时间：2023-05-04 08:42:17
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇学道德经的感悟，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
【关键词】企业；传统文化；员工管理；研究
一、传统文化是新时期企业员工管理的急切呼唤
（1）企业员工管理要更多体现民族文化品格。回顾20世纪70 年代《财富》杂志所排出的世界500强企业，可以发现大约三分之一的公司已经销声匿迹。究其原因，无不是不健康或不健全的企业管理文化造成这些企业无法不断更新以适应新的机遇和挑战。在企业员工管理方面，老祖宗创造了很多智慧，我们完全有理由、有责任让中华传统文化瑰宝重现异彩，把背景性格各异个体凝聚成团结战斗群体，创造更大的经济价值和社会价值。（2）企业员工管理道德教育头等重要。中华传统文化博大精深，而“道德”二字是几千年中华传统文化纲领所在。“道”，即自然规律；“德”，即遵从；“道德”即遵从规律。企业文化的根源缺失正在于仅教人做事而没有教人做人，即教的是“术”而非“道”。偏离了“道”的企业只推崇商业模式，追求利益最大化，以致出现所有人都不愿出现的结局。这是当今业界最应该反思的。大道至简，朴素的传统文化蕴含了做人的哲学道理，道德教育才是企业文化灵魂所在。（3）企业员工管理问题需要传统文化去解决。在企业的发展过程中，很多企业员工管理问题已经不能用现在人力资源管理方法所解决，迫切需要传统文化的出现。例如：针对企业工作人员不诚信问题，可以利用《弟子规》作为教材开展教育，帮助他们清除心灵污垢，恢复人的本善之心，促进社会和谐。针对企业工作人员功利思想严重问题，可以利用《道德经》作为教材开展教育。
二、企业员工管理引入传统文化方法探析
（1）要组织好员工的传统文化教育。首先，要坚持先教做人，再学做事，将传统文化作为职业培训重要内容。员工培训导入传统文化，一进厂就由专职教师讲授《弟子规》、《道德经》、《孝经》原文。其次，要开好分享会扩大学习效果。公司每月至少举办一次传统文化背诵比赛或力行传统文化感悟演讲会。再次，要拓展延伸涉猎相关内容。（2）要营造好员工学习传统文化的浓厚氛围。首先，以经典格言佳乐熏陶人。企业要从《弟子规》、《论语》等传统文化经典中，有针对性地摘选格言佳句，制成标语牌匾张贴悬挂在车间、宿舍、走廊、餐厅等工作生活场所，使员工们抬头可见、随时可读。室内外弥漫着《孝敬父母》、《感恩一切》等善音雅乐，用沁人心脾的旋律荡涤灵魂。其次，要定期举行“道德模范”推荐评选活动。再次，企业要经常组织员工参加社会爱心活动。（3）主要领导要率先垂范身体力行。“学高为师，身正为范”。正己才能化人、上行自然下效。企业主要领导在塑造组织文化过程中起着决定性作用，他们的个人魅力和言传身教就是一种无声号召和导向，会对广大员工产生强大的示范效应。
三、吸收传统文化精髓进行企业员工管理的具体建议
（1）完善薪酬福利保障机制，把员工当家人。坚持职工利益优先原则，严格执行国家《劳动合同法》、《社会保险法》等法律法规，与员工签订正规劳动合同。落实“五险一金”待遇，每月按时足额发放工资。改革薪资结构和薪酬分配制度，完善待遇保障机制和薪资激励机制，形成“责任共担、利益共享”的薪酬体系，让员工分享企业发展成果，实现企业与员工“双赢”。（2）健全民主参与机制，视员工为主人。坚持把企业家倡导与员工主体地位紧密结合，把企业核心理念和员工价值取向渗透到管理制度之中，使员工自觉认同并落实到行动上，让企业文化真正体现员工共同的理想追求、统一的价值理念和自觉的行为习惯。完善工会、团支部、妇联、关工委、政工会、职代会等民主参与机制，让它们发挥企业与员工间连心桥作用，积极维护员工各项民利。（3）强化教育培训机制，助员工成能人。在新员工岗前培训中，除进行传统文化学习、军事化训练外，企业应派高管进行企业发展、企业文化、操作流程、品质管理等方面培训，让新员工更快更好地了解企业、融入企业。（4）注重人文关怀，塑员工做贤人。企业应视员工为家人，设置各种文化小组，如：美术、摄影、球类、健身等，经常开展丰富多彩的业余文体活动，定期举办艺术节、运动会及各种评选活动，使之成为员工繁忙生产中的精神调节剂。
总之，传统文化的营养价值越来越受到重视，在企业员工管理中引入传统文化的思维、内容、方法不失为企业人力资源管理工作的创新和大胆尝试，充分利用中华传统文化加强行业道德领域突出问题专项治理，提升企业人力资源管理水平已迫在眉睫。
参 考 文 献
[1]侯景新.传统文化与现代管理[M].北京：光明日报出版社，2009-2-1
一、永乐宫壁画与道教文化
永乐宫壁画于1247年开始绘制，1358年全部完成，前后费时约一百余年。1952年在第一次全国文物普查工作中，被国务院列为第一批全国重点保护文物。1963年9月，永乐宫壁画摹本及建筑模型赴日本东京展出，壁画艺术受到各国艺术人士的高度赞扬和青睐，永乐宫壁画蜚声中外。改革开放后，前往临摹、研究永乐宫壁画的专家日益增多，永乐宫壁画中蕴含的深厚的道教文化及独特神奇的道教美学思想，越来越受到国内外人士的关注。
“道学与民间巫术的结合产生了道教。”道教是我国土生土长的宗教，渊源于古代的巫术。道教在其形成阶段，以先秦老子、庄子关于“道”的学说为基础，强调“生而不有，为而不恃，长而不宰”的哲学理念，政治上主张“无为而治”。先秦时期，老庄哲学理念及理论学说形成为春秋战国之际百家争鸣的道家派别，代表著作为老子的《道德真经》(又名《道德经》)、庄子的《庄子》(又名《南华经》)。
宋、金之际，成阳道士王重阳在山东宁海(今牟平)创立全真教，以“澄心定意、抱元守一、存神固气”为“真功”，以“济贫拔苦，先人后己，与物无私”为“真行”，是谓“全真”。王重阳逝世后，其徒丘处机继续在山东“大建琳宫”，金宣宗兴定三年冬(1219年)，成吉思汗遣近臣持诏召请，设庐赐食，礼遇至隆，请问治国之方、长生之道。丘处机以“敬天爱民为本，清心寡欲为要”作答，成吉思汗深服之，称其为“神仙”。次年二月，诏许东归，赐金虎牌、玺书，命其掌管天下道教。后来，丘处机最得意的两个弟子潘德冲、宋德方主持修建“大纯阳万寿宫”(永乐宫)。
永乐宫的建筑集中体现了道教文化特色。无极殿(也叫三清殿)规格最高，依次是混成殿(纯阳殿)、七真殿(重阳殿)，还有丘祖殿，也就是长春子丘处机的殿宇(已被火焚)。道教尊崇老子李耳为始祖，宣扬“三清”，因此，无极殿当之无愧地被排在了前面。
二、永乐宫壁画中的多神崇拜
三清殿是永乐宫的主殿，殿中供奉着道教所谓的“三清”像，壁画叫作《朝元图》。“朝元”即朝谒“玄元皇帝”老子。在道教里，认为宇宙之始为一元气，一气分为玄、元、始三气，三气形成三清境，即玉清、上清和太清。
《朝元图》不仅继承了中国古代美术的传统风格，而且渗透着深奥的道教美学思想。道教美术着力表现神仙们奇特的经历和传说故事，一方面把神仙居住的洞府描绘成清幽的世外桃源，追求清静无为、与世无争、独善其身的脱俗精神；另一方面在描绘天神天将及天界秩序时，又极力宣扬天界宫宇的富丽，仙阶尊卑的严格性，赋予天神们同人间一样的情感与相貌。这种表现方法的两重性，反映了道教“出世”与“人世”思想的并存，具体体现了道教既明道又明德的要求。
神龛东侧和西侧，各有五位着道教装束的人物，官服都极尊贵，在道教中属有地位但未成为仙官的有道之士。全真教有玄元十子之说，把追随老子的十位古代思想家列在其中，使这个神仙谱系多了一个人物阶层。他们是：关尹子、辛文子、庚桑子、南荣子、尹文子、士成子、崔翟子、伯矩子、列子和庄子。
关尹、辛文、尹文、列、庄的著作都有流传，属于战国时期道家一派。而庚桑、南荣、尹文、士成、崔翟、伯矩见于《庄子》书中，多少应该算作寓言式的人物，到底是否有其人不敢贸然断定。唐代曾以列子、庄子配享老子，就不同于一般神祗，宋宣和元年(1119年)又加封一次，玄元十子在道教中的地位更加牢固了。
三清殿西山墙北部，木公像右上角有一位老者，即被认作造字的仓颉。在他上方的一位被认作孔子。在永乐宫道教壁画中出现孔子的形象，那是因为永乐宫是全真教为纪念吕洞宾而建造的。在全真教七真人中，丘处机的思想最接近儒家。他重视孝道，积极以道干政，济世救人，体现了儒家修齐治平的人世思想。老子的道教学说与孔子的儒家思想既互相对立又互相吸收；既互相斗争，又互相依存；既互相排斥，又互相补充。由此看来，孔子在永乐宫出现也是很自然的了。
三、民间传说与道家文化
在纯阳殿后门的门额上绘有一幅“八仙过海”图。八仙属于道教人物，八仙传说故事具有道教文化色彩。
八仙的传说故事在我国流传广泛，影响深远，“八仙过海，各显神通”早已成为脍炙人口的俗语。八仙构成的神仙群体，成员固定，事迹生动，包括文学、艺术、历史、宗教、民俗等多方面的内容，具有复合型的文化内涵。八仙故事所反映的是非、善恶、邪正观念，能够给予世人多种启迪，人们也可根据自身的社会知识和生活经验从中得到不同的人生感悟。
在八仙传说故事中，人们同样用凡人的基本特征来描绘他们，用凡人的理解设想他们的作为，对他们赋予凡人的人格和情感。由于历史原型人物的出身与经历不同，八仙的思想性格也有明显差异，他们成仙后也表现出鲜明的个性。民间传说还认为，八仙代表着凡人的八种类型，即吕、何、张、韩、曹、钟离、蓝、李分别代表男、女、老、幼、富、贵、贫、贱。八类凡人有不同的社会要求与文化心态，因而在作为代表者的神仙身上自然有不同的表现。
三清殿后面是纯阳殿，大殿东、北、西三壁以52幅画组成一部《纯阳帝君神游显化之图》，反映从吕洞宾诞生到得道成仙的经历。吕洞宾厌恶世俗，后由钟离权点化，弃官学道，云游天下，成了神仙。其《百字碑》“本性好清静，保养心猿定。酒又何曾饭，已罢尽。”就是他关于人修身养性的高度概括和总结。
道教养生文化源远流长。只有心灵清净、无欲无求才能长寿。道家精神、神仙思想一旦与养生方法相结合，便使古代养生文化充满理想色彩和生命活力。
与五岳、四大佛教名山和其他道教名山一样，武当山山水必然是我们普通游客的一大看点。首先，游客们置身于山水之间，游山玩水是山类旅游景区的特性使然；其次，在都市化日益加剧的今天，远离尘嚣，回归自然，拥抱山水，应该是我们游客的美好追求；再次，武当山的山水除了集峨眉之秀、华山之险、庐山之幽、黄山之奇外，更有其独特之处。其一是武当山很好的展现了中国传统的风水学，武当山“上贯天枢，下蟠地轴”，背依秦岭山系的大巴山，面向广阔的江汉平原，左有宛延千里的汉江河流，右有一泻千里的万里长江，汇合于中原武汉的龟山、蛇山，成双龙戏珠之状，为古代风水之宝地，聚结“帝王”之灵气。其二是与中国古代建筑的完美结合，以南岩宫为代表，南岩宫是建在悬崖绝壁上的宫殿，世上罕见，对游客有着巨大的视觉冲击力和心灵震撼力。其三是散落在山水间的民间宅院，这些宅院有着浓厚的地方特色，伴随着武当山常有的云雾缭绕，让人有种人间仙境、世外桃源的感觉，对于那些在都市住惯的人们来说，充满了好奇。其四是“养生太极湖”，巍巍武当山，泱泱太极湖，山水相映，乾坤交融，现在武当山正倾力打造这种山水一体，重视养生的旅游方式，这也是武当山旅游的重要特色，不去见识和体验一番，将会是游客的一大遗憾。
二、基于游客视角的建筑文化
规模宏大的道教古建筑群是武当山的一大特色，也是游客的必看点之一。但许多普通游客不知从何看起，个人建议可从如下一些方面着手。一是看建筑的历史，武当山古建筑群始建于唐贞观年间（627-649年），在宋朝也有所建设，元代进一步扩大修建规模，在明朝达到修建的鼎盛时期，明朝永乐皇帝亲自主持修建，动用数十万民工，在武当山大兴土木，历时12年，建成了9宫，9观，36庵堂，72庙的大规模道教建筑群，成为统治阶级利用宗教加强思想统治的史证。二是看建筑的特色，武当山古建筑群建筑规模之大、规制之高、构造之严谨、装饰之精美，在中国道教建筑中是绝无仅有的，在世界上也属罕见，其总体规划严密，主次有序，选择建筑位置，注重周围环境，讲究山形水脉，聚气藏风，达到了建筑与自然的高度和谐。三是看建筑里的文化，例如太子坡古建筑群基本上是按照真武修炼的故事来精心设计的，古代建筑大师们巧妙地利用山形地势，建起犹如波浪起伏的夹道墙，被称九曲黄河墙。四是看建筑里的代表，个人觉得武当山古建筑群里最有特色的代表建筑为金殿、南岩宫和五龙宫，当然，仁者见仁，智者见智，不同游客都能找到武当山古建筑群里的最爱。
三、基于游客视角的道教文化
作为四大道教名山之首，武当山的道教文化无疑是武当山旅游的重头戏。作为普通游客，重点可从四个方面来了解武当山的道教文化。一是武当道教人物，除了所供奉的玄天真武上帝外，还有许多知名道教人物，如尹喜、载孟、马明生、阴长生、谢允、吕洞宾、陈抟、张守清、张三丰、李素玺、徐本善等，这些人身上的故事成为吸引游客的重要内容。二是道教建筑，游客可通过武当道教建筑了解隐含在里面的道教文化。三是武当武术，武当武术自成一派，被称为“内家拳派”，它以养身练功、防身保健为宗旨，是以柔克刚，以静制动，后发制人的“内家功”，武当武术深受道教思想影响，提倡心性修养、武德修养，注重内涵与修身养性。四是道教音乐，武当道教音乐又称武当道乐，是中国道教音乐文化的重要组成部分，由于历史及所处地域等原因，武当道乐内涵极为丰富，虽属地方道乐，但却有着宫廷音乐的庄严典雅，一方面承袭了远古巫观乐舞传统及先秦的民俗祭神音乐，另一方面又吸纳了大量地方民间音乐元素，除本地外，周边地域的音乐也对其产生着影响，如“秦音楚声”、“秦腔豫调”、“楚韵汉凋”，既有长期历史传承又在发展中不断创新，最终形成南北交融，以道为主，同时兼有佛教音乐和儒教音乐旋律的道教音乐。
四、基于游客视角的养生文化
从世界范围来看，武当山的养生之道独特而又内涵丰富，如果游客在旅游的同时能够体验和感悟武当山的养生之道，那将是莫大的收获。武当山养生之道内容主要囊括了以下七个方面，神养：包括精神心理调养、情趣爱好调养和道德品质调养等方面，涉及中医文化、道教文化和民俗文化等内容。行为养：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行为。气养：主要为医用健身气功的“内养功”，涉及中医文化、道教文化和武当武术等内容。形养：主要包括形体锻炼及体育健身活动，尤其是武当太极拳，有“太极拳源头”之称，有以静制动、以柔克刚、后发先制的特点，亦有发人潜能、壮人体魄、去病健身、益寿延年的独特功效，还包涵丰富的人生处事哲学，是极好的健身养性之术。食养：为中医养生之术的主要内容之一，其应用范围较广，适应人群也较多，主要内容为养生食品的选配调制与应用，以及饮食方法与节制等，武当山的养生食品涉及药、食、茶、酒等方面，其中以武当道茶最为著名。药养：主要内容为养生药剂的选配调制，其制剂多为纯天然食性植物药，其制法也多为粗加工调剂，其剂型也多与食品相融合。术养：是以上养生之术以外的一种非食品非医药的养生方法，即利用按摩、推拿、针灸、沐浴、熨烫、磁吸、器物刺激等疗法进行养生。
五、基于游客视角的武当武术
武当武术是武当山的又一看点，对于普通游客来说，新奇而刺激，欣赏时内行看门道，外行看热闹，可谓各取所需。武当武术具有鲜明的道家文化特征，是武功和养生方法的天然结合体，既具有深厚的传统武术文化底蕴，又含有精湛的科学道理。张三丰将《易经》和《道德经》的精髓与武术巧妙融为一体，创造了以太极拳、形意拳、八卦掌为主体的武当武术，后经历代武术家不断创新、充实、积累，形成中华武术一大流派，素有“北崇少林，南尊武当”之称。武当拳以养身练功、防身保健为宗旨，具有尚意不尚力，四两拨千斤，以柔克刚，后发制人，延年益寿，祛病御疾，增长智慧等多种特点和功能。太极拳强调“先以心使身”而后再以“身从心”，形意拳讲究“用意不用力，意到气到，气到力达”，八卦掌要求走转圈“化意念足”，这些都体现了道家“包藏至道”以达“想推用意终何在，益寿延年不老春”的健身宗旨，符合把形体训练与心理训练相结合的内养外练的运动观念。武当武术理论体系和技术体系完整，它以“宇宙整体观”、“天人合一观”为宗旨，以“厚德载物”、“道法自然”为原则，以“动静结合”、“内外兼修”为方法，形成诸多各具特色的拳功剑法，目前，武当武术已流传到海内外，并成为人们养身保健、祛病延年的体育活动。
六、基于游客视角的传说故事
听故事是许多游客最喜欢的一件事，而武当山的传说故事众多而且内容精彩，因此也成为普通游客的一大看点。武当山的主要传说故事有真武修仙的故事、铁杵磨针的故事、金童和玉女的故事、龟驮碑的故事、金殿的传说、响铃衫和木鱼的传说、父母桥的传说、梳妆台和飞升崖的传说等等。这里介绍铁杵磨针的故事，古时候的太和山（武当山）森林厚密，到处是悬崖峭壁，静乐太子在此迷路。这时有一只乌鸦飞来，在他头顶上盘旋。太子说，你要是能听懂我的话，就给我带路，我要找个好地方修炼。那乌鸦真听懂了太子的话，给太子带路。太和山林深树密，自然也是猛兽出没之地。这天，太子在一处陡崖下闭目静坐。突然觉得耳畔生风，只见一只黑虎正向他扑来。太子飞步一闪，顺势一掌，打得黑虎伏地不起。太子拔出宝剑，只见那黑虎四肢伏地，像猫一样驯服的样子，不忍心杀了它，就又回到原地闭目静坐。谁知，那只黑虎颇懂人性，为谢不杀之恩，从此太子修炼时，它就在四边巡视，每有猛兽出现，它就一声怒吼，把它们赶得远远的。太子在一个岩洞里修行，一年又一年，风餐露宿，夏天酷热难当，冬天风雪寒冽，只有乌鸦和黑虎伴着他，真是又苦又寂寞。太子有些泄气，就想回家了。在回家的路上，看见一个白发老婆婆，正在石头上吃力地磨着一根铁杵。太子很奇怪，上前问老婆婆磨铁杵做什么。老婆婆告诉他是想磨个绣花针。太子说，铁杵这么粗，绣花针那么小，磨到哪年哪月才能磨成针呢。老婆婆笑着说，铁杵磨绣针，功到自然成。太子哦了一声，告别了老婆婆又朝回走。太子走着走着，心里一亮，猛然醒悟。只要功夫深，铁杵磨成针，自己修炼不成，那是因为功夫还不到家啊。想到这里，太子折转身，又上山修行去了。原来，磨针的老婆婆是天上女神紫气元君装扮的，特意以铁杵磨针来点化太子。后来，人们在老婆婆磨针的地方建了一座宫殿，里面还有碗口粗的大铁杵和磨针的大青石，人们把这座宫殿取名叫“磨针井”。这种栩栩如生的传说故事一定能吸引游客的兴趣。
七、基于游客视角的文学诗歌
