意，取纵势或斜势，捺笔向右下或下方延伸；《居延汉简》和定县汉简中，“安”字均取横势，横画为主笔，向右方出锋；尹湾名谒木牍中的“安”字，挑捺夸张，左右对称。
⑦ 令：“令”字在云梦龙岗简中取纵势，末笔向右下方出锋；“令”字在张家山汉简中了取纵势，末笔向左下方长长拖出；《五十二病方》中的“令”字篆意较浓，末笔垂直向下；《春秋事语》和《孙膑兵法》中的“令”字末笔缩短，整个字还基本取纵势；《居延汉简》中“令”字已明显取横势，末笔缩为点；尹湾名谒木牍中的“令”字紧缩中间部分，夸张挑捺，左右分飞。
通过上述典型字形的分析，再结合编年资料中的具体字形的笔划，我们可以进一步认识到：
①古隶是用隶人契刻（刻铜、刻石等）的直线线条去改造篆书的“有纹饰的带状线条”（丛文俊先生称之为“准仿形线条”）[7]，变化篆书的竖式字式，努力突出横画，随字布形，大小不一，一般字的形体较长。古隶的横画大多是不平的，有的横画严重下倾，如云梦龙岗简（秦6）；有的横画又向右上翘起，如张家山汉简（汉4）。古隶横画的演变过程大致可总结为：横画较少[《效律》（秦2）]——横画较多[《语书》（秦4）]——平行横画并列[《老子》乙本（汉5）]。古隶竖画常变为又粗又长的挑画，成为整个字的主笔，常和整篇简中上下字的主笔交替使用，以维持一块简牍或一幅帛书章法的和谐，如凤皇山简牍（汉6）、《五星占》帛书（汉5）。
②从古隶向汉隶转变的标志是取横势。汉隶字体扁平，挑画和捺画向左右方向拓展，而不象古隶那样向左下方或右下方拓展，如上举《居延汉简》中“守”字的挑画、定县汉简和武威汉简中“长”字捺画。汉隶最典型特征是横平竖直。横画有波尾，但没有蚕头，一般不作提按。汉隶的横画笔画“中实” [8]且有时向下方微凹，呈两头高，中间低状。
③当古隶的挑笔、捺笔和汉隶的横笔有意识地组合在一个字中，且注重左右对称分布时，这就标志着八分书的形成。八分书端庄规范，每一个字都是一个独立的自足的系统。八分书重心平稳，不需要靠上下字来调节。八分书的挑捺较汉隶更为夸张，提按明显；八分书的横画从汉隶发展而来，但较汉隶更为丰富，有起笔、运笔、收笔三个过程，所谓“一波三折”（“蚕头雁尾”为其典型特征）。八分书的横画“中虚”，[9]横画经常向上方凸起，中间高两头低，蚕头和雁尾左右对称。八分书的这些特征在尹湾名谒木牍中还未充分表现出现，在东汉诸碑中表现得尤为明显。八分书一经形成，深受人们喜爱，被定为正体式样。
五、关于八分的一些问题
1、八分书的名称问题
检《汉书》、《后汉书》均无“八分”这个名称，顾南原曰“终汉之世隶无别名也”[10]，所言甚是。“八分”首次见于史书是在《晋书·卫恒传》中，“今八分皆弘之法也”。关于“八分”的名称及其含义有下列几种说法：
①《古今法书苑》引蔡文姬说：“臣父造八分，割程隶八分取二分，割李篆二分取八分。”[11]
②唐代张怀瓘引王愔说：“次仲始以古书方广，少波势，建初中以隶草作楷法，字方八分，言有模楷。”[12]
③宋代郭忠恕说：“书有八体，汉蔡邕以隶作八分体，盖八体之后又生此法，谓之‘八分’，近矣”。[13]
④宋代欧阳修《集古录》迳指八分为“汉隶”[14]。
⑤元代吾邱衍《学古编》说：“五曰：八分，八分者汉隶之未有挑法者也。比秦隶则易识，比汉隶则微似篆，善用篆笔作汉隶字，即得之矣。八分与隶人多不分，故言其法”。[15]
⑥清翁方纲《两汉金石记》卷二十《隶八分考》引高凤翰《八分说》：“笔画平直，仍小篆而去其繁重者，隶也。因隶而加掠捺，八分也”。[16]
⑦徐邦达说：“章程书则是篇章上的字，所见有：书于汉献帝建安廿四年（公元219年）的《贺捷表》等摹刻本，可见八分楷法应当就是这一类的字体无疑”。[17]
面对上述纷纭复杂的诸多说法，若无实物资料的佐证，是无法理清头绪的。从出土隶书编年资料来看，第一种说法是荒诞不经的。尹湾汉墓名谒木牍上已是相当规整的八分书了，其书写时间在西汉末年，因而蔡邕造八分之说是不符合历史事实的。第三种说法谓“蔡邕以隶作八分体，八体之后又生此法”显系无根无据的猜测之词。第四种说法迳指“汉隶”为“八分”，启功先生，裘锡圭先生也如是说，这正如前文所言，是没有把汉隶和八分书区别开来，“汉隶”和“八分”两者词义内涵和外延不完全相同，汉隶可以包涵八分，反之八分则无法包涵狭义的汉隶。此说也从形态上无法解释尹湾名谒木牍上的字体，因而此说不够确切。第五种说法似以汉金文之类的字体为八分，殊误。第七种以为“八分楷法”即楷书，指的是钟繇《贺捷表》之类的书体。徐先生认为章程书指的是《贺捷表》之类的字体，现暂不论其论断是否正确，我们在出土隶书编年资料中也未见有这类字体，因而“八分为楷书说”是没有实物证据的。笔者认为只有王愔的说法和高凤翰的说法比较接近八分书的历史真实。若细加分析，两种说法基本一致。关键是“字方八分”应如何解释。笔者认为：“方”字在此处系实词，即前文所说的“字方八分”的“方”，“字方八分”应理解为“字体方广，向左右八字分布”。这是对八分书所作的最简洁最准确的概括。验之出土资料亦然。如五凤元年简，以横画取势，“年”字写成五条横画，“凤”字写成六条横画，横平竖直，仅在横画末作波尾，这正是王愔所说的“古书方广，少波势”。而尹湾名谒木牍则不然，如“太”字，“史”字弱化横画，夸张挑、捺旦，左右对称分布，整个字端庄稳重，用“字方八分”来形容是十分准确到位的。其演变过程正是高凤翰所说的：“笔画平直，仍小篆而去其繁重者，隶也，因隶而加掠捺，八分也”。从出土资料来看，说“字方八分”为字的大小恰合古尺八分之数是站不住脚的[18]。说“八分”为八成的古体也看不出尹湾名谒木牍是哪一种书体的“八成”，我们从中看到最显眼的是其字形的八字分布。
2．八分书的形成时期
“八分”的名称在书史中最早见于《晋书》。“八分”的名称又见于宋人辑录的《古文苑》中。《古文苑》卷十七收录魏词人牟准的题《卫敬侯（凯）碑阴》一文，云：“魏《大飨群臣上尊号奏》及《受禅表》顗（凯之误）并金针八分书也，[19]”若此文不伪，则“八分”最早出现于魏时，则“八分”书的形成时间肯定在魏之前。关于八分书的作者，有王次仲和蔡邕两说，前文已言，蔡邕造八分是不符合实际的，历代书论中均认为蔡邕是汉代八分书成就最高的书家。一般都认为王次仲为八分的整理者。关于王次仲为何时人又有三说，一为汉章帝建初时人（王愔说），一为汉灵帝时人（萧子良说[20]），一为秦人（北魏郦道元，唐张怀瓘《书断》引《序仙记》，杨固《北都赋》皆持此说[21]）。由于时代悬隔久远，王次仲究为何时人，我们现已无从考定，但我们从出土隶书资料来看，“八分书”的形成大致可以划定在汉成帝时期。至西汉末年，八分应已相当成熟。笔者猜测，“建初”或为“建始”之讹，（从训诂意义看，“初”、“始”意义相当，《尔雅》：“初，始也”。）若果真如此，王次仲可能为西汉成帝时人，则王次仲整理八分书的时间与出土材料正相吻合。
3．辨明汉隶、八分的书法学意义
①用笔上：“运臂”与“运肘”之别
前文笔者从形体上认定定县汉简为汉隶的成熟期字体，尹湾名谒木牍为八分书的较成熟的字体，现从用笔上予以说明。笔者认为定县汉简和尹湾名谒木牍属于两种笔法系统，前者用“隶”法，后者用“分”法。
何谓“隶”法？前文已点到，隶书的笔法来自上古隶人的契刻之法。鲁国尧先生曾对两汉人著作中“隶”字作过穷尽式研究，最后得出：两汉人所用的“隶”字真正涵义非人们通常理解的“书吏”，“狱吏”之类，而是指刑徒，即罪犯。鲁先生认为隶书之名是班固出于对秦始皇的痛恨而采用的卑称，因为秦朝实际上是以隶书统一了全国的文字。[22] 笔者不同意鲁先生的结论，但鲁先生所考证的“隶”为刑徒、徒隶之说已得到学界的公认。前文已言，隶书及其笔法源自战国秦系文字，笔者近来整理新出土青铜器铭文，偶然发现秦国上郡所造的兵器上常有“工隶臣某”的铭文，如：
（图十三）
廿四年，上郡守臧造，高奴工师 ，丞申，工隶臣渠。
《文物研究》第12辑，黄山书社，2000年1月。
（图十四）
廿五年，上郡守周造，高奴工币口，丞申，工隶臣口。
《华夏考古》1991年3期。
（图十五）
卅八年，上郡守庆造， （漆） ，丞秦，工隶臣于。
《文物》1998年10期。
毫无疑问，这类字体应是这些“工隶臣”们刻划上去的，这类兵器上的刻划铭文即秦书八体之“殳书”，[23]1995年发现的十九年大良造庶长殳的下部铜鐏铭文可为确证：
（图十六）
十九年，大良造庶长鞅之造殳， 郑。
《考古与文物》1996年5期。
这些兵器上的刻划铭文（殳书）应是隶书的最早源头之一。这类文字是刻划上去的，须用很大的力气，因而也形成了与篆书完全不同的握笔（刀）方法和运笔（刀）方法，笔者经过反复研究琢磨，发现刻划这类字体的发力点不在腕部，也不在肘部而在臂部，是以臂关节为支点，从左向右刻画的，故其横画常向右下倾斜，这就是隶人契刻之法。隶书的笔法来源于这种执刀法和运刀法，故古隶的横画也常向右下倾斜，至汉隶始能平直，但不管汉隶如何成熟，其“下笔处”[24]仍在字的左边或左上方，这也是笔者认为定县汉简为汉隶的笔法上的依据。定县汉简虽然其横画微有提按，从总体上看还是取横垫，字体扁平。定县汉简也追求对称感，但不是左右对称，而是上下对称，如（图十七）[25]中的“王”、“无”、“天”、“廷”等字的上两横均微向上翘以与下横的波尾上下相对称。定县汉简的横画多成向下微凹状，如（图十七）中的“王”、“无”、“者”、“马”、“可”等字的横画，这正是运臂书写造成的必然结果，清代书家何绍基、伊秉绶深谙此法，故其书苍茫浑厚、朴茂高古，正是继承了古隶、汉隶之法。
何谓“分”法？“分”，《说文》“别也，从八从刀，刀以分别物也”。“八”，《说文》“别也，象分别相背之形”。从“八”之“小”、“詹”、“公”、“半”诸字均有“分别”、“相背”之义，故知“八分”非言数而言势，证之尹湾名谒木牍正相吻合，如其上之“太”、“史”、“奉”、“不”、“吏”、“令”诸字挑、捺左右分飞，分别相背之形已极尽夸张之美。“八分”的笔法与小篆[26]相关涉但又不同，这就是书史上艳称的“外拓”法和“内擫”法，八分书外拓，小篆内擫，千年笔法导源于此，后世书家，钟繇一路擅长外拓法，右军一路擅长内 法。[27]但不管是外拓法还是内擫法，这种笔法的“下笔处”在字的上方，书家是通过运肘来完成的。外拓法从上方运笔下来，左右相背，内擫法从上方运笔下来，左右相抱，沈尹默先生总结右军笔法为“转左侧右”真乃不刊之论。
②结体上：“平画宽结”与“斜划紧结”之分
沙孟海先生曾总结：“北碑的结体大致可以分为‘斜划紧结’与‘平划宽结’两个类型，过去少人注意。《张猛龙》、《根法师》、龙门各造像是前者的代表。《吊比干文》、《泰山金刚经》，《唐邕写经颂》是后者的代表，后者是继承隶法，保留隶意。前者由于写字用右手执笔的关系，自然形成，这样分系，一直影响到唐、宋以后，褚遂良、颜真卿属于后者，欧阳询、黄庭坚属于前者。南北朝是其起点”。[28]
沙孟海先生的结体两系说确为发前人所未发，两系说已为书法界广泛接受，论书法结体者莫不以此为圭臬。沙先生认为“平画宽结”继承了隶法，甚确。但笔者不同意沙先生关于“斜画紧结”的说法，笔者认为“斜画紧结”继承的是“八分”法，“平画宽结”与“斜画紧结”在用笔上乃“运臂”与“运肘”之别。由此，笔者认为两系结体的起点应为汉代，而非沙先生所言的南北朝时期。
六、结语
上周，全县七八年级进行了期中考试，学校安排我们分部进行总结大会。感谢兄弟们的配合，第一学部期中总结大会，如期进行。教务总结、教务总结、师生奖励、典型发言后，终于轮到我上场了。
今天，我先提问几个问题：同学们，你们快乐吗？你们高兴吗？你们幸福吗？
孩子们的答案竟一致的统一，全都是：不！（那声音排山倒海呀）
我讲的第二点，同学们，知道这几个词语吗？自强不息，厚德载物；（都不知道呀）同学们，2011年四月二十四号什么日子呀？（不知道）当然，知道的人不会太多，包括我们的老师。十年树木，百年树人。作为一方树人之地，从“留美预备学校”到现代化综合性大学，清华已走过整整百年，是清华大学的百年校庆呀！“自强不信，厚德载物”是清华的校训呀！（有同学小声问：厚德载物是啥？）（天行健，君子当自强不息；地势坤，君子当厚德载物。）我们呢，上不了清华、北大，也总该知道有关他们的时事吧。
接下来，这几个词同学们该知道吧？“半杯水”论、“滴水之恩，当涌泉相报”、“好人有好报”。
“半杯水”（half cup of water ），（我特意用英语调动一下学生的情绪）当你经过长途跋涉，口干舌燥，看到桌子上的半杯水，你会怎样？（有同学说，喝了它）我这有三个对这“半杯水”的态度：啊，才半杯水呀；咦，还有半杯水；哦，半杯水，我想办法给弄成一杯水。(学生都明白我的意思了，都说我是第三种态度。）
“滴水之恩，当涌泉相报”（give me a drop of water,i will give you a spring of water)：才给我一滴水呀，我不报；滴水之恩，我应当涌泉相报；不给我一滴水，我也以涌泉相报。（学生们想也不想，第三种了）
“好人有好报”（kind man will receive ind gaving )：哦，好人呀，不知道什么时候才能得到回报的，我不当好人；始终坚信，好人有好报，我要当好人；即使不能得到回报，我也要当好人，赠人玫瑰手留余香嘛，帮助别人也就是帮助自己嘛，帮助别人留给自己快乐和自信嘛。（同学们欢呼呀，第三种）
看来同学们都想当好人，当一个积极向上的人，乐于助人的人。看来，真的印证了，心理专家的话了：人生来都是向善的，看看，没有一个同学向恶吧？（前排有几个瞎热闹的孩子说：这有一个）哦，有呀，站起来，我看看，等会我让陈主任（我们的政教主任）给你上上课。（孩子们大笑）
所以呀，同学们！我们应该记住我所说的这些词，平衡好自己的心态，做一个敢作敢当，负责的人，一个有高尚情操的人，有人格魅力的人！
期中总结大会，我不说成绩不行呀。七年级，七科，科科都比二部好。（鼓掌，学生们激动呀，看来集体荣誉感挺强的）八年级，八科，四科好于二部（学生每人说话，打个平手，看来平手就没有荣誉感了）。同学们再听，咱们优胜的四科是：政治、历史、地理、生物。人家好的是：语文、数学、英语、物理。（更没人说话了，接近700名学生，地上掉根针都能听见。）成绩，我就说这了，八年级的同学和老师好好想想。
接着说，这次有没有前100名退后很多名次的同学？（肯定有）请大胆站起来，（没有人）哦，有一个。（有同学开始给这位勇敢的同学鼓掌了）很好，这位同学很勇敢，很值得我们能学习，他心理绝对没有问题，谢谢！请坐下！
那没有站起来的同学肯定心理有问题了，下面我给大家看一段录像。播放的时候，想听的静心听，好好思索。不想听的，低下头，你想别的事，但别出声。（播放魏书生的《学校管理》中，有关自己给自己编织精神罗网）同学们会说，学校管理关我什么事呀，老师们会说学校管理那是你们领导事呀。我说，大家静心听听，它对你们的人生都有很大的帮助。